Catedral, la iglesia principal de una diócesis, en la que el obispo tiene su trono (cátedra) y cerca de la cual se encuentra su residencia; es, propiamente hablando, la iglesia del obispo donde él preside, enseña y dirige el culto para todos. cristianas comunidad. La palabra se deriva del gr. catedral a través del lat. cátedra, trono, asiento elevado. En la literatura eclesiástica temprana siempre transmitía la idea de autoridad. Cristo mismo habló de los escribas y Fariseos como sentado en la silla de Moisés (Mat., xxiii, 2), y basta recordar las dos fiestas de la Cátedra de San Pedro (en Antioch y Roma) para mostrar que, tanto en el lenguaje de los Padres como entre los monumentos de la antigüedad, el cátedra Era el principal símbolo de autoridad. (Martigny, Dict. des antiq. chret., París, 1877, sv Sillas.) En el Iglesia latina el nombre oficial es iglesia catedral; sin embargo, esta expresión no es del todo idéntica a la de iglesia episcopal, también un título oficial, que indica la iglesia de quien es sólo obispo, mientras que las iglesias de prelados de mayor rango toman sus nombres de la dignidad de sus titulares: ecclesiae archiepiscopales, metropolitanae, primatiales, patriarcales. En Oriente la palabra catedral no existe, siendo conocida la iglesia episcopal simplemente como “la iglesia” o “la gran iglesia”. (L. Clugnet, Dictionnaire grec-francais des noms liturgiques en use clans l'Eglise grecque, París, 1895, sv Ekkl?sia.) Lo que parece predominar es el nombre de la ciudad; en la consagración de un obispo se dice simplemente que está destinado a la Iglesia of Dios en una ciudad determinada. En el uso popular, la catedral recibe varios nombres. En Francia, England, y países de habla inglesa, la palabra catedral es general; ocasionalmente da paso a la expresión, iglesia metropolitana (la metrópoli). En Lyon se la conoce como iglesia primacial, en referencia a la dignidad especial del arzobispo. En España se llama la seo or la sede (la sede). En un caso, la ciudad misma se conoce así, llamándose a Urgel la Seo d'Urgel o simplemente la Seo. En Italia la catedral se llama así catedral, y en algunas partes de Alemania, especialmente en la provincia eclesiástica de Colonia, el Dom (de ahí el término alemán Domherr, canon), la iglesia episcopal es considerada preeminentemente la casa de Dios o del santo de quien recibió su nombre (Du Cange, Glossar., med. et inf. latin., s. vv. Eclesia, domoy domus). En Estrasburgo y en otros lugares de Alemania la catedral se llama Munster (monasterio), porque algunas catedrales eran atendidas por monjes, o, mejor dicho, eran morada de canónigos que vivían en comunidad, convirtiéndose así la iglesia en una especie de monasterio, especialmente allí donde se había adoptado la reforma de San Crodegang (m. 766). . (Du Cange, Glosar., sv Monasterium). Escritores y documentos medievales ofrecen otros nombres para la iglesia catedral. En la obra antes mencionada de Du Cange (sv Ecclesia) se encuentra lo siguiente: ecclesia mayor, ecclesia mater, ecclesia principis, ecclesia senior, más frecuentemente matriz de la iglesia. La última denominación estaba vigente en el norte. África (Fulgencio Ferrando, Breviatio canonum, núms. 11, 17, 38, en Migne, PL, LXVII,950) y ha sido consagrada por el derecho canónico; Inocencio III dice bastante explícitamente (c. Venerabili, 12, de verb. signif.): Per matricem ecclesiam catedralem intelligi volumus.
Por lo tanto, el carácter jurídico o posición de la catedral no depende de la forma, dimensiones o magnificencia del edificio, ya que, sin sufrir cambio alguno, una iglesia puede convertirse en catedral, especialmente cuando se funda una nueva diócesis. Lo que propiamente constituye una catedral es su asignación por autoridad competente como residencia del obispo en su capacidad jerárquica, y la iglesia principal de una diócesis, naturalmente, es la que mejor se adapta a este propósito. Tal designación oficial se conoce como erección canónica y necesariamente acompaña a la formación de una nueva diócesis. En la actualidad, y desde hace mucho tiempo, se forman nuevas diócesis mediante la división (desmembración) de los mayores. Siendo la erección y la división lo que se conoce en derecho canónico como asuntos importantes (causas mayores) están reservados al soberano pontífice, y a él también pertenece la erección de las catedrales. Muy a menudo el Cartas Apostólicas por el cual se crea una nueva diócesis designar expresamente la iglesia catedral; Sin embargo, una vez más (y esto es habitual en los Estados Unidos), una vez nombrada la ciudad episcopal, el obispo queda libre de elegir su iglesia (III Conc. Bait., n. 35). El traslado de una catedral puede ocurrir de dos maneras: primero, la residencia episcopal puede trasladarse de una ciudad a otra dentro de la misma diócesis, en cuyo caso también habría que cambiar la catedral; tal transferencia requeriría la intervención del Santa Sede, ya que creó la diócesis y asignó al obispo su primera residencia. En segundo lugar, la catedral puede ser trasladada de una iglesia a otra dentro de la misma ciudad, ya sea a una iglesia ya en uso o a una construida especialmente para ese fin. Como el mero acto de reconstrucción no requiere un traslado a otra ciudad y, por tanto, un cambio de título episcopal, este segundo tipo de transferencia no requiere autorización papal. Por lo tanto, normalmente bastaría con el consentimiento del obispo y del clero de la catedral, presuponiendo, por supuesto, motivos razonables, por ejemplo, tamaño inadecuado de la iglesia, ubicación insalubre o inconveniente, etc. (Pallottini, Reunir.. resuelto. S. Cong. Conc., sv Ecclesia Cathedralis, § II, n. 1 metro cuadrado). En ambos métodos anteriores es necesario transferir con la catedral todo lo que le es característico o esencial como tal: primero el nombre y la preeminencia de la catedral, luego el capítulo y el clero, y finalmente el título en todos los muebles y bienes inmuebles, excepto los que pertenecen a la antigua catedral en su calidad de iglesia parroquial. La supresión de una catedral sigue a la de una diócesis —así como su establecimiento sigue a la creación de una diócesis— pero no elimina la iglesia misma como lugar de culto.
El derecho eclesiástico, basado en la constitución de la Iglesia, dispone que habrá un solo obispo por cada diócesis. El obispo, por supuesto, se encuentra en casa en todas las iglesias de su diócesis, y en cualquiera o en todas ellas tiene la libertad de erigir un trono o asiento temporal (cátedra) simbólico de su jurisdicción episcopal, pero solo hay una catedral. Esta unidad de residencia está implícita en la unidad de jefatura y dirección, y los canonistas añaden que la unidad del matrimonio místico del obispo con su iglesia significa la unidad de su esposa espiritual. A esta regla de residencia existen dos excepciones. El primero trata de dos o incluso tres diócesis unidas oeque principaliter, es decir, sin perder su existencia ni sus derechos como diócesis y, sin embargo, tener un solo obispo. Estos casos no son infrecuentes en Italia, por ejemplo las tres diócesis unidas de Terracina, Sezze y Piperno. Esta combinación de diócesis fue autorizada por el Consejo de Trento (Secs. XXIV, c. xiii, de ref.) para atender la insuficiencia de recursos en determinados casos. Pero si en este caso un mismo obispo tiene varias catedrales, en cada diócesis no hay más que una. El siguiente pasaje relativo a un seminario en el Diócesis de Piperno establece claramente la existencia legítima de estas catedrales de diócesis unidas (Privernen., Aperitionis seminarii, 16 de marzo de 1771, en Pallottini, loc. cit., n. 17, 18): “La unión en igual nivel de dignidad no no afectar el estatus interno de las diócesis particulares así unidas; cada uno continúa manteniendo sus derechos, privilegios, etc., como antes. En realidad, la unión es sólo personal, ya que en adelante un obispo está encargado del gobierno de todas las sedes así unidas”. La segunda excepción aparente se refiere a las iglesias antiguas que, por una razón u otra, han dejado de ser catedrales, pero conservan su antiguo título, conservan cierto grado de preeminencia y ocasionalmente disfrutan de algunos privilegios honoríficos. Uno de los ejemplos más antiguos es el de la antigua catedral del monte Sion at Jerusalén, que dejó de ser catedral cuando la sede episcopal fue trasladada a la gran iglesia Constantiniana erigida en el Calvario (Duchesne, Adoración cristiana, tr. Londres, 1903, 491-92). A veces una sede episcopal era trasladada a otra ciudad de la diócesis sin perder su primer título: así la sede de Perpiñán conserva aún el antiguo título de ciudad de Elne. Varios de los antiguos títulos episcopales franceses, suprimidos por la Concordato de 1801 y nunca restablecidos, han sido revividos en memoria del pasado y añadidos a los títulos de las sedes existentes; Por lo tanto, la Archidiócesis de Aix lleva consigo los títulos de las Arquidiócesis suprimidas de Arles y Embrun. Pero tales restos honoríficos de las catedrales antiguas no entran en conflicto en modo alguno con la unidad de la catedral real.
Antiguamente se requería una consagración o dedicación solemne para apartar iglesias con fines de adoración. Pero durante muchos siglos ha sido suficiente, al menos para las iglesias de menor importancia, que sean bendecidas según la forma prescrita en el Ritual. La obligación, sin embargo, de consagrar catedrales siempre se ha mantenido en los libros litúrgicos de la época romana. Iglesia, y fue renovado formalmente para la provincia eclesiástica de Roma por el concilio provincial romano de 1725 bajo Benedicto XIII (tit. XXV, c. i). Además, la Congregación de las Sagradas Ritos reconoció esto como ley general cuando (7 de agosto de 1875) respondió lo siguiente a la Obispa de Cuneo en Piamonte: “Incumbere debent episcopi ut ecclesiae saltem catedrales et parochiales solemniter consecrentur” (Cuneen., ad I; n. 3364): es decir, los obispos deben velar por que al menos la catedral y las iglesias parroquiales (estrictamente así llamadas) sean consagradas . Esto es tanto más imperativo para la catedral porque el aniversario de su dedicación debe ser celebrado por todo el clero de la diócesis. El derecho canónico no especifica la forma y dimensiones de la catedral; sin embargo, supone que el edificio es lo suficientemente espacioso para albergar una gran reunión de fieles con ocasión de elaboradas ceremonias pontificias. Si es posible, el santuario, el coro y la nave deben tener proporciones adecuadas, y además del altar y el equipamiento general necesario en otras iglesias, la catedral debe tener una sede episcopal permanente. La palabra cátedra, tan expresivo en el lenguaje de la antigüedad, ha sido reemplazado gradualmente, incluso en el uso litúrgico, por trono (trono) o asiento (sedes). De acuerdo con la "Caeremoniale Episcoporum(I, c. xiii) el trono debe ser un elemento fijo y colocarse en el extremo del ábside—cuando, como en las antiguas basílicas, el altar está en el medio de la iglesia y el celebrante mira hacia el pueblo—o sino al frente del altar en el lado del Evangelio, cuando el altar está colocado, como de costumbre, contra la pared del fondo, y el celebrante da la espalda al pueblo. En cualquier caso, el trono debería tener un acceso de tres escalones y estar coronado por un dosel en señal de honor. Cuando el obispo pontifica, los escalones del trono deben estar alfombrados y tanto el trono propiamente dicho como el palio deben decorarse con materiales costosos. El tronos del obispo griego es el mismo, excepto que su espalda muy alta está coronada por un icono o imagen sagrada. La catedral también debería tener su pila bautismal (qv) o, si es deseable ajustarse a la antigua costumbre, una pila separada Bautisterio (qv). Finalmente, no sólo debe tener una amplia provisión de las vestiduras sacerdotales y vasos sagrados requeridos en todas las iglesias, sino también de las vestiduras e insignias pontificias utilizadas por el obispo en las ceremonias solemnes.
Como personal o personal, la ley eclesiástica exige que la catedral tenga un Capítulo (qv), tomando el lugar de la antigua presbiterio y constituyendo, por así decirlo, el senado de la iglesia y el consejo episcopal. La principal obligación del Capítulo es celebrar diariamente el Oficio divino y santo Sacrificio de la Misa en nombre de todo cristianas comunidad. Sus miembros, dignatarios y canónigos escoltan y asisten al obispo cuando éste pontifica; incluso cuando simplemente preside los servicios, éstos forman un séquito de honor para él. En los Estados Unidos no existen capítulos propiamente dichos, siendo estos hasta cierto punto sustituidos por “consultores” (III Conc. Balt. pássim). La solemnidad de las ceremonias exige también un mayor o menor número de eclesiásticos de menor rango; Sin embargo, no existe ninguna legislación definitiva a este respecto. A veces se pregunta si la catedral puede ser iglesia parroquial. Como el obispo es indiscutiblemente el primer párroco de la diócesis, se podría decir, en cierto sentido, que es su primer párroco si no fuera porque este título implica una jurisdicción de tipo inferior y limitada a una porción del territorio diocesano. Además, el obispo no ejerce personal e inmediatamente las funciones de curador de almas parroquial (Curs animarum). En origen, la catedral fue la única iglesia parroquial para toda la diócesis, y posteriormente, tras el establecimiento de las parroquias rurales, para la ciudad episcopal. En cristianas antigüedad era sólo en las grandes ciudades como Roma que ciertas funciones ministeriales se desempeñaban habitualmente en las iglesias presbiteriales; estos titulos o “títulos”, sin embargo, siempre dependieron del obispo (ver Parroquia. Cardenal). Pero de manera general, la división de las ciudades en parroquias distintas e independientes no data más allá del siglo XI (M. Lupi, De parochis ante annum millesimum, 1788). Una vez hecha esta división, era bastante natural que la catedral conservara como territorio parroquial el distrito que la rodeaba inmediatamente. En efecto, hay muy pocas catedrales que no sean al mismo tiempo iglesias parroquiales, aunque la ley no prescribe nada a este respecto. La curación de las almas no recae, pues, en el obispo, sino en el capítulo, que la ejerce por medio de un vicario elegido entre sí o fuera del mismo. Con frecuencia se reserva una capilla en la iglesia catedral para los ministerios parroquiales, siendo esta costumbre muy generalizada en España y Italia. Pero la antigua cristianas La disciplina no ha desaparecido del todo, y es interesante observar cómo, en muchos lugares, ciertas ceremonias están reservadas a la catedral, especialmente la administración del bautismo. En Florence, Siena, Pisa, y otras ciudades, las iglesias parroquiales no tienen pilas bautismales, y todos los niños, salvo casos urgentes, deben ser bautizados en la catedral, o, mejor dicho, en el baptisterio. Cabe señalar que los ingresos, las cuentas y la administración de la parroquia catedralicia son enteramente distintos de los de la catedral como tal. Como iglesia principal de la diócesis y residencia del pastor principal, la catedral es preeminente entre todas las demás iglesias de la diócesis—sin importar sus privilegios en otros aspectos—incluso sobre aquellas que pueden haber recibido de Roma el título de basílica menor; de ahí que el clero de la iglesia catedral, cuando desfila en grandes procesiones, tenga prioridad sobre el de todas las demás iglesias de la ciudad y diócesis, incluidas las colegiatas.
Los canonistas comparan con un matrimonio espiritual la unión de un obispo con su iglesia, y aunque esta expresión puede ser más cierta con respecto a la Iglesia entendida en el sentido moral que a la catedral, no es, sin embargo, inapropiada. Dicen que el obispo debe amar su catedral, adornarla y embellecerla y nunca descuidarla. Metáforas aparte, el obispo recibe su catedral como su “título” (título) o hacia la derecha; él es su gobernador (rector) y su cabeza. Debe tomar posesión de ella mediante una entrada solemne en su ciudad episcopal y mediante la ceremonia de entronización (intronización) según lo prescrito en el Pontificio Romano y en el “Caeremoniale Episcoporum(I, c. ii) en la medida en que, al menos, la costumbre lo permita. Excepto cuando la visita de su diócesis o alguna otra causa justa requiera su ausencia, debe residir cerca de su catedral, asistir a los servicios allí, pontificar (es decir, realizar los servicios más solemnes) en los días especificados en el "Cseremoniale Episcoporum" antes mencionado, predicar y enseñar la verdad divina, y encontrar allí a. último lugar de descanso. Teóricamente, el clero diocesano es el clero de la catedral delegado por el obispo para ministrar en su lugar a los miembros distantes de su rebaño. Por tanto, el clero de la diócesis debe sentirse como en casa en su catedral y encontrar en su santuario su lugar cuando se presente la ocasión. De hecho, hay mucho que vincula al clero diocesano a su iglesia madre, ya que es allí donde regularmente tienen lugar las ordenaciones generales, donde según la ley tridentina el teologalis debe exponer el Santo Escritura para beneficio de todo el clero (Conc. Trid., Sess. V, c. de ref.), y que los seminaristas participen en los servicios del Iglesia fiestas y aprender las ceremonias eclesiásticas (Mares. XXIII, c. xviii, de ref.). Para que todo el clero pueda, en cierto modo, pertenecer a la catedral, se les impone la obligación de celebrar las dos fiestas propias de la catedral, su fiesta patronal y el aniversario de su dedicación, tal como observarían estas fiestas. para sus propias iglesias particulares. La fiesta patronal de la catedral, es e. la conmemoración del misterio religioso o del santo que le da nombre, o incluso de sus dos patronos, si tiene dos, oeque principal— debe ser debidamente solemnizado como doble de primera clase con octava, dispensándose el clero regular sólo a partir de la octava. Aunque la observancia del aniversario de la dedicación también es de obligación para todo el clero, existe esta diferencia: los sacerdotes de la ciudad episcopal lo celebran como doble de segunda clase con octava, mientras que sólo aquellos regulares que residen en la ciudad episcopal están obligados a celebrarlo y lo observan como de segunda clase; doble sin octava (General Decreto del 9 de julio de 1895, en Decreto. autentico. S. Cong. Rit., n. 3863).
Una catedral no puede subsistir sin recursos, es decir, sin posesiones temporales. Canónicamente hablando, estos se proporcionan mediante el establecimiento de un fondo (dotación) por el apoyo de la catedral. En rigor, este último no debe establecerse a menos que se aseguren recursos suficientes para la realización del culto divino y el mantenimiento del clero catedralicio (III, tit. 48, de eccles. aedificandis vel reparandis). La misma ley se aplica a todas las demás iglesias. En el siglo XIII, cuando surgió la legislación decretal, la dotación de una iglesia, beneficio o monasterio no era concebible excepto mediante una asignación de tierra, cuyos frutos o ingresos constituían los medios necesarios de sostenimiento de la institución o personas en cuestión. Hoy en día, dicha dotación, cuando no es mantenida por el Estado o el municipio, adopta la forma de patrimonio personal y rara vez es adecuada, de modo que tanto las iglesias catedralicias como las parroquiales dependen en gran medida de las contribuciones anuales de los fieles. La reparación, renovación y reconstrucción de las catedrales son objeto de numerosas decisiones de la Sagrada Congregación del Concilio. La propiedad de la catedral pertenece a la Iglesia de pleno derecho o es reclamada por el Estado, el municipio, etc. En el primer caso el coste de las reparaciones recae principalmente sobre el obispo, pero no sólo sobre él. En primer lugar, los ingresos de la Fabrica , es decir, los fondos destinados al sostenimiento del edificio, como el Fábrica de San Pedro o el Opera at Siena y en otros lugares, se utiliza para sufragar estos gastos; en segundo lugar, los ingresos episcopales propiamente dichos (mensa episcopal) se extrae, es decir, cuando es lo suficientemente grande como para sufrir un drenaje sin inconvenientes indebidos para el obispo; tercero, los canónigos y otros eclesiásticos beneficiados de la catedral son evaluados proporcionalmente al monto de sus ingresos; luego se puede imponer una tasa al clero diocesano y, finalmente, se puede imponer un impuesto eclesiástico a los fieles. Cuando estos diferentes medios sean impracticables o insuficientes, las fundaciones para las Misas pueden suspenderse temporalmente (Pallottini, op. cit., § I, per totum; Benedicto XIV, Inst. eccl., C.). Las medidas antes mencionadas, sin embargo, suponen una organización de beneficios eclesiásticos que hoy están a punto de extinguirse; actualmente el método práctico es un llamamiento a la generosidad del clero y de los fieles. Puede ser, sin embargo, que la catedral se considere propiedad del Estado o de la ciudad, en cuyo caso, si cualquiera de ellos se ha comprometido a cuidar del edificio, la responsabilidad del obispo o del clero sobreviene sólo a falta del primero ( Permaneder-Riedl, Die kirchhche Baulast, Munich, 1890). A veces surge la pregunta de si el obispo tiene algún derecho sobre las posesiones temporales de la catedral. Según la letra de la ley, se debe prever el sostenimiento personal del obispo al mismo tiempo que se prevén los ingresos de la catedral; esta dotación del cargo episcopal (mensa episcopal) debe ser totalmente distinta de la dotación de la catedral; en este caso, el obispo debería acudir en ayuda de su catedral en lugar de tomar de sus ingresos. Sin embargo, al igual que el clero de la catedral, el obispo puede reclamar con toda propiedad los ingresos eventuales de las fundaciones en proporción al cumplimiento de los deberes involucrados. Pero hay muchos países en los que el sistema de beneficios eclesiásticos no existe. En tales países el Cartas Apostólicas que crean la diócesis asignan al obispo un apoyo adecuado (catedrático) en lugar de los ingresos canónicos. En la colección de este cathedraticum, el obispo puede evaluar la catedral tanto como (incluso más) que pide a las otras iglesias de la diócesis. Incluso puede considerarse el verdadero pastor de su iglesia catedral y aplicarse la norma diocesana según la cual al pastor se le asigna un salario adecuado con cargo a los ingresos de su iglesia. Finalmente, en lo que respecta a la administración temporal de la catedral, deben tenerse debidamente en cuenta las costumbres locales, por regla general bastante variables. Bastará con mencionar aquí el derecho eclesiástico común según el cual la administración de la catedral pertenece conjuntamente al obispo y al cabildo. No es sólo el derecho y el deber del obispo controlar la administración de la catedral exigiendo informes financieros, como en el caso de todas las iglesias e instituciones eclesiásticas de la diócesis; en la administración de la catedral participa personalmente e interviene directamente. Asiste personalmente o por medio de su vicario general a las deliberaciones del capítulo o consejo de administración, cualquiera que sea su nombre y composición, siendo legítimamente su primer miembro y presidente, y sólo él está capacitado para sancionar medidas para el uso de los fondos y Rentas de toda clase pertenecientes a la catedral. Ver: Obispa; Diócesis; Catedrático; Edificios eclesiásticos; Canónigo (persona).
A. BOUDINHON