Cistercienses

Cistercienses.—Religiosos de la Orden de Citeaux, una reforma benedictina, establecida en Citeaux en 1098 por San Roberto, Abad de Molesme en el Diócesis de Langres, con el fin de restablecer en la medida de lo posible la observancia literal de las Regla de San Benito. La historia de esta orden puede dividirse en cuatro períodos: I. La Formación (1098-1134); II. La Edad de Oro (1134-1342); III. La Decadencia (1342-1790); IV. La Restauración (1790).

I. LA FORMACIÓN (1098-1134)

-Calle. Robert, hijo del noble Thierry y Ermengarda de Champaña, fue Abad de Molesme, monasterio dependiente de Cluny. Consternado por la laxitud en la que había caído la Orden de Cluny, se esforzó en efectuar reformas en los monasterios de Saint-Pierre-de-la-Celle, Saint-Michel de Tonnerre y, finalmente, en el de Molesme. Sus intentos de reforma en estos monasterios tuvieron muy poco éxito; él, con seis de sus religiosos, entre los que se encontraban Alberico y Esteban, recurrió a Hugo, Legado de las Santa Sedey arzobispo de Lyon. Autorizado por arzobispo Hugo para instituir una reforma, Roberto y sus compañeros regresaron a Molesme y allí eligieron entre los religiosos a los que consideraban más aptos para participar en su empresa. Al número de veintiuno la compañía se retiró a la soledad de Citeaux (en el Diócesis de Chalons), que les había cedido Raynald, vizconde de Beaune. (Ver Abadía de Cîteaux.) En la fiesta de San Benito (21 de marzo) de 1098, que cayó ese año en Domingo de Ramos, comenzaron a construir el “Monasterio Nuevo”, como se llama en el “Exordium sacri Ordinis Cisterciensis”. Éste, por tanto, era el cumpleaños de la Orden de Citeaux. Por orden del legado apostólico, Roberto recibió el personal pastoral de manos del obispo de la diócesis, Gauthier, y se encargó del gobierno de sus hermanos, quienes inmediatamente hicieron su voto de estabilidad. Así se erigió canónicamente el “Nuevo Monasterio” en abadía.

Ante esta noticia, los monjes que habían permanecido en Molesme enviaron una delegación a Papa Urbano II, pidiendo que Robert pudiera ser enviado de regreso a su primer monasterio. El Papa cedió a su petición y Roberto regresó a Molesme, después de haber gobernado Citeaux durante un año. Allí el prior Alberico fue elegido para reemplazarlo y, a su vez, envió a los dos monjes, Juan e Ilbode, como delegados a Pascal II (que acababa de suceder a Urbano II) para rogarle que tomara la iglesia de Meaux bajo la protección de la Sede apostólica. Por Cartas Apostólicas, fechado en Troja en Campania, el 18 de abril de 1100, Pascal II declaró que tomaba bajo su protección inmediata la abadía y los religiosos, de Meaux, salvando su lealtad a la Iglesia de Caiones. A partir de este día, Alberico y sus religiosos establecieron en Citeaux la exacta observancia de la Regla de San Benito, sustituyeron el hábito blanco por el negro que vestían los benedictinos y, para observar mejor la regla en lo que respecta a los Oficio divino día y noche, asociados con ellos mismos hermanos laicos, para ocuparse principalmente de los trabajos manuales y asuntos materiales de la orden. Estos hermanos laicos, o me convertí, aunque no eran monjes, debían ser tratados durante la vida y después de la muerte igual que los propios monjes. San Alberico murió en 1109.

Su sucesor fue Stephen Harding, inglés de nacimiento, muy versado en las ciencias sagradas y profanas, que había sido uno de los primeros promotores del proyecto en abandonar Molesme. San Roberto, sus dos sucesores inmediatos y sus compañeros sólo tenían un objetivo a la vista: una reacción contra la laxitud de Cluny y de otros monasterios: reanudar el trabajo manual, adaptar un régimen más severo y restaurar en las iglesias y monasterios monásticos. ceremonias eclesiásticas la gravedad y sencillez propias de la profesión monástica. Nunca pensaron en fundar un nuevo orden y, sin embargo, desde Meaux Con el tiempo surgirían colonias de monjes que fundarían otros monasterios destinados a convertirse en otros Citeaux, creando así una orden distinta de la de Cluny.

La entrada de San Bernardo en la Orden de Citeaux (1112) fue la señal de este extraordinario desarrollo. Treinta jóvenes nobles de Borgoña Lo siguieron, entre ellos cuatro de sus hermanos. Otros vinieron después de ellos, y en tal número que al año siguiente (1113) Meaux pudo enviar su primera colonia y fundó su primera filiación, La Ferté, en el Diócesis de Chalons. En 1114 se estableció otra colonia en Pontigny, en el Diócesis de Auxerre. En 1115 el joven Bernardo fundó Claraval en el Diócesis de Langres. En el mismo año se fundó Morimond en el mismo Diócesis de Langres. Estas fueron las primeras cuatro ramas de Meaux; pero de estos monasterios, Claraval alcanzó el mayor desarrollo, convirtiéndose en madre de sesenta y ocho monasterios incluso en vida de San Bernardo. (Ver Abadía de Claraval.)

Después de esto, San Esteban Harding completaría la legislación para el nuevo instituto. Cluny había introducido en la orden monástica la confederación de los miembros entre sí. San Esteban añadió a esto la institución de capítulos generales y visitas regulares. Así, la supervisión mutua, la rendición de cuentas de la administración, el examen rígido de la disciplina, la corrección inmediata de los abusos, eran otros tantos medios seguros para mantener la observancia en toda su pureza. La colección de estatutos que redactó San Esteban, y que contienen sabias disposiciones para el gobierno de la orden, se llamó Carta de Caridad (La Carta de Chanty). Éste y los “US”, el libro de usos y costumbres, junto con algunas de las definiciones de los primeros capítulos generales, recibieron la aprobación de Papa Calixto II. A la muerte de San Esteban (1134), la orden, después de treinta y seis años de existencia, contaba con 70 monasterios, de los cuales 55 estaban en Francia.

II. LA EDAD DE ORO (1134-1342)

—La difusión del nuevo orden se realizó principalmente mediante fundaciones. Sin embargo, varias congregaciones y monasterios que habían existido antes de la Orden de Citeaux se afiliaron a ella, entre ellas las Congregaciones de Savigny y Obazine, que se incorporaron a la orden en 1147. San Bernardo y otros cistercienses tomaron parte muy activa. también en el establecimiento de las grandes órdenes militares, y les proporcionó sus constituciones y sus leyes. Entre estas diversas órdenes de caballería se pueden mencionar los Templarios, los Caballeros de Calatrava, de St. Lázaro, de Alcántara, de Aviz, de St. Mauricio, del Ala de San Miguel, de Montesa, etc. En 1152 la Orden de Citeaux contaba ya con 350 abadías, sin incluir las granjas y prioratos dependientes de las abadías principales. Entre las causas que contribuyeron a esta prosperidad del nuevo orden, la influencia de San Bernardo evidentemente ocupa el primer lugar; en segundo lugar viene la perfecta unidad que existía entre los monasterios y los miembros de cada casa, unidad maravillosamente mantenida por la reunión puntual de los capítulos generales y la fiel realización de las visitas regulares. El capítulo general era una asamblea de todos los abades de la orden, incluso los que residían más lejos de Citeaux.

Esta asamblea, durante el Siglo de Oro, se realizaba anualmente, según las prescripciones de la Carta de la Caridad. “Este cisterciense Areópago“, dice el autor de los “Orígenes Cistercienses”, “con igual severidad y justicia velaron por la observancia de la Regla de San Benito, la Carta de Caridad y las definiciones de los Capítulos precedentes”. La colección de estatutos publicada por Dom Marten nos informa que no se hizo distinción de personas. Después de que se conocía una falta, se aplicaba la misma justicia a los hermanos legos, monjes y abades, y a los primeros padres de la orden. Así, como todos estaban firmemente persuadidos de que sus derechos serían protegidos con igual justicia, el conjunto de estatutos aprobados por el capítulo general fueron consultados y respetados en todos los monasterios sin excepción. Todos los asuntos de la orden, tales como diferencias entre abades, compra y venta de propiedades, incorporación de abadías, cuestiones relativas a las leyes, ritos, fiestas, tributos, erección de colegios, etc., se sometían al capítulo general en el que residía. la autoridad suprema de la orden. Otras órdenes tomaron estos capítulos generales como modelos propios, ya sea espontáneamente, como los premonstratenses, o por decreto del IV Concilio de Letrán, que las órdenes religiosas debían adoptar la práctica de celebrar capítulos generales y seguir la forma utilizada por la Orden de Citeaux. .

Los capítulos generales se celebraron todos los años hasta 1411, cuando se volvieron intermitentes. Sus decisiones fueron codificadas. La primera codificación fue la de 1133, bajo el título “Instituta Capituli Generalis”. La segunda, que lleva el título de “Institutiones Capituli Generalis”, fue iniciada en el año 1203 por el Abad Arnoud I, y fue promulgada en 1240. La tercera, “Libelli Antiquarum Definiciónum Capituli Generalis Ordinis Cisterciencis”, fue publicada en 1289 y en 1316. Finalmente, el capítulo general de 1350 promulgó las “Definiciones Novell” de conformidad con la Constitución de Benito. XII, “Fulgens ut stella” del 12 de julio de 1335. Las visitas periódicas también contribuyeron mucho al mantenimiento de la unidad y del fervor. Cada abadía era visitada una vez al año por el abad de la casa de la que dependía inmediatamente. Citeaux fue visitado por los cuatro primeros padres, es decir, por los abades de La Ferté, de Pontigny, de Claraval y de Morimond. “El Visitador”, dicen los antiguos estatutos, “urgirá a los religiosos a un mayor respeto por su Abady permanecer cada vez más unidos entre sí por los lazos del amor mutuo por a JesucristoPor amor... El Visitador no debe ser un hombre que fácilmente crea a todos indiscriminadamente, sino que debe investigar con cuidado aquellos asuntos de los que no tiene conocimiento y, una vez comprobada la verdad, debe corregir los abusos con prudencia, uniendo su celo por la Orden con sus sentimientos de sincero afecto paterno. Por otra parte, el Superior visitado debe mostrarse sumiso y lleno de confianza en el Visitador, y hacer todo lo que esté en sus manos para reformar su casa, ya que un día tendrá que rendir cuentas al Señor...[ El Abad] evitará tanto ante el Visitador como después de su partida todo lo que tenga apariencia de venganza, reproche o indignación contra cualquiera de ellos” [sc. sus súbditos].—Si el visitador actuaba contra las prescripciones, debía ser corregido y castigado según la gravedad de su falta por el abad que era su superior, o por otro abad, o incluso por el capítulo general. Asimismo, el abad visitado debería saber que se convertiría en gravemente culpable antes Dios descuidando la forma regular de visita, y que merecería ser llamado a rendir cuentas por su “Padre Inmediato” o por el capítulo general.

Así todo estaba previsto y previsto para el mantenimiento del buen orden y la caridad y para la preservación de la unidad de observancia y espíritu. “Nadie, pues, debería sorprenderse”, dice el autor de “Origines Cistercienses”, “de encontrar en las abadías cistercienses, durante su Siglo de Oro, tantos santuarios de la oración más ferviente, de la disciplina más severa, así como de la incansable y trabajo constante. Esto explica también por qué, no sólo personas de humilde y baja extracción, sino también hombres eminentes, monjes y abades de otras órdenes, doctores en todas las ciencias y clérigos honrados con las más altas dignidades, pidieron humildemente el favor de ser admitidos en la Orden de Citeaux. .” Así, fue durante este período que la orden produjo el mayor número de santos, beatos y santas personas. Muchas abadías (como Claraval, Villiers, Himmerod, Heisterbach, etc.—eran tantos viveros de santos. Más de cuarenta han sido canonizados por el Santa Sede. La Orden de Citeaux gozó constantemente del favor de la Santa Sede, que en numerosas bulas otorgó a los cistercienses los mayores elogios y recompensó con grandes privilegios sus servicios al Iglesia. Gozaron del favor de los soberanos, quienes, teniendo plena confianza en ellos, les confiaron, como Federico II, importantes delegaciones; o, como Alfonso I de Portugal , pusieron sus personas y reinos bajo el cuidado y protección de Nuestra Señora de Claraval; o de nuevo, como Federico II, sintiéndose a punto de morir, quisieron morir vestidos con el hábito cisterciense.

Los cistercienses beneficiaron a la sociedad con sus labores agrícolas. Según el Dr. Janauscheck, “nadie excepto los ignorantes o los hombres de mala fe son capaces de negar los merecidos elogios que los hijos de San Benito han recibido por sus labores agrícolas a lo largo de todo el año. Europa, o que esta parte del mundo tiene con ellos una deuda de gratitud mayor que con cualquier otra colonia por importante que sea”. También confirieron grandes beneficios a la sociedad mediante el ejercicio de cristianas caridad. Por medio de sus trabajos, su economía, sus privaciones y, a veces, gracias a generosas donaciones que sería ingrato despreciar, se hicieron más o menos ricos en las cosas de este mundo y gastaron sus riquezas en la instrucción de los ignorantes. la promoción de las letras y las artes, y el alivio de las necesidades de su país. Cesáreo de Heisterbach habla de un monasterio en Westfalia donde un día se mató todo el ganado, se empeñaron los cálices y los libros como garantía, para socorrer a los pobres. Las abadías cistercienses tenían una casa para la acogida de los pobres y una enfermería para los enfermos, y en ellas todos recibían una generosa hospitalidad y remedios para los males del alma y del cuerpo.

El trabajo intelectual también tuvo su lugar en la vida de los cistercienses. Charles de Visch, en su “Bibliotheca Scriptorum Sacri Ordinis Cisterciensis”, publicada en 1649, dedica 773 notas históricas y críticas a autores que pertenecieron a la Orden Cisterciense. Ya en el primer período, San Esteban Harding dejó una obra sobre el Biblia que es superior a cualquier cosa de este tipo producida por cualquier monasterio contemporáneo, sin exceptuar a Cluny. La Biblioteca de Dijon conserva el venerable manuscrito de San Esteban, que sirvió de tipo para todas las Biblias cistercienses. Las bibliotecas cistercienses eran ricas en libros y manuscritos. Los hijos de San Bernardo tampoco descuidaron las bellas artes; ejercieron su genio en la construcción, contribuyeron poderosamente al desarrollo y propagación de la arquitectura románica y gótica por todo el país. Europa, y cultivó las artes de la pintura y el grabado.

III. LA DECADENCIA (1342-1790)

—La decadencia de la orden se debió a varias causas, la primera de las cuales fue el gran número de monasterios, a menudo situados en los países más lejanos, que impedían a los “Padres Inmediatos” realizar visitas regulares a todas las casas de sus filiación, mientras que algunos de los abades no podían asistir todos los años al capítulo general. También se encontraron algunos que, viéndose así protegidos de las protestas y castigos del Capítulo general o del visitador, permitieron que los abusos se introdujeran en sus casas. Pero la causa principal de la decadencia de la orden (que se basa en la unidad y la caridad) fue el espíritu de disensión que animaba a algunos superiores. Algunos abades, incluso no lejos de Citeaux, explicaron en un sentido particular, y adaptado a su propio punto de vista, ciertos puntos de la Carta de la Caridad. La solicitud de los propios pontífices romanos, que intentaron restablecer la armonía entre los superiores, no siempre tuvo éxito.

Y sin embargo, en aquella época se encontraron algunos monjes valientes y decididos que se convirtieron en reformadores, e incluso fundaron nuevas congregaciones que se separaron del viejo tronco de Citeaux. Aquellas congregaciones que luego rompieron su unión con Citeaux, pero que ya no existen en la actualidad, son: (I) La Congregación de la Observancia de San Bernardo de España, fundada por Dom Martin de Vargas, en 1425, en Monte Sion cerca de Toledo; (2) La Congregación de San Bernardo de Toscana y de Lombardía, aprobado por Alexander VI (1497); (3) la Congregación de Portugal , o de Alcobaca, fundada en 1507; (4) la Congregación de la Feuillants, fundada por John de la Barrière en 1563, que se extendió a Francia y Italia, los monasterios de Italia, sin embargo, eventualmente separándose de aquellos de Francia para formar la Congregación de la Riformatos de San Bernardo; (5) la Congregación de Aragón, aprobada por Bula de Pablo V (1616); (6) la Congregación de Roma, o de Central Italia, creado por un Decreto of Gregorio XV en 1623; (7) la Congregación de Calabria y Lucania, establecida por Urbano VIII en 1633, y a la que se unió la antigua Congregación de Flore, que tenía por fundador Bendito Joachim apodado “el Profeta”.—Junto con las congregaciones que se separaron de Citeaux había otras cinco o seis que, si bien permanecían sujetas a la jurisdicción de la casa matriz, eran legisladas por capítulos provinciales o nacionales. Las principales de estas congregaciones eran las del norte Alemania, la Estricta Observancia, y La trampa. La Congregación del Norte Alemania Fue erigido en 1595 por Nicolás II (Boucherat), Abad de Citeaux, por deseo de Papa Clemente VIII, en el monasterio de Furstenfeld. Estaba compuesta por cuatro provincias gobernadas por los abades, vicarios del general. Contaba con veintidós abadías, de las cuales sólo tres sobrevivieron a la tempestad revolucionaria y ahora forman parte de la Observancia Común de Citeaux, como provincia cisterciense de Austria.Hungría. La Congregación de la Estricta Observancia, resultado de los esfuerzos de reforma de los abades de Charmoye y Chatillon, fue establecida en Claraval por Denis Largentier, abad de este monasterio (1615). El Abad de Citeaux, Nicolás Boucherat, aprobó la reforma y le permitió celebrar asambleas especiales y elegir un vicario general con cuatro asistentes generales. El capítulo general de Citeaux en 1623 lo elogió mucho, Cardenal Richelieu se convirtió en su protector y los papas lo alentaron. En 1663 recibió un miembro importante en la persona de Abad de Rance, quien introdujo la Estricta Observancia en la Abadía of La trampa existentes en la Diócesis de Séez, sumándole otras prácticas muy severas.

Las abadías que no respondieron al llamamiento de Martin de Vargas, de Denis Largentier, o de Abad de Rance, formó una observancia que Papa Alejandro VII, en su Bula del 19 de abril de 1666, nombrada Algunos, para distinguirlo del Estricto Observancia, de la que en realidad sólo se diferenciaba en el uso de carne y alimentos similares tres veces por semana, uso ciertamente contrario a la regla de abstinencia perpetua que prevalecía en los primeros tiempos, pero que las guerras religiosas y otros males de la época los tiempos en la medida que sea necesaria. Cabe mencionar otras dos reformas: la de Orval in Luxemburgo, de Bernard de Montgaillard (1605), y el de Septfons, en el Diócesis de Moulins, por Eustache de Beaufort, en 1663. El primero contaba con seis monasterios, el segundo no se extendía más allá de Septfons.

La Estricta Observancia se desarrolló rápidamente. En muy poco tiempo contaba con cincuenta y ocho monasterios. A la muerte de Denis Largentier (1626), Etienne Maugier, que le sucedió, lo inspiró de nuevo. A partir de ese momento apuntó a una cierta superioridad a la que creía tener algunos derechos, y resolvió, en caso de encontrar alguna oposición, retirarse de la jurisdicción del General de Citeaux. De ahí surgieron disputas y litigios que duraron cuarenta años o más. En 1632, a petición del rey (Luis XIII), Urbano VIII continuó con los poderes que Gregorio XV había dado diez años antes a Cardenal De La Rochefoucauld por la reforma de los monasterios del reino. El cardenal sólo escuchó a los Padres de la Estricta Observancia, quienes lo persuadieron de que ninguna reforma era posible sin volver a la abstinencia de carne. Por lo tanto, dictó una sentencia en 1634 que derogaba en muchos puntos las antiguas constituciones y la Carta de la Caridad, particularmente en lo que concernía a la jurisdicción de la Abad de Citeaux y de los cuatro primeros padres. El Financiamiento para la de San Bernardo en París pasó a manos de la Estricta Observancia. El Abad de Citeaux, Peter de Nivelle, apeló al soberano pontífice. Este último anuló la sentencia del cardenal en todo lo que era contraria a la autoridad legítima. Mientras tanto, habiendo dimitido Peter de Nivelle, los no reformados, con la esperanza de escapar de la autoridad de Cardenal de la Rochefoucauld, elegido Cardenal de Richelieu Abad de Cíteaux. El cardenal aplicó la reforma en su monasterio. Sostenidos por él, los reformados tomaron posesión de Citeaux después de haber dispersado en otros monasterios a los religiosos profesos de este monasterio. A la muerte de Richelieu, los monjes expulsados ​​se reunieron en Dijon el 2 de enero de 1643 y eligieron para su lugar a Dom Claude Vaussin, pero el rey vetó la elección; Votaron de nuevo el 10 de mayo de 1645 y dieron todos sus votos a Claude Vaussin, mientras que los reformados, en número de sólo quince, votaron a Dom Jean Jouaud. Abad de Prières en Bretaña. El 27 de noviembre siguiente, Inocencio X envió sus bulas a Dom Claude Vaussin e impuso silencio a los reformados. El 1 de febrero de 1647, un Breve del mismo Papa restableció todos los asuntos en el estado en que se encontraban antes de la sentencia de Cardenal de Rochefoucauld.

La Estricta Observancia intentó entonces formar un orden independiente bajo la autoridad del Abad de Prieres, y con este objetivo planteó nuevas dificultades en relación con la cuestión de la abstinencia. Un resumen de Alexander VII, de noviembre de 1657, que confirmaba la decisión de Sixto IV, en 1475, de que la abstinencia de carne no era esencial para la regla, no acalló sus escrúpulos. Finalmente, el 26 de enero de 1662, el mismo Papa interfirió de manera decisiva invitando a las dos partes a comparecer ante el Tribunal de Justicia. Roma. La Observancia Común envió a Claude Vaussin; la Estricta Observancia, Dom George, Abad de Val-Richer; La trampa, Abad de Rance. El 19 de abril de 1666 apareció la Bula “In Suprema”, que puso fin a las divisiones. Recomendaba que las visitas se hicieran regular y estrictamente, que los monjes vivieran en los monasterios y que los capítulos generales se celebraran cada tres años. Restauró el silencio nocturno, la pobreza de vestimenta y la tonsura monástica. Mantuvo el uso de carne allí donde ya existía, y recomendó a los religiosos que habían hecho voto de abstinencia que fueran fieles a ella. La Estricta Observancia quedó bajo la jurisdicción de la Abad de Cíteaux. Esta constitución fue aceptada por el capítulo general de 1667, que se celebró en Citeaux, a pesar de las protestas de los oponentes, y en particular de Abad de Rance, y la nueva reforma se puso en vigor en todos los monasterios de Francia, donde el número de monjes era suficiente.

Sin embargo, durante el siglo XVIII se introdujo en la Orden de Citeaux, como en casi todas las grandes familias religiosas, una perniciosa licencia de pensamiento y moralidad. Nuevos conflictos entre Abad de Citeaux y los abades de las cuatro primeras casas de filiación surgieron sobre el gobierno de la orden y su propia jurisdicción. En virtud de las libertades del galicano Iglesia, el rey y su consejo designaron una comisión para restablecer el orden. Se redactó una nueva colección de estatutos, pero no se adoptaron definitivamente hasta 1786. El capítulo general de ese año finalmente se puso de acuerdo y adoptó los nuevos estatutos en vísperas de la Francés Revolución. Los disturbios políticos y religiosos que entonces y a principios del siglo XIX perturbaron Francia y Europa casi arruinó esta venerable orden. Cuando la Convención Nacional, por decreto del 13 de febrero de 1790, secularizó todas las casas religiosas de Francia, la Orden de Citeaux tenía en Francia 228 monasterios, con 1875 religiosos; 61 de estas casas, con 532 religiosos, estaban en la filiación de Citeaux; 3, con 33 religiosos, en el de La Ferté; 33, con 171 religiosos, en el de Pontigny; 92, con 864 religiosos, en el de Claraval; y 37, con 251 religiosos, en el de Morimond. El sexagésimo segundo y último Abad de Citeaux, Dom Francois Trouve, habiendo perdido toda esperanza de salvar su monasterio, rogó a Pío VI que transfiriera todos sus poderes a Robert Schlecht, Abad de Salsmansweiler, de la Congregación del Norte Alemania, para que los restos de la antigua corporación de Citeaux todavía pudieran tener un gobernante.

Desde Francia el odio a la religión pasó con las armas de los usurpadores a Bélgica, Suiza, Italia, y otros países, y allí continuó la obra de destrucción. Por un veto imperial del 25 de febrero de 1803 y un decreto del Gobierno prusiano del 28 de abril de 1810, todos los monasterios de Alemania estaban arruinados. las abadías de Portugal  fueron abolidos por una ley del 26 de mayo de 1834, los de España por las leyes de 25 de julio y 11 de octubre de 1835, las de Polonia Desapareció ante los decretos de los gobernantes rusos y prusianos.

IV. LA RESTAURACIÓN (1790-)

—La reforma inaugurada en La trampa by Abad De Rance, reviviendo la austeridad y el fervor de los primitivos Citeaux, se mantuvo, casi intacto, contra dificultades de todo tipo, hasta el Francés Revolución. Había entonces en La trampa setenta religiosos y un numeroso y ferviente noviciado. Cuando, el 4 de diciembre, un decreto de la Asamblea Nacional suprimió la Trapenses in Francia, Dom Augustin de Lestrange, entonces maestro de novicios en La trampa, autorizado por su superior local y el Abad de Claraval, partió con veinticuatro de sus hermanos hacia Suiza. El Senado de Friburgo les permitió establecerse en Val-Sainte el 1 de junio de 1791. Papa Pío VI, mediante escrito del 31 de julio de 1794, autorizó la erección de Val-Sainte en abadía. Dom Agustín fue elegido abad el 27 de noviembre siguiente, y el 8 de diciembre del mismo año, un decreto solemne del nuncio de la Santa Sede at Lucerna, ejecutando el Breve de Pío VI, constituyó Val-Sainte en abadía y casa madre de toda la Congregación de Trapenses. Allí se observó en todo su rigor la Regla de San Benito, y en ocasiones incluso se superó su severidad. Los novicios acudieron allí. Desde Val-Sainte Dom Augustin envió colonias a España, Bélgicay Piamonte.

Pero las tropas francesas invadieron Suiza en 1796. Obligado a abandonar Yal-Sainte, Dom Augustin, con sus religiosos de ambos sexos, inició dos años de peregrinación por Europa, período durante el cual dieron al mundo el espectáculo de las virtudes más heroicas. En 1800 Dom Agustín regresó a Francia, y dos años más tarde retomó la posesión de Val-Sainte. En 1803 envió una colonia de sus religiosos a América bajo la dirección de Dom Urbain Guillet. En 1811, huyendo de la ira de Napoleón, que fue el primero en favorecer la Trapenses y luego suprimieron todos sus monasterios en Francia y todo el imperio, el propio Dom Agustín partió hacia América. En 1815, tras la caída de Napoleón, regresó inmediatamente a La trampa, mientras que Dom Urbain Guillet se estableció en Bellefontaine en el Diócesis de Angers.

Durante esta persecución imperial, se produjo un cisma en la Congregación de La trampa. La colonia que Dom Augustin había enviado desde Val-Sainte a Bélgica bajo la dirección de Dom Eugene de Laprade, y que se había establecido primero en Westmalle y luego en Darpheld en Westfalia, había abandonado las Reglas de Val-Sainte para abrazar las de De Rance. volvió a Francia y ocupó Port-du-Salut en el Diócesis de Laval; Westmalle, restaurada en 1821, se retiró de la jurisdicción de Dom Augustin para formar, cinco años más tarde, la Congregación de Bélgica.

Dom Augustin murió el 16 de julio de 1827 en Lyon. A Decreto fechada el 1 de octubre de 1834, confirmada dos días después por Gregorio XVI, unió las diferentes casas de Trapenses in Francia en una congregación conocida como la Congregación de Monjes Cistercienses de Nuestra Señora de La trampa. El Presidente General de la Orden de Citeaux es su jefe y confirma a sus abades. Los cuatro primeros padres son los Abades de melleray, Portdu-Salut, Bellefontaine y Gard. Se observan la Regla de San Benito y las Constituciones de Citeaux o de Rance, según la costumbre de cada monasterio. Pero con esta diversidad de observancias, la unión no duró mucho. Un pontificio Decreto fechada el 25 de febrero de 1847, y concedida a petición de los religiosos de cada observancia, divide los monasterios trapenses de Francia en dos congregaciones: la Antigua Reforma de Nuestra Señora de La trampa, que sigue las Reglas de Rance, y la Nueva Reforma, que sigue la Observancia Primitiva y se rige por la Carta de Caridad. Ya en 1836 Westmalle formó una congregación distinta conocida como la Congregación de Bélgica. Había entonces tres congregaciones distintas de la Trapenses.

Quedó reservado para una generación posterior ver la reforma más completa efectuada mediante la fusión de todas las congregaciones en un solo orden en unidad de gobierno y observancia. El primero de octubre de 1892, por deseo de León XIII, se celebró un capítulo general plenario en Roma, bajo la presidencia de Cardenal Mazzella, delegado por el Cardenal Protector Mónaco de la Valeta. La asamblea duró doce días; se adoptó la fusión; Dom Sebastián Wyart, Abad de Septfons, que había tomado parte más activa en todas las negociaciones para efectuar esta unión, fue elegido “General de la Orden de los Cistercienses Reformados de Nuestra Señora de La trampa“. Tal fue el nombre que recibió la orden. Un decreto de la Sagrada Congregación de los Obispos y Regulares del 8 de diciembre de 1892, luego un Breve pontificio del 23 de marzo de 1893, confirmó y ratificó las Actas del Capítulo. El 13 de agosto de 1894, el soberano pontífice aprobó las nuevas constituciones y la Congregación de los Obispos y Regulares los promulgó el 25 del mismo mes. En 1898, 8º aniversario de la fundación de la orden, los hijos de San Bernardo volvieron a tomar posesión de la antigua Abadía de Cîteaux. Dom Sebastian Wyart fue elegido abad y así se restableció la cadena de abades de Citeaux que había estado rota durante 107 años. Se decidió entonces suprimir en el título de la orden las palabras “Nuestra Señora de La trampa", la Abadía of La trampa cediendo el primer rango a Citeaux. Finalmente, el 30 de julio de 1902, una Constitución Apostólica de León XIII confirmó solemnemente la restauración de la orden y le dio el nombre definitivo de “Orden de los Cistercienses Reformados o de Estricta Observancia”. Dom Sebastián Wyart murió el 18 de agosto de 1904. El capítulo general, pospuesto ese año hasta octubre, eligió como sucesor al Reverendísimo Dom Augustin Marre, Abad de Igny, y titular Obispa of Constanza.

V. CONDICIÓN DE LA ORDEN EN 1908

—Deben mencionarse varias congregaciones modernas que han sido injertadas en el antiguo tronco de Citeaux, y que, con algunos monasterios antiguos que escaparon a la persecución de finales del siglo XVIII y principios del XIX, forman la Observancia Común. Su modo de vida corresponde al de los cistercienses del siglo XVII, cuya mitigación fue aprobada por Alexander VII en 1666. Son las Congregaciones de Italia, Bélgica, Austria y Suizay la Congregación de Senanque.

La Congregación de San Bernardo de Italia se formó en 1820 con los monasterios que quedaban de las Congregaciones de la Provincia Romana y de Lombardía, después de que Pío VII fuera privado de sus Estados. La congregación adoptó las constituciones de la antigua Congregación de Toscana y Lombardía.

La Congregación de Bélgica, formada en 1836, en Bornheim en el Diócesis de Mechlin, por los religiosos expulsados ​​en 1797 de Lieu-Saint-Bernardsur-l'Escaut, observan constituciones basadas en el Breve de Alexander VII y el Cisterciense Ritual. Fueron aprobados por el Santa Sede en el 1846.

La Congregación Cisterciense de Austria y Hungría Fue formado en 1859 por los monasterios de Austria que habían escapado de la Revolución y sometidos al Presidente General de la Orden de Citeaux.

La Congregación de Suiza fue formado en 1806 por los tres monasterios de Hauterive, Saint-Urbain y Wettingen, restos de la Congregación del Norte Alemania. Habiendo sucumbido estos monasterios en 1841 y 1846, el Abad de Wettingen, exiliado en Suiza, compró, en 1854, el monasterio benedictino de Mehrerau en el lago de Bregenz, al que Santa Sede transfirió todos los privilegios de Wettingen. A este monasterio se unió el de Marienstatt en el Diócesis of Colonia en Nassau

La Congregación de Senanque, o Media Observancia, debe su origen al párroco Lucas Barnouin, quien, con algunos asociados, en 1849, intentó la vida religiosa en la soledad de Nuestra Señora del Calvario en el Diócesis of Aviñón, abandonando ese retiro en 1854, para establecerse en el monasterio de Senanque, que había comprado. La nueva congregación, que, sin volver a las constituciones primitivas, no adoptó todas las mitigaciones de los siglos posteriores, recibió el nombre de “Congregación de Cistercienses de la Inmaculada Concepción“. Fue incorporado a la Orden de Citeaux en 1857 y en 1872 trasladó su sede al antiguo monasterio de Lerins. Las constituciones de esta congregación fueron aprobadas por León XIII el 12 de marzo de 1892.

Cuando ese Papa, en 1892, se comprometió a unir en una sola orden las tres Congregaciones de La trampa, Su La Santidad provocó que la Congregación de Obispos y Regulares dirigir una carta a los cistercienses de la Observancia Común invitándolos a unirse a sus hermanos de la Observancia Reformada de La trampa. Pero como el Papa los dejó libres, prefirieron conservar sus respectivas autonomías. Desde entonces la Orden de Citeaux se divide en dos ramas absolutamente distintas; las Observancias Estrictas y Comunes. A ellos se puede añadir la pequeña Congregación de Trapenses de Casamari en Italia, que tiene sólo tres monasterios con unos 45 miembros.

La Orden de los Cistercienses Reformados tiene (1908) 71 monasterios de hombres con más de 4000 súbditos. En este número de casas se incluyen los anexos que se fundaron en determinados lugares para servir de refugio a las comunidades que habían sido expulsadas de Francia. Estos Monasterios se distribuyen de la siguiente manera: en Francia, 20; en Bélgica, 9; en Italia, 5; en Países Bajos, 5; en Alemania, 3; en England, 3; en Irlanda, 2; en Asia, 4; en África, 2; en América, 10; (4 en Estados Unidos, 5 en Canadáy 1 en Brasil). Los cistercienses reformados hacen profesión de la observancia primitiva de los Citeaux, con excepción de algunas modificaciones impuestas por el Santa Sede en el momento de la fusión. Su vida es estrictamente cenobítica, es decir, vida en común en su forma más absoluta. Guardan silencio perpetuo, salvo en los casos de necesidad previstos por la regla, o cuando se conceda permiso expreso del superior. Su día se divide entre el Oficio divino, trabajos agrícolas y afines, e intervalos libres para la lectura y el estudio. La autoridad suprema de la orden reside en el capítulo general, que se reúne cada año en Meaux, del 12 al 17 de septiembre, y está presidido por el abad general. Cuando el capítulo general no está reunido, los asuntos actuales y urgentes son regulados por el abad general ayudado por su “Consejo de Definidores”.

El abad general, que es por derecho Abad de Citeaux, reside en Roma (Via San Giovanni in Laterano, 95), con el procurador general y los cinco definidores de la orden, dos de ellos para los países de habla francesa, uno para los de habla inglesa, uno para el alemán y uno para el flamenco. En la casa del abad general se encuentran también los estudiantes que envían las distintas casas de la orden Roma para seguir el curso de estudios en la Universidad Gregoriana. La Orden de los Cistercienses Reformados tiene por protector a Roma Cardenal Rampolla del Tíndaro.

Las cuatro primeras casas, que sustituyen a las antiguas abadías de La Ferté, Pontigny, Clairvaux y Morimond, son La Grande Trappe en el Diócesis de Séez, melleray existentes en la Diócesis de Nantes, Westmalle en el Diócesis de Mechlin y Port-du-Salut en el Diócesis de Laval. Los abades de estas cuatro casas visitan cada año la casa madre de Citeaux. Las otras casas son visitadas regularmente cada año por los abades de las casas de las que dependen inmediatamente.

La condición actual de la Observancia Común es la siguiente: La Congregación de Italia Tiene cinco monasterios (dos de ellos en Roma, en Santa Croce de Jerusalén y en San Bernardo alle Terme) y unos 60 miembros. La Congregación de Bélgica Tiene dos monasterios (Bornheim y Val-Dieu), con 63 miembros. La Congregación de Austria, la más poderosa, tiene 12 monasterios, con 599 religiosos. La Congregación de Suiza Tiene tres monasterios, con 171 miembros. Por último, la Congregación para la Media Observancia de Senanque, que, desde las Leyes Waldeck-Rousseau de 1901, ha perdido Senanque, Fontfroide y Pont-Colbert, tiene ahora sólo dos cámaras, con unos 102 miembros. Los Cistercienses de la Observancia Común eligieron en 1900 como su general a Dom Amedeus de Bie, de la Congregación de Bélgica. Tiene como asistentes a los vicarios generales de las cinco congregaciones.

La Orden de Citeaux ha producido un gran número de santos y ha dado dos papas a la Iglesia, Eugenio III, discípulo de San Bernardo, y Benedicto XII. También ha dado la Iglesia cuarenta cardenales, cinco de los cuales fueron sacados de Citeaux, y un número considerable de arzobispos y obispos. Los cistercienses de todas las observancias no han esclarecido menos la Iglesia por sus enseñanzas y escritos, que lo edificaron por la santidad de sus vidas. Entre los grandes maestros se puede citar a San Bernardo el Melífluo Médico y el último de los Padres de la iglesia, San Esteban Harding, autor del “Exordium Cisterciensis Coenobii”, de la “Carta de la Caridad”, etc. Siguen luego Conrado de Eberbach (Exordium Magnum Ordinis Cisterciensis); Aelred, Abad de Rieval (Sermones); Serlón, Abad de Savigny (Sermones); Tomás de Citeaux (Comentario sobre la Cantar de los Cantares); Caramel, el Universal Médico, autor de una moraleja Teología muy estimado, a quien San Alfonso María de Ligorio llama “el príncipe de los laxistas”; Cesáreo de Heisterbach (Homilías, “Dialogus Miraculorum”, etc.); Manrique (Anales del Cister en 4 vols. folio); Henríquez (Menologio cisterciense); Charles de Visch (Bibliotheca Scripthrum Sacri Ordinis Cisterciensis); el Abad de Rance (“De la saintete et des devoirs de la vie monastique”, “Eclaircissements sur le meme TRAITE”, “Meditations sur la regle de Saint-Benoit”, etc.); Dom Julien París (“Nomasticon Cisterciense” en fol., París, 1664), Dom Pierre le Nain, subprior de La trampa ("Vie de l'Abate de La trampa“, “Essai de l'histoire de Citeaux”, 9 vols., París, 1690-97); Sartorius (“Cistercium bistertium”, Praga, 1700), y otros. En el siglo XIX basta mencionar entre un gran número de escritores pertenecientes a ambas Observancias al Dr. Leopold Janauscheck (Origenum Cisterciensium desgarrado. I, Viena, 1877—el autor murió antes de poder comenzar el segundo volumen), Dom Hugues Sejalon, monje de Aiguebelle (Annales d'Aiguebelle, 2 vols. y una nueva edición del “Nomasticon Cisterciense” de Dorn París, Solesmes, 1892).

VI. CISTERCIENSES EN AMÉRICA

—El establecimiento de los cistercienses en América Se debe a la iniciativa de Dom Augustin de Lestrange. Nació en 1754, en el castillo de Colombier-le-Vieux, Ardèche, Francia, hijo de Louis-Cesar de Lestrange, oficial de la casa de Luis XV, y de Jeanne-Pierrette de Lalor, hija de un caballero irlandés que había seguido en 1688 a Jaime II en su exilio. Dom Augustin fue maestro de novicios en La trampa cuando estalló la Revolución y tras la supresión de las órdenes religiosas buscó refugio en Val-Sainte en Suiza, con veinticuatro de sus hermanos. Expulsados ​​de Val-Sainte por las tropas francesas, estos religiosos vagaron por todo el Europa, llegando incluso a Rusia. (Ver arriba en III. LA DISMINUCIÓN.)

Dom Agustín finalmente decidió enviar una colonia de cistercienses. Trapenses a América, donde vio mucho bien por hacer. Ya en 1793, al ver que los novicios acudían en masa a Val-Sainte, había ordenado Canadá una parte de sus religiosos bajo la dirección del Padre Juan Bautista. Pero en Amsterdam Esta colonia se vio impedida por problemas políticos de partir y dividida en dos bandas, una de las cuales se estableció en Westmalle en Bélgica, mientras que el otro fue a England y se estableció en Lulworth, en Dorsetshire, en el mismo lugar donde antiguamente existió una abadía cisterciense que fue destruida por Henry VIII. Dorn Augustin, sin embargo, no abandonó la idea de una fundación americana. En 1802 encargó a Dorn Urbain Guillet que llevara a cabo sus intenciones a este respecto. Dom Urbain, nacido en Nantes, en 1766, hijo de Ambroise Augustin Guillet, Caballero de Malta, y de Marie-Anne Le Quellec, entraron La trampa en 1785, y fue el último en pronunciar sus votos en ese monasterio cuando estalló la Revolución. Reunió a 24 religiosos, hermanos laicos y miembros de la tercera orden (una institución de Dom Augustin de Lestrange) y zarpó de Amsterdam, 24 de mayo de 1802, a bordo del Sally, un barco holandés que enarbolaba bandera estadounidense para evitar los riesgos de la guerra, por Países Bajos era en ese momento aliado de Francia, y un conflicto era inminente entre ese país y England.

El Sally entró en el puerto de Baltimore el 25 de septiembre, después de un viaje de cuatro meses, obstaculizado por vientos contrarios y desviándose de su rumbo para evitar a los cruceros ingleses. Dom Urbain y sus compañeros fueron recibidos en el Seminario de Santa María, que estaba bajo la dirección de los Sulpicianos, a cuyo superior, el venerable M. Nagot, que entonces tenía ochenta y cinco años, los inmigrantes cistercienses tenían cartas. En ese momento Santa María Financiamiento para la Poseía varios profesores eminentes, y entre ellos se encontraba el señor Flaget, que más tarde se convertiría en Obispa de Bardstown, y luego de Louisville, y quien, en 1848, iba a recibir en Kentucky los religiosos que se fueron melleray para fundar Getsemaní.

A unas cincuenta millas de Baltimore, entre los pequeños pueblos de Hanovre y Heberston era una plantación conocida como Pigeon Hill, que pertenecía a un amigo de los Sulpicianos. Estando ausente algunos años, les dejó la potestad de disponer de ella como les pareciera conveniente. Esta amplia y hermosa residencia estaba bien provista de provisiones por la bondad de los Sulpicianos. En los bosques cercanos se encontraron todo tipo de frutos silvestres. El Trapenses se instalaron en Pigeon Hill. El señor de Morainvilliers, emigrante francés, natural de Amiens y párroco de la iglesia de San Patricio en Baltimore, utilizó su influencia sobre sus feligreses para procurar a la comunidad recién llegada la ayuda necesaria para su establecimiento. Pero todo era caro en el país y el dinero que el padre Urbain había destinado a la compra de tierras no bastaba ni siquiera para el sustento de su comunidad. Ya habían pasado dieciocho meses desde la llegada de la colonia a Pigeon Hill y aún no se había iniciado la verdadera fundación. Dorn Urbain no había aceptado ninguna de las tierras que le habían ofrecido. Además, la proximidad de Baltimore fue una fuente frecuente de deserciones entre los jóvenes de la tercera orden.

A principios de 1805 Dom Urbain escuchó Kentucky hablado de. Su clima le fue presentado como más templado y su suelo más fértil. Partió inmediatamente a visitar aquel país, y encontró allí un devoto amigo en el único Católico sacerdote entonces residente, Padre Stephen Theodore Badin (qv). El Padre Badin asumió la obligación de buscar para el Trapenses un establecimiento adecuado. Habiendo abandonado Pigeon Hill en julio de 1805, el padre Urbain y sus compañeros llegaron a Louisville a principios de septiembre. Los habitantes los recibieron con gran amabilidad y cubrieron sus primeras necesidades. Ocuparon por el momento una plantación que les ofreció una mujer piadosa, a cierta distancia de Louisville, lo que les dio tiempo para adquirir, a unas sesenta millas al sur de Louisville, en las cercanías de Rohan's Knob, una propiedad llamada Casey Creek, o El arroyo de Potinger.

Mientras tanto, Dom Augustin Lestrange había enviado una nueva banda, bajo la dirección del Padre Mary. Joseph, natural de Chapelle-les-Rennes, en Jura (n. 22 de abril de 1774), que había sido granadero en el ejército francés. Un día le ordenaron fusilar a un sacerdote, pero se negó a obedecer; dejó el ejército y se hizo religioso en Val-Sainte. Su comunidad estaba entonces compuesta por siete sacerdotes, diecisiete hermanos laicos y veintiún jóvenes de la tercera orden.

A principios de 1809 ya se habían limpiado sesenta acres de tierra en Casey Creek, se había sembrado una cantidad de grano y se había plantado un gran número de árboles. Estaba a punto de establecerse aquí un asentamiento permanente, cuando un incendio destruyó en pocas horas todos los edificios del nuevo monasterio. Dom Urbain quedó profundamente afectado por la desgracia y sólo pensó en irse a otra parte. Un caballero irlandés llamado Mulamphy, a quien había conocido en Baltimore, le ofreció la propiedad de una habitación en Louisiana. Dom Urbanin y el Padre María Joseph Salimos juntos para visitar esta propiedad. Esto les agradó y decidieron irse. Kentucky y Casey Creek.

En los “Bocetos de los primeros Misiones Católicas of Kentucky, 1787-1826″ se puede leer el intachable testimonio que Obispa Spalding da cuenta del fervor de los religiosos durante todo el tiempo que pasaron en Kentucky. fiel Según la regla de la penitencia, no escatimaron en nada de las prácticas austeras de su estado santo. El reverendo padre Carlos Nerinckx, en una carta a Obispa Carroll, no escatima en elogios a la Trapenses, aunque culpa a ciertos detalles de la administración que fueron la causa de su fracaso en Casey Creek. En la primavera de 1809 la comunidad partió hacia Louisiana y fijaron su residencia en Florissant, propiedad del Sr. Mulamphy, a unas treinta millas al oeste de St. Louis, en una colina que desciende hacia el Missouri. Pero el padre Urbain contemplaba la compra de otra propiedad al otro lado del río. Misisipi, que le fue ofrecido por el señor Jarrot, ex procurador del seminario de San Sulpicio en Baltimore, que se había establecido en Cahokia, a seis millas de San Luis. En el primer mes de 1810, Dom Urbain compró en la pradera del "Espejo" los dos más altos de los cuarenta montículos que formaban el cementerio de los indios en las proximidades de Cahokia, conocido con el nombre de Indiana Montículo.

“Looking Glass” era una inmensa extensión de tierra en el condado de St. Clair, Illinois, que, se dice, había servido a los salvajes durante muchas generaciones como lugar de entierro para sus muertos. Estas personas habían construido allí monumentos gigantescos que se elevaban desde una base de 160 pies de circunferencia hasta una altura de más de 100 pies. El Trapenses construyeron varias cabañas en el más pequeño de los dos montículos comprados por Dom Urbain, reservando el montículo más alto para la abadía que pretendían construir más tarde. Pero los nuevos colonos pronto sintieron la influencia del clima insalubre. Varias tribus salvajes que habían intentado en el pasado establecerse allí se vieron obligadas a abandonar la empresa. Ninguna de los religiosos escaparon de la fiebre, pero sólo uno de ellos murió. Sin embargo, el Montículo de los Monjes, como se le llamó posteriormente, presentaba grandes ventajas. La ciudad de San Luis estaba sólo a seis o siete millas de distancia, alrededor había vastas praderas o abundancia de bosques, y las aguas del Misisipi Estaban tan llenos de peces que, según la expresión del padre Urbain, “un ciego no podría evitar arponear un pez grande, si lo intentara”. Las tierras eran fáciles de cultivar y muy fértiles. Los salvajes que hacían frecuentes incursiones en la zona nunca molestaron a los monjes. Dom Urbain hizo que sus derechos de propiedad fueran confirmados por el Congreso en Washington en marzo de 1810. También deseaba adquirir 4000 acres de tierra en las cercanías de Monks' Mound. El presidente y un cierto número de miembros del Congreso le eran favorables, pero la hostilidad de varios miembros influyentes, que temían ver este país poblado bajo la influencia y dirección de religiosos y Católico sacerdotes, hizo que su petición pasara a la siguiente sesión. Mientras esperaba, Dom Urbain, impresionado por la triste situación de la religión en las cercanías de San Luis y en Illinois envió a dos de sus religiosos a predicar el Evangelio allí: el Padre María Joseph y el padre Bernard, este último un sacerdote canadiense que había traído consigo desde New York a Casey Creek. Estos se instalaron en una parroquia que era la más famosa por sus escándalos. “Allí”, dice Gaillardin (“Histoire de la Trappe”, II, 285), “un marido acababa de vender a su mujer por una botella de whisky; el comprador, a su vez, la vendió por un caballo; y finalmente fue vendida por tercera vez por una yunta de bueyes”. Pero estos misioneros trabajaron allí con tanto celo, mediante la palabra y el ejemplo, que en poco tiempo la religión floreció. El padre Bernard, ya de edad avanzada, al cabo de algún tiempo sucumbió al cansancio. Para ayudar al Padre María Joseph, Dom Urbain se hizo cargo del cuidado de la cristianas personas más cercanas al monasterio.

En 1812 una terrible plaga visitó la colonia de Monks' Mound. Esta fiebre, que desoló el país durante dos años, atacó a la comunidad y les imposibilitó realizar cualquier trabajo. Al mismo tiempo, todo lo necesario era caro y no había dinero. Dom Urbain decidió abandonar Monks' Mound. Vendió todo lo que poseía y transfirió su comunidad a Maryland. Allí encontró a su llegada a otros seis religiosos bajo la dirección del padre Vicente de Paúl, que había sido enviado desde Burdeos a América por Dom Augustin de Lestrange, y, habiendo desembarcado en Boston el 6 de agosto de 1811, con dos religiosos, se le unieron al año siguiente tres hermanos laicos. (El padre Vicente de Paul era natural de Lyon y nació en 1769.) Dom Urbain encontró al pequeño grupo en la mayor miseria. Mientras esperaba mejores condiciones, los instaló en una pequeña granja entre Baltimore y Filadelfia, y condujo a sus propios súbditos a una isla cerca de Pittsburgh.

Mientras tanto, Dom Augustin de Lestrange, perseguido por la ira de Napoleón, que incluso había puesto precio a su cabeza, llegó a New York en diciembre de 1813. Los jesuitas acababan de abandonar su fundación en esa ciudad, y Dom Augustin se hizo cargo del edificio que habían utilizado como escuela clásica y que estaba ubicado donde se encontraba la iglesia de San Patricio. Catedral Ahora se encuentra en la Quinta Avenida. Aquí, con los padres Urbain y Vicente de Paúl, fundó una pequeña comunidad que retomó la vida normal y ejerció sobre los de afuera una influencia saludable. Cuidaron a varios niños, la mayoría de ellos huérfanos; Los protestantes fueron edificados y se produjeron algunas conversiones entre ellos. Sin embargo, el intento de establecer una comunidad fue abandonado después de dos años de experiencia. El P. Urbain hizo otra tentativa de fundar una colonia en una finca que le fue ofrecida por el señor Quesnet, Vicario General of Filadelfia.

VII. MONASTERIO DE PEQUEÑO CLAIRVAUX

—En 1814 Dom Agustín, después de la abdicación de Napoleón, resolvió regresar a Francia restablecer allí la Orden de Citeaux. Autorizó al Padre María Joseph permanecer en América, para continuar la evangelización de los salvajes. Dos grupos partieron en octubre, uno bajo la dirección de Dom Augustin y el otro bajo la dirección del padre Urbain. Un tercer grupo zarpó más tarde desde New York para Halifax, bajo la dirección del Padre Vicente de Paul (mayo de 1815). Aquí se vio obligado a esperar quince días hasta que llegara el barco que lo llevaría de regreso a su tierra natal, pero el barco zarpó mientras el padre Vicente de Paúl estaba ocupado en algunos negocios en la ciudad. Se encontró sin amigos, sin dinero y en un país del que no sabía nada. Pero el padre Vicente de Paúl encontró allí un vasto campo para el ejercicio de su celo. Se comprometió a predicar a los salvajes y, a petición de Monseñor lartigue, Obispa de Montreal, para fundar un monasterio en Nueva Escocia. Trabajó ocho años por la conversión de los infieles y luego, para realizar este último proyecto, partió hacia Bellefontaine en Francia (1823) y, el mismo año, regresó a América, trayendo consigo a cuatro religiosos, con los que fundó, en 1825, el monasterio de Petit Clairvaux, en Big Tracadie, Nueva Escocia. El padre Vicente de Paúl vivió veintiocho años más, difundiendo las bendiciones del Evangelio en ese país. Murió el 1 de enero de 1853, en olor de santidad, y se trata de presentar su causa en Roma.

Durante muchos años esta fundación luchó por existir. Dos incendios consecutivos destruyeron todo. Desanimada por ello, la pequeña comunidad, en 1900, abandonó ese país y se estableció cerca de Lonsdale, Rhode Island, donde fundó el monasterio de Nuestra Señora del Valle. Desde 1903, la soledad neoescocesa de Petit Clairvaux ha sido repoblada. Treinta religiosos de la Abadía de Thymadeuc (Francia), bajo la dirección de Dom Eugenio Villeneuve, continuó el trabajo interrumpido, limpiando 1000 acres de tierra, dos tercios de los cuales son bosques, dos tercios del resto pastos o praderas; sólo se pueden trabajar unas 15 hectáreas. El monasterio está situado a una milla del Ferrocarril Intercolonial. Aunque la Regla Cisterciense estaba en vigor allí, no se incorporó a la Orden de los Cistercienses Reformados hasta 1869.

Getsemaní y Nuevo melleray.—El año 1848 vio la construcción de otros dos monasterios en el Nuevo Mundo, uno en el condado de Nelson en el Diócesis de Louisville, Kentucky, no lejos del escenario de los trabajos y penurias de los padres Urbain y Mary Joseph y sus compañeros, el otro en el Diócesis de Dubuque, Iowa, doce millas al oeste de la Misisipi Río. Los monasterios son las actuales Abadías de Nuestra Señora de Getsemaní y Nuestra Señora de Nueva melleray.

EL Abadía de Getsemaní, en el Diócesis de Louisville, fue fundada por el Abadía of melleray in Francia. En 1848 Dom Maxime, abad de ese monasterio, envió a dos de sus religiosos a los Estados Unidos para buscar un lugar adecuado para una fundación. Obispa Flaget de Louisville, el santo de Kentucky, como lo llamaban, les indicó un establecimiento llamado Getsemaní, perteneciente a las Hermanas de Loreto que dirigían un orfanato. Se compró la propiedad, que constaba de unos 1400 acres de buena tierra, y el 20 de diciembre de 1848, cuarenta religiosos de melleray tomó posesión de él. El 21 de julio de 1850, Pío IX erigió Getsemaní como abadía. Dom Eutropio fue elegido abad en marzo de 1851, y el 26 de octubre siguiente recibió la bendición abacial de manos de Mons. Spalding, sucesor de Mons. Flaget en el Diócesis de Louisville. Las diez o doce casas de madera que habían servido de vivienda a las Hermanas de Loreto y sus huérfanos se habían vuelto totalmente inadecuadas para las necesidades de los padres, y Dom Eutropio decidió construir un monasterio. Después de once años de duro e incesante trabajo, que había perjudicado considerablemente su salud, el celoso superior renunció a su cargo y regresó a melleray. Desde este lugar de retiro fue llamado a ser el primer superior de Tre Fontane, cerca de Roma.

Su sucesor en Getsemaní fue Dom Benedict Berger, bajo cuyo gobierno la hermosa iglesia abacial de Getsemaní fue solemnemente consagrada por arzobispo Purcell, de Cincinnati, asistido por los obispos de Louisville y Buffalo, el 15 de noviembre de 1866. Mons. Spalding, que se había convertido arzobispo de Baltimore, estuvo presente en la ocasión y predicó el sermón, una obra maestra de sagrada elocuencia. Dom Benedict murió el 13 de agosto de 1890 y fue sucedido por Dom Edward Bourban, quien transformó en colegio la pequeña escuela que las Hermanas de Loreto habían dejado a cargo de la nueva comunidad. Este colegio está situado aproximadamente a un cuarto de milla de la abadía en un lugar pintoresco y desde entonces ha sido incorporado por la legislatura de Kentucky. En 1895, Dom Edward, durante una visita a Francia, renunció a su cargo a causa del mal estado de su salud, y fue nombrado capellán de los Trapenses de Nuestra Señora de Les Gardes, en el Diócesis de Angers, Francia. El 11 de octubre de 1898, Dom Edmond Obrecht, cillerero del Abadía de Tre Fontane cerca Roma, fue elegido Abad de Getsemaní, y fue bendecido por Obispa McCloskey de Louisville el 28 del mismo mes. Esta comunidad cuenta con 75 miembros.

EL Abadía de nuevo melleray, En la Diócesis de Dubuque, Iowa, a unas doce millas al oeste de la Misisipi, se llama así porque su casa madre es la Abadía del monte melleray in Irlanda, que fue fundado por el melleray Abadía of Francia. En 1848, Dom Bruno Fitzpatrick, Abad del monte melleray, envió algunos de sus religiosos al Estado de Iowa. Mons. loranos, Obispa de Dubuque, les ofreció 80 acres de tierra en las cercanías de su ciudad episcopal. La primera piedra del monasterio se colocó el 16 de julio de 1849. Elevado a la dignidad de abadía en 1862, tuvo como primer abad a Dom Ephrem McDonald. Después de veinte años dimitió y regresó al Monte melleray. El reverendo Alberic Dunlea, que llegó en septiembre de 1885 con una importante colonia de Mount melleray, le sucedió como superior. Alivió la situación financiera de la abadía y puso fin a las dificultades que casi la habían arruinado bajo la administración anterior. En 1889 se eligió un nuevo superior en la persona del Padre Louis Carew. Posteriormente se convirtió en definidor de la orden para los países de habla inglesa, y fue sucedido por el padre Alberic, quien se convirtió en prior titular. En 1897, el monasterio recuperó su dignidad de abadía y Dom Alberic Dunlea fue elegido abad. La propiedad comprende unos 3000 acres de terreno, con abundante agua excelente. La abadía fue reconstruida, pero en 1908 aún no estaba terminada.

Abadía of La trampa, Canadá

-La Abadía de Nuestra Señora del Lago de las Dos Montañas (más conocida con el nombre de La trampa, nombre oficial dado a la oficina de correos allí establecida) está situada en el territorio de Oka, en el Diócesis de Montreal, a unas treinta millas de esa ciudad y a orillas del Lago de las Dos Montañas, de donde deriva su nombre. La primera idea de fundar este monasterio se debió al venerable señor Rousselot, sacerdote de San Sulpicio y párroco de Notre-Dame de Montreal. Nacido en Cholet (Maine y Loira, Francia), a algunas leguas de distancia del Abadía de Bellefontaine, el señor Rousselot había visitado a menudo este monasterio en su juventud. Varias veces durante sus visitas a Francia había comunicado sus proyectos a la Abad de Bellefontaine, Dom Jean-Marie Chouteau. La expulsión de los religiosos decretada por el gobierno francés y ejecutada en Bellefontaine el 6 de noviembre de 1880, decidió el reverendo padre Jean-Marie a aceptar la proposición del señor Rousselot. El 8 de abril de 1881, el Reverendo Padre Abad, acompañado de uno de sus religiosos, llegó a Montreal, donde fue muy amablemente recibido por Obispa Fabre. Después de algunas semanas de negociación, el Seminario de San Sulpicio fue cedido al Trapenses 1000 acres de terreno en el señorío del Lago de las Dos Montañas. Al mismo tiempo, el gobierno provincial de Quebec prometió alentar la fundación y acudir en su ayuda. A su regreso a Francia el reverendo padre Abad enviado a Canadá cuatro de sus religiosos, de modo que la colonia infantil quedó compuesta por cinco miembros, incluido su compañero que permaneció. El padre William era el superior. Se instalaron por el momento lo mejor que pudieron en una casita de madera que pertenecía al llamado Molino de la Bahía, en el territorio de Oka. Esta instalación temporal duró hasta el mes de septiembre. Los religiosos tomaron entonces posesión de un monasterio que, sin ser una morada permanente, les daba espacio suficiente para realizar fielmente las observancias cistercienses y recibir nuevos reclutas. Este primer monasterio fue bendecido el 8 de septiembre de 1881. Desde entonces se ha transformado en una escuela agrícola.

El grano de mostaza prometió convertirse en un gran árbol. Se presentaron los novicios y al mismo tiempo se limpiaron y labraron los terrenos hasta entonces baldíos, cubiertos de maleza y bosques y llenos de rocas. Después de esto se planeó un monasterio permanente. En el otoño de 1889, gracias a un generoso benefactor, el señor Devine, se iniciaron las obras. En el mes de mayo de 1890 se colocó la primera piedra, y el 28 de agosto de 1891, Mons. Fabre bendijo solemnemente las dos primeras alas terminadas. Este mismo día, por decreto de la Sagrada Congregación de los Obispos y Regulares, el priorato de Nuestra Señora del Lago fue erigido en abadía. El 26 de marzo la comunidad eligió como abad al Reverendo Padre Anthony Oger, quien, el 29 de junio siguiente, recibió la bendición abacial de manos de Mons. Fabre en la catedral de Montreal. Finalmente, en 1897, con la ayuda de un benefactor tan modesto como generoso, el señor Rousseau, sacerdote de San Sulpicio, el monasterio y la iglesia abacial quedaron completamente terminados, y el 7 de noviembre arzobispo Bruchesi consagró solemnemente la iglesia. A partir de entonces los monjes pudieron entregarse plenamente a su vida de trabajo y oración, sin temer ningún inconveniente en el cumplimiento de sus ejercicios regulares. Pero el 23 de julio de 1902, un incendio destruyó el monasterio y la comunidad se vio obligada a refugiarse en la escuela agrícola. Mientras esperaban medios suficientes para reconstruir su monasterio, los monjes construyeron un refugio temporal de madera y el Jueves Santo de 1903 pudieron abandonar la escuela. La ayuda prestada por las diferentes casas de la orden y la tradicional generosidad del pueblo canadiense y del pueblo estadounidense, sin distinción de credo, pronto les permitió comenzar la construcción de un nuevo monasterio en el sitio del anterior, y el 21 de agosto de 1906, Mons. Bruchesi, arzobispo de Montreal, rodeado de varios arzobispos y obispos, consagró la iglesia abacial.

EL Abadía de Nuestra Señora del Lago tenía en 1908, según las estadísticas, 120 reclusos, incluidos los oblatos. Este nombre se da a los niños de once a quince años que son confiados a los monjes por sus padres para que los eduquen según la Regla de San Benito, para que más tarde, si los superiores los juzgan llamados a la vida religiosa, pueden convertirse en monjes. Para ellos, la norma se ve mitigada teniendo en cuenta su tierna edad. Se trata de un resurgimiento de la escuela monástica del Edad Media y de los primeros siglos de vida religiosa. Las principales industrias de Nuestra Señora del Lago son la elaboración de queso y de un vino medicinal. El monasterio posee también una importante lechería para la fabricación de mantequilla. Pero lo que más contribuye a la fama de La trampa de Oka es su escuela agrícola. En este asunto los cistercienses reformados (Trapenses) de Nuestra Señora del Lago siguen las gloriosas tradiciones de sus antepasados. Desde su instalación en el campo, los agricultores del barrio notaron su habilidad para sacar provecho de tierras antes estériles. Personas de todas las edades y condiciones pidieron que se les permitiera trabajar con ellos para aprender sus métodos. Este fue el comienzo de la escuela agrícola que el Gobierno pronto reconoció oficialmente y que, reorganizada desde el incendio del antiguo monasterio, imparte instrucción en ciencias agrícolas cada año a 80 o 100 estudiantes. Hoy en día, el edificio dedicado a esta escuela es una gran construcción moderna encantadoramente situada en un lugar pintoresco y con una hermosa vista del Lago de las Dos Montañas. Esta escuela de agricultura ha estado afiliada a la Universidad de Laval.

Monasterio del lago San Juan

—Durante mucho tiempo, el Honorable Honoré Mercier, Prime Ministro de las Provincia de quebec, había estado, a petición del agente colonizador de la provincia, suplicando encarecidamente al Abad de Bellefontaine y de Dom Antonio de Nuestra Señora del Lago para enviar algunos religiosos a la región del lago St. John, recientemente abierta a la colonización. Había ofrecido a los padres trapenses 6000 acres de tierra y una considerable suma de dinero. En el año 1891 encargó al Rev. Th. Greg. Rouleau, director de la Escuela Normal de Laval, que acompañó a Mons. Comienza su visita anuncio de encalado, instar a esta petición del Gobierno a la Abad de Bellefontaine. Cuando el abad, con la necesaria autorización de su orden, llegó a Quebec para resolver el asunto, el señor de Boucherville había sucedido al señor Mercier como primer ministro. M. Pelletier, Secretario de la Provincia, y el Honorable Louis Beaubien, Ministro de Agricultura, estaban muy contentos de continuar el trabajo del ministerio anterior. Favorecieron con todo su poder el establecimiento de la Trapenses en el lago St. John. Mons. Labrecque, que había sucedido a Mons. Comenzado en la Sede de Chicoutimi, hizo de la fundación el objeto particular de su cuidado y atención personal. En 1892, Dom Anthony envió una pequeña colonia al lago St. John. Así se fundó el próspero y benéfico monasterio de Nuestra Señora de Mistassini en el lago San Juan en el Diócesis de Chicoutimi. En enero de 1906, fue erigido priorato y el reverendo Dom Pacomius Gabory fue elegido prior. El monasterio en 1907 tenía veinte reclusos.

Monasterio de Nuestra Señora de las Praderas, Manitoba

-arzobispo Tache de San Bonifacio deseaba desde hacía mucho tiempo enriquecer su diócesis con una institución de este tipo. Escribió sobre esto varias veces al Abad de Bellefontaine, y en la primavera de 1892 este último llegó a un entendimiento con el arzobispo y su colaborador, M. Ritchot, párroco de St. Norbert. Los prelados entregaron al Rev. Padre Abad 1500 acres de buena tierra en la parroquia de St. Norbert, e inmediatamente envió allí una pequeña colonia bajo la dirección del Padre Louis de Bourmont. Los trabajos de construcción se llevaron a cabo con vigor y rapidez, y el 18 de octubre del mismo año, arzobispo Tache bendijo el monasterio y lo llamó Nuestra Señora de las Praderas. St. Norbert está situado en la orilla occidental del río Rojo, a unas nueve millas al sur de Winnipeg, la gran metrópoli del oeste. Canadá. Es una colonia exclusivamente agrícola y allí se cultiva en gran escala mediante maquinaria de última generación. En 1893 la cosecha fue remunerativa. En 1897 había más de quinientas hectáreas de tierra de primera clase cultivadas. El monasterio de Nuestra Señora de las Praderas contaba con cuarenta internos en el año 1908. Para esta fecha se había erigido un nuevo edificio.

Monasterio de Nuestra Señora del Valle, Lonsdale, Rhode Island, EE.UU.

—Este monasterio no es otro que el antiguo Pequeño Claraval trasladado. Después de los acontecimientos desastrosos que hicieron imposible a la comunidad de Little Clairvaux continuar su trabajo en Big Tracadie, Dom John Mary Murphy, cediendo al deseo de Obispa Harkins de Providence al tener algunos religiosos contemplativos en su diócesis, la transfirió a Lonsdale, Rhode Island, en marzo de 1900, dejando a otros religiosos que venían de Francia su monasterio de Little Clairvaux. Comenzó sin demora a construir una estructura de madera que sirviera de refugio temporal para los religiosos. Al mismo tiempo construía los edificios indispensables para la agricultura. Estos preparativos se impulsaron con tal energía que hacia el mes de julio la comunidad pudo comenzar el desmonte y cultivo de las tierras. Fue una tarea ardua e ingrata; ningún agricultor por sí solo lo habría emprendido. Pero lo que era imposible para el esfuerzo individual pronto se logró mediante el trabajo conjunto, y el suelo ingrato se volvió productivo. El nuevo monasterio, iniciado en abril de 1902, fue terminado en diciembre del mismo año, y en el mes de enero de 1903, los religiosos tuvieron el consuelo de instalarse en un edificio apropiado a su género de vida. Para una granja el suministro de agua es de suma importancia. Los religiosos de Nuestra Señora del Valle han descubierto un manantial que suministra agua en abundancia para todos los usos. Además, esta agua, por sus propiedades minerales, tiene un valor comercial considerable. El área total de la propiedad es de 450 acres. El éxito que hasta ahora ha asistido a los esfuerzos de los monjes de Lonsdale es un valioso estímulo para todos aquellos que se dedican a actividades agrícolas en esa parte rocosa de Rhode Island.

El monasterio fue erigido como priorato en 1907, y los religiosos eligieron prior al Reverendo Dom John Mary Murphy. Conserva en la orden el rango de antigüedad correspondiente a la fecha de incorporación de Little Clairvaux a la Orden de Citeaux en 1869.

Monasterio de Nuestra Señora del Calvario, Rogersville, NB

—Previendo los males que amenazaban a sus comunidades por la Ley de 1901 (Waldeck-Rousseau), varios abades de la Orden de Citeaux en Francia Buscaba encontrar un refugio en caso de expulsión. Dom Antonio Oger, Abad de Nuestra Señora del Lago, escribió a Mons. Dick, pastor de Rogersville, NB, quien respondió prontamente, poniendo a su disposición ciertos molinos y 1000 acres de tierra ya parcialmente cultivada. En agosto de 1902, el prior de Bonnecombe, Francia, el Rev. Padre Antonio Piana y la Rev. Madre Lutgarde, priora, con otra hermana, llegaron a Montreal y luego a Nuestra Señora del Lago pasando por Montreal. Dom Antonio Oger dedicó toda su paternal solicitud a ayudar a sus visitantes a encontrar un lugar adecuado para una fundación. El abad comunicó a Mons. DickPropuesta al prior de Bonnecombe, quien, después de dos visitas a Rogersville, decidió aceptarla y el proyecto fue sometido a la aprobación del capítulo general. El abad general, Dom Sebastian Wyart, instó a Dom Emile, Abad de Bonnecombe, para aceptar la oferta del pastor de Rogersville. El 25 de octubre de 1902, seis religiosos (dos sacerdotes, un novicio y tres hermanos laicos) partieron de Bonnecombe hacia Canadá bajo la dirección de Dom Antonio Piana. El 5 de noviembre siguiente, la pequeña colonia fue recibida solemnemente en Rogersville por el párroco y sus feligreses, y tomaron posesión del monasterio, al que se le dio el nombre de Nuestra Señora del Calvario, que fue erigido canónicamente como priorato el 12 de julio. , 1904.

Monasterio de Nuestra Señora de Jordania, Oregón

—En 1904, los monjes cistercienses de Fontgombault (Indreet-Loire, Francia), se vieron obligados a abandonar su monasterio. Ellos también buscaron refugio en América. Bajo la dirección de su abad, Dom Fortunato Marchand, fueron a Oregón para pedir un lugar de retiro donde pudieran servir al Todopoderoso Diosy observar su regla. La nueva fundación de Nuestra Señora de Jordania está situado en el municipio de Jordania, Condado de Linn, a unas 90 millas de la costa del Pacífico, sobre una meseta de una milla y media de extensión. La propiedad consta de unas 400 hectáreas de terreno, de las cuales casi 200 están actualmente cultivadas o en praderas, 100 en terrenos boscosos y el resto cubierto de matorrales. Un torrente, afluente del río Santiam, lo limita por el sur. Sobre este torrente se construyó un aserradero a vapor en conexión con el monasterio. Aquí el Oregón los abetos, que alcanzan inmensas alturas, se convierten en madera para las necesidades de la comunidad y para el comercio. De esta industria depende en gran medida el futuro de esta comunidad cisterciense. La tierra es ordinariamente fértil y produce cereales, hortalizas, peras, ciruelas, manzanas, etc. El monasterio de Nuestra Señora de Jordania fue dedicado solemnemente en 1907, el arzobispo of Oregón Ciudad oficiando, en presencia de una numerosa asamblea de laicos, entre los cuales se encontraban muchos no católicos. En la misma ocasión el Sacramento de Confirmación Fue administrado por el arzobispo. El Derecha Rev. Padre Thomas, Abad del benedictino Abadía del monte Angel, predicó el sermón dedicatorio, en el que explicó la naturaleza y el objeto de la vida de los cistercienses, o Trapenses.

El Monasterio de Nuestra Señora de Maristella

… en Taubaté en el Arquidiócesis de Sao Paulo do Brasil, es el primer y hasta ahora único monasterio de la Orden Cisterciense en el Sur América. Fue fundada en 1904 por el Abadía de Septfons en Francia, en una granja, o granja, al pie de la Serra Mantiqueira, no lejos del ferrocarril entre Río y Sao Paulo, a unas doce millas de Taubaté y a seis de Trememble, un pequeño lugar conectado con Taubaté por un tranvía. La propiedad, que consta de 4000 o 5000 acres, permaneció sin uso desde la abolición de la esclavitud en 1888, y los edificios estaban cayendo en ruinas. La mitad del territorio se extiende a lo largo del río Parahyba y la otra, formada por colinas y valles, forma la base de la cadena montañosa de Mantiqueira. Se cultiva arroz, café, caña de azúcar, maíz indio, etc., y se cría ganado. El clima es templado, aunque se encuentra dentro del trópico. La comunidad, cuarenta en total, ha creado una escuela para los niños de la zona.

FM GILDAS.

VIII. HERMANAS Cistercienses

—El primer monasterio cisterciense para mujeres se estableció en Tart en el Diócesis de Langres (ahora Dijon), en el año 1125, por hermanas del monasterio benedictino de Juilly, y con la cooperación de San Esteban Harding, Abad de Cíteaux. En Juilly, dependencia de Molesme, vivió y murió Santa Humbeline, hermana de San Bernardo. Las hermanas cistercienses de Tart fundaron sucesivamente Ferraque (1140) en el Diócesis de Noyon, Blandecques (1153) en el Diócesis de St-Omer, y Montreuil-les-Dames (1164) cerca de Laon. En España El primer monasterio cisterciense de mujeres fue el de Tulebras (1134) en el Reino de Navarra. Luego vinieron Las Huelgas de Valladolid (1140), Espíritu Santo en Olmedo (1142), Villabona, o San Miguel de las Dueñas (1155), Perales (1160), Gradefes (1168), etc. Pero la más célebre fue Santa María la Real, o Las Huelgas de Burgos, fundada en 1187 por Alfonso VIII de Castilla. La celebración fue establecida allí por monjas cistercienses que vinieron de Tulebras, bajo la dirección de Misol, quien se convirtió en su primera abadesa. La segunda abadesa fue Constanza, hija del fundador, que creía tener el poder de predicar en su iglesia y escuchar las confesiones de sus religiosos. Al año siguiente, 1190, las dieciocho abadesas de Francia celebraron su primer capítulo general en Tart. las abadesas de Francia y España Ellos mismos realizaron las visitas periódicas a sus casas de filiación. El Consejo de Trento, por sus decretos sobre el claustro de religiosos puso fin al capítulo y a las visitas. En Italia, en 1171, se fundaron los monasterios de Santa Lucía en Siracusa, San Miguel en Ivrea y el de Conversano, el único en la península en el que las abadesas llevan un báculo. Un siglo después, las Hermanas Cistercienses estaban en Suizaen AlemaniaY, en Flandes.

La decadencia que se manifestó en la Orden Cisterciense hacia mediados del siglo XIV se dejó sentir también en los conventos de monjas. Pero entre ellos se hicieron esfuerzos enérgicos para restaurar la observancia primitiva o para introducir una nueva. Fue en esta época cuando se fundó la Orden de la Concepción en España, en Toledo, de Beatriz de Silva. Pero sus religiosas no tardaron en abandonar el gobierno cisterciense por el de las clarisas. En Francia Jeanne de Courcelles de Pourlan, elegida Abadesa de Tart en 1617, restableció la disciplina regular en su comunidad, que fue trasladada a Dijon en 1625. Debido a la hostilidad de los Abad de Citeaux a la reforma, hizo que le retiraran su abadía Santa Sede de la jurisdicción de la Orden de Citeaux. Otra reforma se llevó a cabo en Puerto Real des Champs de Angelique arnauld, 1602 (ver arnauld, bajo Jacqueline-Marie-Angelique), quien, para atender al número cada vez mayor de sus religiosas, fundó Puerto Real de París, en el barrio de Saint-Jacques (1622). La reina María de Médicis se declaró protectora de esta institución, y Papa Urbano VIII lo eximió de la jurisdicción de la Abad de Citeaux y lo colocó bajo el de París. los religiosos de Puerto Real de París y de Puerto Real des Champs terminaron por consagrarse a la adoración del Bendito Sacramento. Pero las proximidades del Abate de Saint-Cyran era peligroso para ellos, y estos religiosos vieron la supresión y destrucción de Puerto Real des Champs por orden del rey (1710), mientras ellos mismos estaban dispersados. Los títulos de propiedad y abaciales fueron anexados a Puerto Real de París, que subsistió hasta la época de la Francés Revolución, y se transformó primero en prisión y luego en hospital de maternidad.

Una vez que el Francés Revolución se llevó a cabo otra reforma. Dom Augustin de Lestrange reunió a las dispersas Hermanas Cistercienses de Francia, con miembros de otras órdenes igualmente dispersas, y reconstruyeron la Hermandad Cisterciense. En 1795 les regaló un monasterio al que llamó el Santo Testamento of Dios (La Sainte-Volonte de Dieu), situada en el Bajo Valais, Suiza. Los trapenses, como se llamaban los nuevos religiosos, se vieron obligados a abandonar Suiza en 1798. Siguieron valientemente a los monjes trapenses en sus viajes por Europa, volver a Suiza en 1803, y permanecieron allí hasta 1816, cuando finalmente pudieron regresar a Francia y establecerán su residencia en Forges, cerca La trampa. Dos años más tarde ocuparon un antiguo monasterio de los agustinos en Les Gardes, en el Diócesis de Angers. Los trapenses se extendieron rápidamente por todas partes. Franciay en otros países de Europa. Tienen nuevos monasterios en casi todas partes del mundo, y desde la reunión de las tres congregaciones de La trampa, en 1892, se les ha titulado oficialmente: Cistercienses Reformados de la Estricta Observancia.

El estatus actual (1908) de las Hermanas Cistercienses, reformadas y no reformadas, es el siguiente: Las monjas cistercienses reformadas, o trapenses, ocupan 21 monasterios, con alrededor de 2000 religiosos. Los monasterios se distribuyen de la siguiente manera: nueve en Francia, uno en Italia, tres en Países Bajos, uno en England, uno en España, uno en Bélgica, uno en Alemania, uno en Suiza, dos en Canadá, uno en Japón. A estas veintiuna casas hay que añadir otras veinte de monjas cistercienses no reformadas en España, afiliado a la orden de los Cistercienses Reformados en lo que a cuestiones espirituales se refiere, pero permaneciendo bajo la jurisdicción de los obispos. Los Citeaux no reformados o de observancia común poseen: en la Congregación de Austria tres monasterios con 124 miembros, en la Congregación de Suiza 12 monasterios con 574 miembros, y en la Observancia de Senanque dos monasterios con treinta miembros. (Ver también Bernardinos.)

IX. MONJAS CISTERCINAS EN AMÉRICA

—Un novicio cisterciense que venía de Europa al mismo tiempo que el Trapenses, y a la que se unieron diecisiete mujeres estadounidenses, intentó establecer una comunidad. Las circunstancias lo impidieron. El Padre Vicente de Paúl, en Tracadie, después de haber pedido a la Congregación de Nuestra Señora de Montreal tres hermanas para ayudarle en su misión en Nueva Escocia, los estableció allí y después de la prueba los admitió a la profesión de votos simples de la Tercera Orden de La trampa. Pero en realidad la comunidad nunca formó parte de la Orden de Citeaux y ni siquiera vistió el hábito cisterciense. El monasterio de Nuestra Señora de Buena Consejero, San Romualdo, cerca de Quebec, la primera comunidad genuina de monjas cistercienses en América, fue fundada en 1902 por la Madre Lutgarde, priora de Bonneval, Francia. El 21 de noviembre de 1902 trajo allí una pequeña colonia de religiosas. El 29 de julio del año siguiente mons. Marois, como delegado de la arzobispo de Quebec, bendijo el nuevo monasterio. Aunque este tipo de vida era completamente nueva para las jóvenes de Canadá, las vocaciones no faltaban. Los medios de subsistencia de esta casa son el trabajo agrícola y la fabricación de chocolate. La comunidad está bajo la dirección del arzobispo de Quebec. Otro en Rogersville, Nuevo Brunswick, donde ya había algunos monjes cistercienses, fue fundada por las hermanas expulsadas por el gobierno francés de su monasterio de Vaise, en Lyon.

FM GILDAS