Trent, CONCILIO DE.—El decimonoveno concilio ecuménico se inauguró en Trento el 13 de diciembre de 1545 y cerró allí el 4 de diciembre de 1563. Su objetivo principal fue la determinación definitiva de las doctrinas del Iglesia en respuesta a las herejías de los protestantes; Otro objetivo era la ejecución de una reforma profunda de la vida interior de la Iglesia eliminando los numerosos abusos que se habían desarrollado en él.
I. CONVOCATORIA Y APERTURA.
—El 28 de noviembre de 1518, Lutero había apelado al Papa ante un concilio general porque estaba convencido de que sería condenado en Roma por sus doctrinas heréticas. La Dieta celebrada en Nuremberg en 1523 exigió una “libre cristianas "concilio" en suelo alemán, y en la Dieta celebrada en la misma ciudad en 1524 se pidió que un consejo nacional alemán regulara temporalmente las cuestiones en disputa, y que un consejo general resolviera definitivamente las acusaciones contra Romay las disputas religiosas. Debido al sentimiento que prevalece en Alemania La demanda era muy peligrosa. Roma Rechazó positivamente el consejo nacional alemán, pero no se opuso en absoluto a la celebración de un consejo general. Emperador Carlos V prohibió el concilio nacional, pero notificó a Clemente VII a través de sus embajadores que consideraba conveniente la convocatoria de un concilio general y propuso la ciudad de Trento como lugar de reunión. En los años inmediatamente posteriores a esto, la desafortunada disputa entre el emperador y el Papa impidió nuevas negociaciones relativas a un concilio. No se hizo nada hasta 1529, cuando el embajador papal, Pico della Mirandola, declaró en la Dieta de Speyer que el Papa estaba dispuesto a ayudar a los alemanes en la lucha contra los turcos, a instar a restaurar la paz entre cristianas gobernantes y convocar un concilio general que se reuniría el verano siguiente. Carlos y Clemente VII se reunieron en Bolonia en 1530 y el Papa acordó convocar un concilio, si era necesario. El cardenal legado, lorenzo campeggio, se opuso a un concilio, convencido de que los protestantes no eran honestos al exigirlo. Aún así el Católico príncipes de Alemania, especialmente los duques de Baviera, favorecían un concilio como el mejor medio para superar los males que padecían los Iglesia estaba sufriendo; Carlos nunca vaciló en su determinación de celebrar el concilio tan pronto como hubiera un período de paz general en cristiandad.
El asunto también se discutió en la Dieta de Augsburgo en 1530, cuando Campegio nuevamente se opuso a un concilio, mientras que el emperador se declaró a favor de uno siempre que los protestantes estuvieran dispuestos a restaurar las condiciones anteriores hasta la decisión del concilio. La propuesta de Charles obtuvo la aprobación del Católico príncipes, quienes, sin embargo, deseaban que la asamblea se reuniera en Alemania. Las cartas del emperador a sus embajadores en Roma sobre el tema llevó a discutir el asunto dos veces en la congregación de cardenales designados especialmente para los asuntos alemanes. Aunque las opiniones diferían, el Papa escribió al emperador que Carlos podía prometer la convocatoria de un concilio con su consentimiento, siempre que los protestantes volvieran a la obediencia del Iglesia. Propuso una ciudad italiana, preferiblemente Roma, como lugar de reunión. El emperador, sin embargo, desconfiaba del Papa, creyendo que Clemente no deseaba realmente un concilio. Mientras tanto, los príncipes protestantes no aceptaron abandonar sus doctrinas. Clemente planteó constantemente dificultades con respecto a un concilio, aunque Carlos, de acuerdo con la mayoría de los cardenales, especialmente Farnesio, del Monte y Canisio, le instó repetidamente a convocar uno como único medio para resolver las disputas religiosas. Mientras tanto, los príncipes protestantes se negaron a abandonar la posición que habían asumido. Francisco I, de Francia, intentó frustrar la convocatoria del consejo poniendo condiciones imposibles. Fue principalmente culpa suya que el concilio no se celebrara durante el reinado de Clemente VII, ya que el 28 de noviembre de 1531 se había acordado por unanimidad en un consistorio que debía convocarse un concilio. En Bolonia, en 1532, el emperador y el Papa discutieron nuevamente la cuestión de un concilio y decidieron que debería reunirse tan pronto como obtuviera la aprobación de todos. cristianas Se habían conseguido príncipes para el plan. Se redactaron escritos adecuados dirigidos a los gobernantes y se encargó a los legados que fueran a Alemania, Franciay England. La respuesta del rey francés fue insatisfactoria. Tanto él como Henry VIII of England evitó una respuesta definitiva y los protestantes alemanes rechazaron las condiciones propuestas por el Papa.
El siguiente Papa, Pablo III (1534-49), como Cardenal Alejandro Farnesio, siempre había favorecido firmemente la convocatoria de un concilio y, durante el cónclave, había instado a que se convocara uno. Cuando, después de su elección, se reunió por primera vez con los cardenales, el 17 de octubre de 1534, habló de la necesidad de un concilio general y repitió esta opinión en el primer consistorio (13 de noviembre). Convocó a distinguidos prelados para Roma para discutir el asunto con ellos. Los representantes de Carlos V y Fernando I también trabajaron para acelerar el concilio. La mayoría de los cardenales, sin embargo, se opusieron a la convocatoria inmediata de un concilio y se resolvió notificar a los príncipes la decisión papal de celebrar una asamblea eclesiástica. Con este fin se enviaron nuncios a Francia, Españay el rey alemán Fernando. Vergerio, nuncio de Fernando, también debía informar personalmente a los electores alemanes y a los más distinguidos de los príncipes gobernantes restantes de la inminente proclamación del concilio. Ejecutó su encargo con celo, aunque frecuentemente se encontró con reserva y desconfianza. La elección del lugar de reunión fue motivo de muchas dificultades, ya que Roma Insistió en que el consejo debería reunirse en una ciudad italiana. Los gobernantes protestantes, reunidos en Esmalcalda en diciembre de 1535, rechazaron el concilio propuesto. En esto fueron apoyados por los Reyes. Henry VIII y Francisco I. Al mismo tiempo, este último envió garantías a Roma que consideraba el concilio muy útil para el exterminio de la herejía, continuando, en cuanto a la celebración de un concilio, la doble intriga que siempre persiguió en referencia a los alemanes. protestantismo. La visita de Carlos V a Roma en 1536 condujo a un acuerdo completo entre él y el Papa sobre el concilio. El 2 de junio, Pablo III publicó la Bula convocando a todos los patriarcas, arzobispos, obispos y abades a reunirse en Mantua el 23 de mayo de 1537 para un concilio general. Cardenal Los legados fueron enviados con una invitación al consejo al emperador, al rey de los romanos, al rey de Francia, mientras que otros nuncios llevaron la invitación a los demás cristianas países. El holandés Peter van der Vorst fue enviado a Alemania persuadir a los príncipes gobernantes alemanes para que participaran. Los gobernantes protestantes recibieron al embajador de la manera más descortés; en Smalkald rechazaron tajantemente la invitación, aunque en 1530 habían exigido un concilio. Francisco I Aprovechó la guerra que había estallado entre él y Carlos en 1536 para declarar imposible el viaje de los obispos franceses al concilio.
Mientras tanto, los preparativos se llevaban a cabo con celo en Roma. La comisión de reforma, nombrada en julio de 1536, elaboró un informe como base para la corrección de los abusos en la vida eclesiástica; El Papa inició los preparativos para el viaje a Mantua. El duque de Mantua objetó entonces la celebración de la asamblea en su ciudad y puso condiciones que no era posible aceptar en aquel momento. Roma. Por tanto, la apertura del concilio se pospuso para el 1 de noviembre; más tarde se decidió abrirlo en Vicenza el 1 de mayo de 1538. Sin embargo, el curso de los asuntos se vio continuamente obstaculizado por Francisco I. Sin embargo, los legados que debían presidir el concilio fueron a Vicenza. Sólo estuvieron presentes seis obispos. El rey francés y el Papa se reunieron en Niza y se decidió prorrogar hasta Pascua de Resurrección, 1539. Poco después, el emperador también deseó posponer el concilio, ya que esperaba restaurar la unidad religiosa en Alemania mediante conferencias con los protestantes. Después de nuevas negociaciones infructuosas tanto con Carlos V como Francisco I el concilio fue prorrogado indefinidamente en el consistorio del 21 de mayo de 1539, para volver a reunirse a discreción del Papa. Cuando Pablo III y Carlos V se reunieron en Lucca en septiembre de 1541, el primero volvió a plantear la cuestión del concilio. El emperador consintió ahora en que se reuniera en Vicenza, pero Venice no estuvo de acuerdo, por lo que el emperador propuso a Trento, y más tarde Cardenal Contarini sugirió Mantua, pero no se decidió nada. El emperador y Francisco I fueron invitados más tarde a enviar a los cardenales de sus países a Roma, para que la cuestión del concilio pudiera ser discutida por el colegio cardenalicio. Morone trabajó en Alemania como legado del concilio, y el Papa acordó celebrarlo en Trento. Después de nuevas consultas en Roma, Pablo III convocó el 22 de mayo de 1542 un concilio ecuménico que se reuniría en Trento el 1 de noviembre del mismo año. Los protestantes atacaron violentamente al consejo y Francisco I Se opuso enérgicamente a ella, ni siquiera permitiendo que se publicara en su reino la Bula de convocatoria.
El Alemán Católico príncipes y rey sigismund of Polonia accedió a la convocatoria. Carlos V, enfurecido por la posición neutral del Papa en la guerra que amenazaba entre él y Francisco I, así como con la redacción de la Bula, escribió una carta de reproche a Pablo III. Sin embargo, comisionados papales especiales hicieron los preparativos para el concilio de Trento, y más tarde se nombraron tres cardenales como legados conciliares. La conducta, sin embargo, de Francisco I y del emperador impidió nuevamente la apertura del concilio. Algunos obispos italianos y alemanes aparecieron en Trento. El Papa fue a Bolonia en marzo de 1543 y a una conferencia con Carlos V en Busseto en junio, pero las cosas no avanzaron. Las tensas relaciones que volvieron a aparecer entre el Papa y el Emperador, y la guerra entre Carlos V y Francisco I, dio lugar a otra prórroga (6 de julio de 1543). Después de la Paz de Crespy (17 de septiembre de 1544) se efectuó una reconciliación entre Pablo III y Carlos V. Francisco I Había abandonado su oposición y se había declarado a favor de Trento como lugar de reunión, al igual que el emperador. El 19 de noviembre de 1544 se emitió la Bula “Li tare Hierusalem”, por la que se convocó nuevamente al concilio para reunirse en Trento el 15 de marzo de 1545. Los cardenales Giovanni del Monte, Marcello Cervini y Polo Reginald fueron nombrados en febrero de 1545 como legados papales para presidir el concilio. Como en marzo sólo habían llegado a Trento unos pocos obispos, la fecha de apertura tuvo que ser nuevamente aplazada. El emperador, sin embargo, deseaba una pronta apertura, por lo que se fijó el 13 de diciembre de 1545 como fecha de la primera sesión formal. Esto se celebró en el coro de la catedral de Trento después de que el primer presidente del concilio, Cardenal del Monte, había celebrado la Misa del Espíritu Santo. Leídas la Bula de convocatoria y la Bula que nombra los legados conciliares, Cardenal del Monte declaró abierto el concilio ecuménico y fijó el 7 de enero como fecha de la segunda sesión. Además de los tres legados presidentes estuvieron presentes: Cardenal Madruzza, Obispa de Trento, cuatro arzobispos, veintiún obispos, cinco generales de órdenes. Al consejo asistieron, además, los legados del Rey de AlemaniaFernando, y por cuarenta y dos teólogos y nueve canonistas, que habían sido convocados como consultores.
II. ORDEN DEL DÍA.
—En el cumplimiento de su gran tarea, el concilio tuvo que enfrentarse a muchas dificultades. Las primeras semanas se dedicaron principalmente a fijar el orden del día de la asamblea. Después de una larga discusión se acordó que los asuntos que debían tomar en consideración los miembros del consejo serían propuestos por los cardenales legados; después de haber sido redactados por una comisión de consultores (congregatio theologorum minorum) debían discutirse exhaustivamente en sesiones preparatorias de congregaciones especiales de prelados para cuestiones dogmáticas y congregaciones similares para cuestiones jurídicas (congregatio prcelatortim theologorum y congregatio prcelatorum canonistarum). Al principio, los padres del concilio se dividieron en tres congregaciones para discutir los temas, pero pronto se eliminó por ser demasiado engorroso. Después de todas las discusiones preliminares, el asunto así preparado fue debatido en detalle en la congregación general (congregación general) y se decidió la forma final de los decretos. Estas congregaciones generales estaban compuestas por todos los obispos, generales de órdenes y abades que tenían derecho a voto, los apoderados de los miembros ausentes con derecho a voto y los representantes (oradores) de los gobernantes seculares. Los decretos resultantes de tan exhaustivos debates fueron luego presentados en las sesiones formales y sometidos a votación. El 18 de diciembre los legados presentaron diecisiete artículos ante la congregación general en cuanto al orden de procedimiento en los temas a discutir. Esto generó una serie de dificultades. La principal era si debían discutirse primero las cuestiones dogmáticas o la reforma de la vida de la iglesia. Finalmente se decidió que ambos temas deberían debatirse simultáneamente. Así, después de la promulgación en las sesiones de los decretos relativos a los dogmas de la Iglesia Siguió una promulgación similar de aquellas sobre disciplina y Iglesia reforma. También se planteó la cuestión de si los generales de las órdenes y los abades eran miembros del consejo con derecho a voto. Las opiniones variaron mucho sobre este punto. Aún así, después de una larga discusión se llegó a la decisión de que un voto para toda la orden pertenecía a cada general de una orden, y que los tres abades benedictinos enviados por el Papa para representar a toda la orden tenían derecho a un solo voto.
Violentas diferencias de opinión aparecieron durante la discusión preparatoria del decreto que se presentaría ante la segunda sesión determinando el título que se le daría al consejo; la cuestión era si debería añadirse al título “Santo Concilio de Trento” (Sacrosancta tridentina sinodo) las palabras “que representan el Iglesia universales” (universalem ecclesiam reprcesentans). De acuerdo con la Obispa de Fiesole, Braccio Martello, varios miembros del consejo deseaban esta última forma. Sin embargo, tal título, aunque justificado en sí mismo, parecía peligroso para los legados y otros miembros del consejo debido a su relación con la Asociados of Constanza y Basilea, ya que podría interpretarse como expresión de la superioridad del concilio cecuménico sobre el Papa. Por lo tanto, en lugar de esta fórmula, la frase adicional “cecuménica et generalis” fue propuesto y aceptado por casi todos los obispos. Sólo tres obispos que plantearon la cuestión sin éxito varias veces después persistieron en querer la fórmula. “universalem ecclesiam reprcesentans “. Otro punto se refería a los poderes de los obispos ausentes, es decir, si tenían derecho a voto o no. Originalmente, a los apoderados no se les permitía votar; Pablo III concedió a aquellos obispos alemanes que no podían abandonar sus diócesis a causa de problemas religiosos, y sólo a ellos, representación por apoderados. En 1562, cuando el concilio se reunió nuevamente, Pío IV retiró este permiso. También se aprobaron otras regulaciones con respecto al derecho de los miembros a retirar los ingresos de sus diócesis durante la sesión del consejo, y con respecto al modo de vida de los miembros. Posteriormente, durante el tercer período del concilio, se hicieron diversas modificaciones a estas decisiones. Así, los teólogos del concilio, que entretanto se habían convertido en un cuerpo numeroso, se dividieron en seis clases, cada una de las cuales recibió varios proyectos de decretos para su discusión. También se designaban a menudo delegaciones especiales para cuestiones especiales. Toda la regulación de los debates fue muy prudente y ofreció todas las garantías para una discusión absolutamente objetiva y exhaustiva en todos sus aspectos de las cuestiones planteadas a debate. Se mantuvo un servicio regular de mensajería entre Roma y Trento, para que el Papa estuviera plenamente informado sobre los debates del concilio.
III. EL TRABAJO Y LAS SESIONES.
A. Primer período en Trento.
—Entre los padres del concilio y los teólogos que habían sido convocados a Trento se encontraban varios hombres importantes. Los legados que presidieron el concilio estuvieron a la altura de su difícil tarea; Paceco de Jaén, Campeggio de Feltre y el obispo de Fiesole ya mencionado fueron especialmente conspicuos entre los obispos que estuvieron presentes en las primeras sesiones. Girolamo Seipando, general de los agustinos Ermitaños, fue el más destacado de los jefes de las órdenes; De los teólogos, cabe mencionar a los dos doctos dominicos, Ambrogio Catarino y Domenico Soto. Después de la sesión formal de apertura (13 de diciembre de 1545), se debatieron las diversas cuestiones relativas al orden del día; ni en la segunda sesión (7 de enero de 1546) ni en la tercera (4 de febrero de 1546) se planteó ningún asunto relacionado con la fe o la disciplina. Sólo después de la tercera sesión, cuando las cuestiones preliminares y el orden de los asuntos estuvieron esencialmente resueltos, comenzó el verdadero trabajo del consejo. El representante del emperador, Francisco de Toledo, no llegó a Trento hasta el 15 de marzo, y otro representante personal, Mendoza, llegó el 25 de mayo. El primer tema de discusión que los legados presentaron ante la congregación general el 8 de febrero fueron las Escrituras. como fuente de revelación divina. Después de exhaustivas discusiones preliminares en las distintas congregaciones, dos decretos estuvieron listos para ser debatidos en la cuarta sesión (8 de abril de 1546), y fueron adoptados por los padres. Al tratar el canon de Escritura declaran al mismo tiempo que en materia de fe y de moral la tradición de la Iglesia es, junto con el Biblia, el estándar de la revelación sobrenatural; luego, retomando el texto y el uso de los Libros sagrados, declaran que la Vulgata es el texto auténtico para sermones y disputas, aunque esto no excluye las enmiendas textuales. También se determinó que el Biblia debe interpretarse según el testimonio unánime de los Padres y nunca utilizarse indebidamente con fines supersticiosos. No se decidió nada con respecto a la traducción del Biblia a las lenguas vernáculas.
Mientras tanto, el Papa y los legados habían sostenido serias discusiones sobre la cuestión de la reforma de la Iglesia, y estos últimos habían sugerido una serie de puntos. Estos tenían especial referencia a la Curia romana y su administración, a los obispos, los beneficios y diezmos eclesiásticos, las órdenes y la formación del clero. Carlos V deseaba que se pospusiera la discusión de las cuestiones dogmáticas, pero el concilio y el Papa no pudieron aceptarlo, y el concilio debatió los dogmas simultáneamente con los decretos relativos a la disciplina. El 24 de mayo la congregación general abordó la discusión sobre el pecado original, su naturaleza, consecuencias y cancelación por el bautismo. Al mismo tiempo la cuestión de la Inmaculada Concepción de la Virgen, pero la mayoría de los miembros finalmente decidió no dar ninguna decisión dogmática definitiva sobre este punto. Las reformas debatidas se referían al establecimiento de cátedras de teología, la predicación y la obligación de residencia episcopal. En referencia a esto último, el obispo español Paceco planteó la cuestión de si esta obligación era de origen divino o si se trataba simplemente de una ordenanza eclesiástica de origen humano, cuestión que dio lugar más tarde a largas y violentas discusiones. En la quinta sesión (17 de junio de 1546) se promulgó el decreto sobre el dogma del pecado original con cinco cánones (anatemas) contra las correspondientes doctrinas erróneas; y el primer decreto de reforma (de reforma) también fue promulgada. Este trata (en dos capítulos) de las cátedras de las Escrituras y del aprendizaje secular (Artes liberales), de los que predican la palabra divina y de los recolectores de limosnas.
Para la siguiente sesión, inicialmente prevista para el 29 de julio, los asuntos propuestos para el debate general fueron el dogma de la justificación como cuestión dogmática y la obligación de residencia respecto de los obispos como decreto disciplinario; El tratamiento de estas cuestiones fue propuesto a la congregación general por los legados el 21 de junio. El dogma de la justificación puso en debate una de las cuestiones fundamentales que había que discutir con referencia a los herejes del siglo XVI, y que en sí misma presentó grandes dificultades. El partido imperial intentó bloquear la discusión de todo el asunto, algunos de los padres estaban ansiosos por la inminente guerra de Carlos V contra los príncipes protestantes y hubo nuevas disensiones entre el emperador y el Papa. Sin embargo, los debates sobre la cuestión se prosiguieron con el mayor celo; se desarrollaron discusiones animadas, a veces incluso tormentosas; el debate de la próxima sesión general tuvo que ser pospuesto. Se celebraron no menos de sesenta y una congregaciones generales y otras cuarenta y cuatro congregaciones para debatir los importantes temas de la justificación y la obligación de residencia, antes de que los asuntos estuvieran listos para la decisión final. En el sexto período ordinario de sesiones, el 13 de enero de 1547, se promulgó el decreto magistral sobre la justificación (de justificación), que constaba de un procemium o prefacio y dieciséis capítulos con treinta y tres cánones de condena de las herejías contrarias. El decreto de reforma de esta sesión fue uno de cada cinco capítulos respecto a la obligación de residencia de los obispos y de los ocupantes de beneficios u oficios eclesiásticos. Estos decretos hacen de la sexta sesión una de las más importantes y decisivas de todo el consejo.
Los legados propusieron a la congregación general como tema para la siguiente sesión, la doctrina de la Iglesia en cuanto a los sacramentos, y para la cuestión disciplinaria, una serie de ordenanzas relativas tanto al nombramiento y actividades oficiales de los obispos como a los beneficios eclesiásticos. Cuando se debatieron las cuestiones, en la séptima sesión (3 de marzo de 1547), se promulgó un decreto dogmático con cánones adecuados sobre los sacramentos en general (trece cánones), sobre el bautismo (catorce cánones) y sobre la confirmación (tres cánones). ; También se promulgó un decreto de reforma (en quince capítulos) en lo que respecta a los obispos y los beneficios eclesiásticos, en particular en cuanto a pluralidades, visitas y exenciones, en cuanto a la fundación de enfermerías y en cuanto a los asuntos legales del clero. Antes de celebrarse esta sesión se había discutido la cuestión de la prórroga del consejo o su traslado a otra ciudad. Las relaciones entre el Papa y el Emperador se habían vuelto aún más tensas; el esmalcaldico Guerra había comenzado en Alemania; y entonces una enfermedad infecciosa estalló en Trento, llevándose al general de los franciscanos y a otros. Los cardenales legados, por tanto, en la octava sesión (11 de marzo de 1547) propusieron el traslado del concilio a otra ciudad, apoyándose en esta acción en un Breve que les había sido entregado por el Papa algún tiempo antes. La mayoría de los padres votaron a favor del traslado del concilio a Bolonia, y al día siguiente (12 de marzo) los legados se trasladaron allí. En la novena sesión, el número de participantes había aumentado a cuatro cardenales, nueve arzobispos, cuarenta y nueve obispos, dos apoderados, dos abades, tres generales de órdenes y cincuenta teólogos.
B. Período en Bolonia.
—La mayoría de los padres del concilio fueron con los cardenales legados de Trento a Bolonia; pero catorce obispos que pertenecían al partido de Carlos V permanecieron en Trento y no quisieron reconocer el traslado. El repentino cambio de lugar sin ninguna consulta especial previa con el Papa no agradó a Pablo III, quien probablemente previó que esto conduciría a más dificultades graves entre él y el emperador. De hecho Carlos V estaba muy indignado por el cambio y a través de su embajador Vacante protestó contra ello, instando enérgicamente a regresar a Trento. La derrota del emperador por parte del Liga Esmalcalda aumentó su poder. Cardenales influyentes intentaron mediar entre el emperador y el Papa, pero las negociaciones fracasaron. El emperador protestó formalmente contra el traslado a Bolonia y, negándose a permitir que los obispos españoles que habían permanecido en Trento abandonaran esa ciudad, inició de nuevo negociaciones con los protestantes alemanes bajo su propia responsabilidad. En consecuencia, en la novena sesión del concilio celebrado en Bolonia el 21 de abril de 1547, el único decreto emitido fue uno que prorrogaba la sesión. La misma acción fue todo lo que se tomó en la décima sesión del 2 de junio de 1547, aunque hubo debates exhaustivos sobre diversos temas en las congregaciones. La tensión entre el emperador y el Papa había aumentado a pesar de los esfuerzos de los cardenales Sfondrato y Madruzzo. Todas las negociaciones fueron infructuosas. Los obispos que habían permanecido en Trento no habían celebrado sesiones, pero cuando el Papa los convocó Roma cuatro de los obispos de Bolonia y cuatro de los de Trento, estos últimos dijeron como excusa que no podían obedecer el llamado. Pablo III ahora tenía que esperar una oposición extrema por parte del emperador. Por tanto, el 13 de septiembre proclamó la suspensión del concilio y ordenó al cardenal legado del Monte que destituyera a los miembros del concilio reunido en Bolonia; esto se hizo el 17 de septiembre. Los obispos fueron llamados a Roma, donde debían preparar decretos de reformas disciplinarias. Con esto se cerró el primer período del concilio. El 10 de noviembre de 1549 murió el Papa.
C. Segundo período en Trento.
—El sucesor de Pablo III fue Julio III (1550-55), Giovanni del Monte, primer cardenal legado del concilio. Inmediatamente inició negociaciones con el emperador para reabrir el concilio. El 14 de noviembre de 1550 emitió la Bula “Quum ad tollenda”, en la que se disponía la reunificación en Trento. Como presidentes nombró Cardenal Marcellus Crescencio, arzobispo Sebastián Pighinus de Siponto, y Obispa Luis Lipomanni de Verona. El cardenal legado llegó a Trento el 29 de abril de 1551, donde, además del obispo de la ciudad, asistieron catorce obispos de los países gobernados por el emperador; varios obispos vinieron de Roma, donde se habían alojado, y el 1 de mayo de 1551 se celebró la undécima sesión. En este se decretó la reanudación del concilio, y se fijó el 1 de septiembre como fecha de la próxima sesión. El Sacramento del Eucaristía y se discutieron borradores de nuevos decretos disciplinarios en las congregaciones de teólogos y también en varias congregaciones generales. Entre los teólogos se encontraban Lainez y Salmerón, que habían sido enviados por el Papa, y Johannes Arza, que representaba al emperador. Embajadores del emperador, el rey Fernando, y Enrique II of Francia estuvieron presentes. El rey de Francia, sin embargo, no estaba dispuesto a permitir que ningún obispo francés asistiera al concilio. En la duodécima sesión (1 de septiembre de 1551) la única decisión fue la prórroga hasta el 11 de octubre. Esto se debió a la expectativa de la llegada de otros obispos alemanes, además de los arzobispos de Maguncia y Trier, que ya estaban presentes. La decimotercera sesión se celebró el 11 de octubre de 1551; promulgó un decreto integral sobre el Sacramento de la Eucaristía (en ocho capítulos y once cánones) y también un decreto sobre reforma (en ocho capítulos) en lo que respecta a la supervisión que deben ejercer los obispos, y sobre la jurisdicción episcopal. Otro decreto aplazó hasta la próxima sesión la discusión de cuatro artículos relativos a la Eucaristía, a saber, la Comunión bajo las dos especies de pan y vino y la Comunión de los niños; También se emitió un salvoconducto para los protestantes que desearan asistir al concilio. un embajador de Joachim II de Brandenburgo Ya había llegado a Trento.
Los presidentes presentaron ante la congregación general del 15 de octubre borradores de definiciones del Sacramentos of Penitencia y Acción extrema Para discusión. Estos temas ocuparon las congregaciones de teólogos, entre los cuales Gropper, Nausea, Tapper y Hessels fueron especialmente prominentes, y también las congregaciones generales durante los meses de octubre y noviembre. En la decimocuarta sesión, celebrada el 25 de noviembre, el decreto dogmático promulgado contenía nueve capítulos sobre el dogma de la Iglesia respetando el Sacramento de Penitencia y tres capítulos sobre la extremaunción. A los capítulos sobre la penitencia se agregaron quince cánones que condenaban las enseñanzas heréticas sobre este punto, y cuatro cánones que condenaban las herejías a los capítulos sobre la unción. El decreto de reforma trataba la disciplina del clero y diversos asuntos relacionados con los beneficios eclesiásticos. Mientras tanto, llegaron a Trento embajadores de varios príncipes y ciudades protestantes. Hicieron varias exigencias, como: que las decisiones anteriores que eran contrarias al Acuerdo de Augsburgo Confesión debe ser recordado; que deberían aplazarse los debates sobre cuestiones en disputa entre católicos y protestantes; que se defina la subordinación del Papa a un concilio ecuménico; otras propuestas que el consejo no pudo aceptar. Desde la clausura de la última sesión, tanto los teólogos como las congregaciones generales habían estado ocupados en numerosas asambleas con el dogma del Santo Sacrificio de la Misa y de la ordenación de sacerdotes, así como con planes para nuevos decretos reformadores. En la decimoquinta sesión (25 de enero de 1552), con el fin de hacer algunos avances a los embajadores de los protestantes, se pospusieron las decisiones con respecto a los temas en consideración y se extendió un nuevo salvoconducto, tal como habían deseado. arriba para ellos. Además de los tres legados papales y Cardenal Madruzzo, estaban presentes en Trento diez arzobispos y cincuenta y cuatro obispos, la mayoría de ellos procedentes de los países gobernados por el emperador. A causa del traicionero ataque realizado por Mau-rice de Sajonia en Carlos V, la ciudad de Trento y los miembros del concilio fueron puestos en peligro; en consecuencia, en la decimosexta sesión (23 de abril de 1552) se promulgó un decreto suspendiendo el concilio por dos años. Sin embargo, transcurrió un período de tiempo considerablemente más largo antes de que pudiera reanudar sus sesiones.
D. Tercer período en Trento.
—Julio III no vivió para volver a convocar el concilio. Le siguió Marcelo II (1555), ex cardenal legado en Trento, Marcello Cervino; Marcelo murió veintidós días después de su elección. Su sucesor, el austero Pablo IV (1555-9), llevó a cabo enérgicas reformas internas tanto en Roma y en otras partes del Iglesia; pero no consideró seriamente volver a convocar el consejo. Pío IV (1559-65) anunció a los cardenales poco después de su elección su intención de reabrir el concilio. De hecho, había encontrado al hombre adecuado, su sobrino, el Cardenal arzobispo de Milán, Carlos Borromeo, para completar la importante obra y hacer que sus decisiones se conviertan en uso habitual en la Iglesia. Una vez más surgieron grandes dificultades en varios lados. El emperador Fernando deseaba que el concilio se celebrara en alguna ciudad alemana y no en Trento; además deseaba que se reuniera no como una continuación de la asamblea anterior sino como un nuevo consejo. El rey de Francia También deseaba la reunión de un nuevo concilio, pero no lo deseaba en Trento. Los protestantes de Alemania trabajó por todos los medios contra la reunión del Consejo. Después de largas negociaciones Fernando, los Reyes de España y Portugal , Católico Suizay Venice dejó el asunto en manos del Papa. El 29 de noviembre de 1560, la Bula “Ad ecclesiae regimen”, por la que se ordenaba al concilio reunirse nuevamente en Trento en Pascua de Resurrección, 1561, fue publicado. A pesar de todos los esfuerzos de los nuncios papales, Delfino y Commendone, los protestantes alemanes persistieron en su oposición. Cardenal Ercole Gonzaga fue nombrado presidente del consejo; iba a ser asistido por los cardenales legados Estanislao Hosio, Jacobus Puteus (du Puy), Hieronymus Seripando, Luigi Simonetta y Marcus Sitio de Altemps. Como los obispos hicieron su aparición muy lentamente, la apertura del concilio se retrasó. Finalmente el 18 de enero de 1562 se celebró la decimoséptima sesión; proclamó la revocación de la suspensión del consejo y fijó la fecha para la próxima sesión. Estuvieron presentes, además de los cuatro cardenales legados, un cardenal, tres patriarcas, once arzobispos, cuarenta obispos, cuatro abades y cuatro generales de órdenes; además asistieron treinta y cuatro teólogos. Los embajadores de los príncipes causaron muchos problemas a los presidentes del consejo e hicieron exigencias que eran en parte imposibles. Los protestantes continuaron calumniando a la asamblea. El emperador Fernando deseaba que se aplazara la discusión de las cuestiones dogmáticas.
En la decimoctava sesión (25 de febrero de 1562) los únicos asuntos decididos fueron la publicación de un decreto relativo a la elaboración de una lista de libros prohibidos y un acuerdo sobre un salvoconducto para los protestantes. En las dos sesiones siguientes, la decimonovena el 14 de mayo y la vigésima el 4 de junio de 1562, sólo se emitieron decretos que prorrogaban el concilio. Es cierto que el número de miembros había aumentado y varios embajadores de Católico Los gobernantes habían llegado a Trento, pero algunos príncipes continuaron planteando obstáculos tanto en cuanto al carácter del concilio como al lugar de reunión. El emperador Fernando envió un plan exhaustivo de reforma de la iglesia que contenía muchos artículos imposibles de aceptar. Los legados, sin embargo, continuaron los trabajos de la asamblea y presentaron el proyecto de decreto sobre Primera Comunión, que trataba especialmente la cuestión de la Comunión bajo ambas especies, así como proyectos de varios decretos disciplinarios. Estas preguntas fueron sometidas a las discusiones habituales. En la vigésima primera sesión (16 de julio de 1562) se promulgó el decreto sobre la Comunión bajo las dos especies y sobre la Comunión de los niños en cuatro capítulos y cuatro cánones. También se promulgó un decreto de reforma en nueve capítulos; se ocupaba de la ordenación sacerdotal, de los ingresos de los canónigos, de la fundación de nuevas parroquias y de la recaudación de limosnas. Artículos sobre el Sacrificio de la Misa ahora fueron presentados ante las congregaciones para su discusión; en los meses siguientes hubo largos y animados debates sobre el dogma. En la vigésima segunda sesión, que no se celebró hasta el 17 de septiembre de 1562, se promulgaron cuatro decretos: el primero contenía el dogma de la Iglesia en Sacrificio de la Misa (en nueve capítulos y nueve cánones); el segundo dirigió la supresión de los abusos en la ofrenda del Santo Sacrificio; un tercero (en once capítulos) trataba de la reforma, especialmente en lo que respecta a la moral del clero, los requisitos necesarios antes de que se pudieran asumir los cargos eclesiásticos, los testamentos, la administración de las fundaciones religiosas; el cuarto trataba sobre la concesión de la copa a los laicos en la Comunión, que quedaba a la discreción del Papa.
El consejo casi nunca se había encontrado en una situación tan difícil como en la que se encontraba ahora. Los gobernantes seculares hicieron demandas contradictorias y, en parte, imposibles. Al mismo tiempo, los padres mantuvieron acalorados debates sobre las cuestiones del deber de residencia y la relación de los obispos con el Papa. Los obispos franceses que llegaron el 13 de noviembre hicieron varias propuestas dudosas. Cardenales Gonzaga y murió Seripando, que era del número de cardenales legados. Los dos nuevos legados y presidentes, Morone y Navagero, fueron superando gradualmente las dificultades. Los diversos puntos del dogma relativo a la ordenación de sacerdotes fueron discutidos tanto en las congregaciones de los ochenta y cuatro teólogos, entre los cuales Salmerón, Soto y Lainez eran los más destacados, como en las congregaciones generales. Finalmente, el 15 de julio de 1563 se celebró la vigésima tercera sesión. Promulgó el decreto sobre el sacramento del Orden y sobre la jerarquía eclesiástica (en cuatro capítulos y ocho cánones), y un decreto sobre reforma (en dieciocho capítulos). Este decreto disciplinario trataba de la obligación de residencia, la concesión de los diferentes grados de ordenación y la educación de los jóvenes clérigos (seminaristas). Los decretos que fueron proclamados al Iglesia en esta sesión fueron el resultado de largos y arduos debates, en los que participaron 235 miembros con derecho a voto. Una vez más surgieron disputas sobre si el consejo debería terminar rápidamente o debería prolongarse por más tiempo. Mientras tanto las congregaciones debatían el proyecto de decreto sobre el sacramento del matrimonio, y en la vigésimo cuarta sesión (11 de noviembre de 1563) se promulgaba un decreto dogmático (con doce cánones) sobre el matrimonio como sacramento y un decreto reformatorio. (en diez capítulos), que trataba las diversas condiciones necesarias para contraer un matrimonio válido. También se publicó un decreto general de reforma (en veintiún capítulos) que trataba las diversas cuestiones relacionadas con la administración de los cargos eclesiásticos.
El deseo de cerrar el concilio se hizo más fuerte entre todos los relacionados con él, y se decidió cerrarlo lo más rápidamente posible. Se habían debatido preliminarmente varias cuestiones que ahora estaban listas para su definición final. En consecuencia, en la vigésima quinta y última sesión, que ocupó dos días (3—4 de diciembre de 1563), se aprobaron y promulgaron los siguientes decretos: el 3 de diciembre un decreto dogmático sobre la veneración e invocación de los santos y sobre las reliquias e imágenes de los mismos; un decreto de reforma (en veintidós capítulos) relativo a los monjes y monjas; un decreto sobre reforma, que trata del modo de vida de los cardenales y obispos, los certificados de idoneidad de los eclesiásticos, los legados para las misas, la administración de los beneficios eclesiásticos, la supresión del concubinato entre el clero y la vida del clero en general. El 4 de diciembre se promulgaron: un decreto dogmático sobre indulgencias; un decreto sobre ayunos y. días de fiesta; un nuevo decreto sobre la preparación por parte del Papa de las ediciones del Misal, el Breviario, y un catecismo, y de una lista de libros prohibidos. También se declaró que ningún poder secular había sido puesto en desventaja por el rango otorgado a sus embajadores, y se pidió a los gobernantes seculares que aceptaran las decisiones del concilio y las ejecutaran. Finalmente, se leyeron y proclamaron vinculantes los decretos aprobados por el concilio durante los pontificados de Pablo III y Julio III. Después de que los padres acordaron presentar las decisiones al Papa para su confirmación, el presidente, Cardenal Marone, declaró cerrado el consejo. Los decretos fueron suscritos por doscientos quince padres del concilio, compuesto por cuatro cardenales legados, dos cardenales, tres patriarcas, veinticinco arzobispos, ciento sesenta y siete obispos, siete abades, siete generales de órdenes, y también por diecinueve apoderados de treinta y tres prelados ausentes. Los decretos fueron confirmados el 26 de enero de 1564 por Pío IV en la Bula “t Benedictus Deus”, y fueron aceptados por Católico algunos países con reservas.
El Concilio Ecuménico de Trento ha demostrado ser de la mayor importancia para el desarrollo de la vida interior de la Iglesia. Ningún consejo ha tenido que cumplir su tarea en dificultades más graves, ninguno ha tenido que decidir tantas cuestiones de la mayor importancia. La asamblea demostró al mundo que a pesar de la repetida apostasía en la vida de la iglesia, todavía existía en ella una abundancia de fuerza religiosa y de defensa leal de los principios inmutables de la Iglesia. Cristianismo. Aunque desafortunadamente el concilio, sin que fuera culpa de los padres reunidos, no pudo sanar las diferencias religiosas de los occidentales. Europa, sin embargo, la infalible verdad Divina fue claramente proclamada en oposición a las falsas doctrinas de la época, y de esta manera se sentó una base firme para el derrocamiento de la herejía y la realización de una genuina reforma interna en el país. Iglesia.
JP KIRSCH