Capilla

Capilla (Lat. capella; P. Chapelle).—Cuando St. Martin dividió su capa militar (capucha) y dio la mitad al mendigo en la puerta de Amiens, se envolvió la otra mitad sobre los hombros, haciendo así una capa (capella). Este cabo, o su representante, se conservó posteriormente como reliquia y acompañó a los reyes francos en sus guerras, y la tienda que lo albergaba pasó a ser conocida también como capilla or capella. En esta tienda la misa fue celebrada por los capellanes militares (capellani). Cuando la reliquia reposaba en palacio daba nombre también al oratorio donde se guardaba, y posteriormente se llamó a cualquier oratorio donde se celebraba la Misa y el Servicio Divino. capella, capilla, capilla. La palabra fue utilizada por primera vez en este sentido por Marculfus (siglo VII), quien da la etimología anterior, una explicación que ha sido generalmente aceptada desde entonces, aunque Durandus se aventura con una derivación alternativa, a saber, Cabra, porque la tienda antes mencionada estaba hecha de pieles de cabra. Otra derivación, pero improbable, es capella, un monumento en forma de cúpula o copa (ver Cúpula). El dosel sobre un altar también fue llamado en algún momento capella. En los documentos eclesiásticos, el santuario principal de una iglesia suele denominarse capilla mayor, para distinguirlo de los altares laterales (cf. las “Instrucciones” de San Carlos Borromeo). En España el santuario que contiene el altar mayor se llama hasta el día de hoy capilla mayor. Sin embargo, el objeto es mucho más antiguo que el nombre, y Thomassin cita numerosas referencias tempranas al mismo. oratorio, sacellay eukt?ria. Al tratar el tema se deben considerar un gran número de diferentes tipos de capillas, que varían según su conexión o dependencia de otros edificios, o según los usos específicos a los que fueron destinadas. Así tenemos capillas que estructuralmente forman parte de una iglesia más grande, aquellas que están incluidas dentro de otros edificios que no son iglesias, y aquellas que están completamente separadas y separadas. Contamos también con capillas papales, reales, episcopales, votivas, de camino y mortuorias. Para los propósitos de este artículo, parece mejor rastrear primero el origen y desarrollo de las capillas en general, y luego tratar los diferentes tipos, según sus usos especiales y bajo sus respectivos títulos, en orden alfabético.

I. ORIGEN Y DESARROLLO

—Los primeros lugares de cristianas culto pueden llamarse capillas, en cuanto eran iglesias informales, es decir, una cámara en una casa, o la aurícula y tablinum de la casa adaptada al efecto; pero los primeros oratorios o capillas, a diferencia de los edificios donde el obispo y el presbiterio presidían las asambleas regulares de los cristianos, fueron probablemente monumentos conmemorativos de los mártires. Así, el Consejo de Gangra (350) censura a los profanadores de la sepulcra martirio y de las sinaxis, sacrificios y memoriales que allí se celebran. El Quinto Concilio de Cartago (400) ordena a los obispos arrasar todos los altares no autorizados y monumentos a los mártires erigidos en campos abiertos o al borde de los caminos, a menos que estén autenticados. El primer caso registrado de una capilla privada es la de Constantino (el prototipo de la capilla real y de la capillas de los santos of Francia, a saber: en París, Vincennes y St-Germain-en-Laye); el emperador tenía una capilla en su palacio en Constantinopla, y llevó consigo en sus guerras y avanza un facsímil del mismo en forma de tienda de campaña portátil (Sócrates, Hist. eccl., I, xiv). Otro ejemplo temprano de una capilla dentro de otro edificio es la pequeña que ahora se conoce como la Sanctasanctórum, en el fragmento que aún queda del antiguo palacio de Letrán. Era la capilla privada de los papas y existía ya en el año 583, cuando Pelagio II colocó en ella ciertas reliquias (MSS. Bibl. Vat., en Baronius). Todavía se puede ver la capilla privada de los arzobispos de Rávena, en su palacio; fue construido, o al menos decorado, por arzobispo Pedro Crisólogo alrededor del año 430. Se conservan ejemplos de lugares de reunión originales de los cristianos que se conservaron bajo el nivel de la iglesia posterior, ya que el suelo se había elevado con el paso de los siglos. Así, bajo la iglesia inferior de San Clemente de Roma Se trata de una cámara, actualmente inaccesible, que pudo haber formado parte de la casa de Clemens. Debajo de la iglesia existente de St-Gervais en Rouen hay una cámara del siglo III o principios del IV que ahora es una cripta. Bajo el altar mayor de la catedral de Chartres se encuentra la capilla de St-Lubin, delimitada al oeste por un trozo de la muralla galorromana de la fortaleza de los carnutenses, y aquí, se cree, habitaron los primeros cristianos de Chartres, que fueron Se permitió erigir una capilla adosada a la propia muralla, se le rindió culto. Otros ejemplos se encuentran en Sens (St-Savinien), Creteil, Etampes (Notre-Dame), Hexham y Ripon.

La propagación de Cristianismo desde las ciudades hacia el campo debe haber ocasionado tempranamente la construcción de oratorios y capillas para el uso de los creyentes que vivían lejos de la iglesia del obispo. San Crisóstomo (Horn. xviii en Act.) exhorta a los nobles y a los hombres ricos a construir capillas en sus casas de campo y a emplear sacerdotes, diáconos y otros clérigos para ofrecer allí, los domingos, la Incruenta Sacrificio, entre semana, para celebrar los Oficios de la mañana y de la tarde, y bendecir la mesa, y enseñar a los niños y sirvientes de la finca. La prohibición por parte del Consejo de Laodicea Thomassin considera que (c. 350) de la celebración de la liturgia en casas privadas se refiere sólo a las ciudades donde ya existían iglesias regulares. Esta libertad en la construcción de capillas pronto tuvo que verse restringida. Al no existir todavía un sistema parroquial, tal como se entiende ahora, se hizo necesario salvaguardar la jurisdicción de la ciudad-obispo en toda la circunscripción de influencia y actividad reconocida como perteneciente a la catedral o iglesia madre. Justiniano (Novel. lviii) declaró ilegales los oratorios privados, salvo la simple oración; si dichas capillas estuvieran separadas de la vivienda, el obispo podría permitir que se celebraran servicios allí, pero no se ordenarían clérigos para ellas como "títulos". Aparentemente este edicto fue ignorado, pues el Consejo Quinisexto de Constantinopla (692) decreta que los clérigos que en oratorios dentro de las casas celebren misa o bauticen deben someterse en cada caso al juicio del obispo (can. xxxi). El canon quincuagésimo noveno del mismo concilio prohíbe categóricamente el bautismo en tales capillas. La ordenación, desde el fin de la era de las persecuciones, nunca se ha dado sin que primero se haya asegurado a los ordenados un “título” o esfera definida de trabajo y el correspondiente mantenimiento. En el Concilio de Calcedonia Se leyeron las Actas del Concilio Constantinopolitano bajo Flaviano, mencionando a los sacerdotes adscritos a martiria o iglesias suburbanas en Constantinopla, y el sexto canon prohibía la ordenación de cualquier persona salvo algún título, estos martiria estar en la lista de los reconocidos. En Occidente la misma disposición fue repetida por el séptimo canon del Cuarto Concilio de Arles (524).

El ejemplo real pronto fue seguido por los nobles, sobre cuyas capillas los obispos afirmaban e imponían constantemente su jurisdicción y salvaguardaban los intereses de la parroquia o iglesia madre. El Consejo de Agde (506) concedió a los nobles que los Misterios podrían celebrarse en sus oratorios, excepto en las fiestas principales, días en los que ellos y sus hogares deben asistir a la iglesia parroquial (cf. más abajo, la legislación actual); de lo contrario las ofrendas de los fieles de esos días se habrían hecho en la capilla, en perjuicio de la iglesia madre y del clero parroquial. Carlomagno, como jefe del revivido Imperio de Occidente, siguió a sus predecesores imperiales al legislar para el Iglesia, o más bien en dar sanción imperial a las reformas necesarias en el Iglesia. “Nos ha agradado”, dice en su capitulares (V, clxxxii), “que ni en nuestro palacio ni en ningún otro lugar se establecerá una capilla sin el permiso del obispo en cuya diócesis (parroquia) es"; y (V, ccxxx), “Quienes tengan oratorios en sus casas, podrán orar allí, pero no podrán celebrar misas sin permiso del obispo”. Y Thomassin cita, como procedente de un concilio galicano de esta época, un canon en el sentido de que los domingos y festivos todos deben venir a la iglesia y nadie invitará a los sacerdotes a celebrar la Misa en sus casas. Con el tiempo, muchas capillas, tanto las construidas por los nobles como las proporcionadas por la autoridad eclesiástica, se convirtieron en iglesias parroquiales regulares. En England En particular, muchas fundaciones, ahora parroquiales, eran originalmente capillas señoriales y, por otro lado, la iglesia parroquial a menudo se fundaba independientemente de la casa solariega, como en Deerhurst, en el Severn, donde existen una al lado de la otra y de la misma fecha, ambas la capilla señorial y la iglesia parroquial sajona. Algunas de estas capillas señoriales, si bien seguían siendo propiedad privada, con capellanes nombrados y mantenidos por el propietario laico, recibieron privilegios semiparroquiales y pasaron a ser consideradas capillas cómodas para la iglesia parroquial. Un ejemplo notable de capilla de un noble convertida en catedral se encuentra en Moulins-sur-Alher, donde la antigua capilla de los duques de Borbón ahora forma el coro de la catedral, habiendo sido añadida la nave por Viollet-le-Duc. Otros edificios, como juzgados, hospitales y, por supuesto, todas las casas religiosas y sus granjas, tenían capillas adjuntas en la época medieval; pero, desde el principio, salvo en el caso de los monasterios exentos y sus dependencias, el nombramiento de sacerdotes para servir en tales capillas estuvo siempre sujeto al control del obispo, que sigue siendo ley del Iglesia para este día.

II. TIPOS DE CAPILLAS

A. Capillas dentro de una más grande Iglesia

—Bajo este epígrafe deben incluirse las capillas de señoras, capillas laterales, antecapillas, etc., adosadas a una iglesia mayor o bajo su techo. Capellanía Las capillas serán tratadas en una sección separada. Quizás la forma más antigua de capilla subsidiaria dentro de una iglesia más grande se vea en los ábsides paralelos que en algunas iglesias antiguas flanquean el gran ábside o santuario principal. Estos se originaron en Oriente, donde, sin embargo, servían como sacristías o similares. el oriental Ritos, a diferencia de los romanos, siempre han tenido un ofertorio preliminar o prótesis en el que se manipulan las oblaciones antes de la Misa. Esta ceremonia, que al principio se realizaba en el altar mismo, en algunos ritos (notablemente el bizantino) se elaboraba hasta convertirse en una ofrenda preliminar en un altar subsidiario o “mesa de prótesis”, siendo las oblaciones preparadas solemnemente transportado al altar mayor durante la liturgia propiamente dicha. El ábside o capilla norte se convirtió en el lugar de prótesis, y el otro permaneció como sacristía o diaconicón. Aunque la característica arquitectónica de los ábsides paralelos se introdujo tempranamente en Occidente, no tuvieron ningún efecto sobre el rito en lugares donde los romanos Liturgia estaban en uso, pero al principio quedaron como meras sacristías. En Francia y España, durante la cual la Rito Galicano Si prevaleciera, sin duda se utilizarían a la manera oriental. Paulino de Nola, en el siglo V (Ep., xxxii), habla de dos cámaras, posiblemente ábsides, que flanqueaban el altar de su iglesia, de las cuales la de la derecha era una sacristía y la otra una biblioteca o lugar de retiro para la oración. En el siglo IX, la iglesia romana de Santa María en Cosmedin fue modificada para uso de los orientales mediante la adición de ábsides laterales, y la conocida basílica de Torcello fue amueblada de manera similar aproximadamente en la misma época. Si la palabra capilla incluye lugares reservados para la oración así como aquellos para la celebración de la liturgia, estos ejemplos deben considerarse como pertenecientes correctamente a esta división del tema. Lo mismo debe decirse también de los apartamentos que se abren a las naves de las iglesias de Santa Croce in Gerusalemme y Santa Balbina, ambas en Roma y data probablemente del siglo V. Existían capillas similares en las iglesias del siglo IX de Santa Cristina en Pola de Lena y Santa María de Naranco, ambas cerca de Oviedo en España. Todos estos ejemplos y muchos otros que podrían enumerarse se diferenciaban de las capillas laterales de épocas posteriores sólo en que no tenían altares. La antigua disciplina de “un altar en una iglesia” siempre se ha conservado en Oriente, al menos en teoría, aunque debe hacerse una excepción a su corolario “una misa en un altar” en el caso de Jerusalén, donde en el siglo IV se ofrecía dos veces Misa en el altar del Calvario en Jueves Santo, y dos veces en la Anastasis en Pascua de Resurrección Día. El Rito Galicano requería esta última restricción; así, en un sínodo de Auxerre, se decreta que no se deben decir dos misas en un mismo altar el mismo día y, además, que ningún presbítero puede celebrar en un altar que haya sido utilizado ese día por el obispo. Además, durante muchos siglos, el rito ambrosiano conservó la misma teoría y la catedral de Milán fue diseñada para un solo altar. Pero cuando los miembros del sacerdocio, en lugar de concelebrar con el obispo en la basílica, comenzaron a decir cada uno su propia Misa, se hizo necesaria una pluralidad de altares si se quería mantener la antigua regla de “una Misa en un altar”. En Oriente, donde el asunto no era de gran urgencia, ya que las misas individuales seguían siendo la excepción, el altar subsidiario, si era necesario, estaba encerrado en una capilla que formaba una iglesia completa, aunque en miniatura. La iglesia Blazhenny en Moscú, que contiene ocho capillas completas y cerradas agrupadas alrededor de una central, es probablemente un ejemplo extremo. En las iglesias sujetas al dominio celta a veces se formaba un grupo de capillas separadas, por ejemplo, las Siete Iglesias en Glendalough, Irlanda, las Diez Iglesias de Twineham, en England (que permanece hasta el siglo XI), y el maravilloso grupo de santuarios en Rocamadouren Francia, un famoso lugar de peregrinación en el Edad Media y probablemente una supervivencia aislada del plan celta. En las iglesias del Rito Romano Los altares simplemente se instalaban en cualquier parte conveniente de la iglesia, aunque, en el Edad Media, fueron tapados parcialmente. Un ejemplo extremo de esto lo podemos ver en el conocido proyecto, nunca realizado, de la iglesia abacial de St. Gall (siglo IX), que está tan llena de altares cerrados que el culto en congregación hubiera sido imposible. En las iglesias existentes, los ábsides paralelos sugerían inmediatamente un par de capillas, y aquellas que carecían de esta característica a veces se modificaban en consecuencia. En otros, a menudo se construían ábsides más pequeños a partir del ábside principal; la iglesia de la Santo Sepulcro at Jerusalén Parece haber sido tratado así en el siglo X, si no antes, y se añadieron otras capillas al plan original. El santuario o “estación” en el lugar de la Crucifixión, que se encontraba entre los Santo Sepulcro y la basílica de la Santa Cruz, puede tomarse como un ejemplo temprano de capilla dentro de una iglesia, pues aunque originalmente estaba al aire libre y no incluida bajo el techo de la iglesia, como en la actualidad, se usaba diariamente en el siglo IV después de los Oficios matutinos y vespertinos en la iglesia del Sepulcro (Anastasis) y tenía un altar en el que se ofrecía la Santa Oblación en Jueves Santo y la Vera Cruz expuesta en Viernes Santo (Peregrinatio ad Loco. Sancta, ed. Gamurrini, Roma, 1888).

Como el acceso a las capillas que parten del ábside principal era inconveniente, los constructores posteriores idearon la girola, o pasaje detrás del ábside propiamente dicho, que conectaba todas las capillas absidales con el "camino de procesión". Esta fue una innovación importante destinada a revolucionar el plan de la mayoría de las grandes iglesias; se publicó extensamente en el cabecera, o corona de capillas, un diseño que encontró aceptación en la mayoría de los países europeos, pero que en ninguna parte alcanzó la altura de belleza y elaboración que logró en Francia. La basílica de San-Martin Se considera que en Tours fue la fuente común de la que se copiaron la mayoría de los ejemplos de esta idea, ninguno de los cuales tenía más de 900 años aproximadamente. Eran comparativamente raros en England, debido al extremo este cuadrado predominante, pero hay hermosos ejemplos, como en Westminster, Norwich y Peterborough. El crucero, oriental u occidental, también invitaba a la formación de capillas, y esta posición es casi universal en las grandes iglesias en cruz normandas. Se utilizó con preferencia a la cabecera planificar en England, donde el crucero era un elemento más frecuente y desarrollado que en otros lugares; mientras que en las iglesias continentales la necesidad de aumentar el espacio de las capillas se cubría utilizando los intervalos entre los contrafuertes (primero en Notre-Dame, París, en 1290), los ingleses prefirieron formar capillas adicionales a lo largo del muro este del crucero, e incluso alargar o reconstruir el crucero para ese propósito, ya que sus contrafuertes, por regla general, eran demasiado poco profundos para permitir el espacio requerido. En Gloucester hay tres pisos de capillas, una encima de la otra, la cripta y el triforio contienen altares que corresponden exactamente a los del nivel del suelo. Donde los contrafuertes eran interiores, como en Albi, la iglesia estuvo provista desde el principio de una serie de capillas, a veces de dos pisos, a lo largo de todo su perímetro.

La dedicación del cabecera Las capillas dedicadas a santos importantes llevaron naturalmente a que la más oriental fuera asignada a Nuestra Señora. En Francia esta capilla es frecuentemente algo mayor que el resto, como en Bayeux, Reims, Sect y Troyes; mucho más grande en Amiens y Le Mans; y mucho más grandes en Rouen (tanto en la catedral como en la iglesia abacial de St. Ouen) y en Coutances. el número de la cabecera Las capillas varían desde las tres de St-Etienne de Nevers hasta las magníficas trece que son la gloria de Le Mans. Langres es singular, para una iglesia tan grande, por tener solo una de esas capillas, y Sens parece haber tenido originalmente una capilla circular en el extremo este, como "Becket's Crown" en Canterbury. Fue en la capilla de la Virgen hacia el final de la Edad Media, que se permitieron innovaciones en la música religiosa, y en el coro sólo se escuchaba el canto estricto. En Gloucester, la Capilla de la Virgen está amueblada con dos galerías (con capillas debajo) para cantar “canciones de pinchazos”; cada uno cuenta con un amplio escritorio de piedra para los libros necesarios, lo que difiere del coro donde dicho alojamiento era inusual e innecesario, pero allí se usaban pocos libros excepto en el atril.

Aquí se puede hacer referencia a Galileas y antecapillas, que a veces contenían altares y se utilizaban con fines litúrgicos. Por lo general, toman la forma de una entrada o nártex occidental ampliada. Los de St-Front (Perigueux), Romain-Moutier y Jumieges son ejemplos tempranos, mientras que los de Vézelay y Cluny destacan por su tamaño. El mejor ejemplo en England es la de Durham (en realidad, la Capilla de la Dama), y hay una más pequeña en Ely. En Lincoln hay un Galilea en el lado occidental del crucero sur. Existen dos Galileas parroquiales en Norwich, en St. Peter Mancroft y St. John Madder-market, siendo ambas la planta baja de la torre occidental. En la mayoría de las capillas de los colegios medievales de Oxford y Cambridge, lo que se suele llamar ante-capilla no es en realidad más que el espacio exterior a la entrada del coro, ocupado hoy en día durante los servicios religiosos por aquellos que no son miembros del colegio. Los baptisterios a menudo se construían en forma de capillas y contenían altares o capillas con altares que se abrían a ellos, como en la basílica de Letrán (siglo IV).

B. Capillas de los embajadores

—El uso de una capilla privada para los embajadores de un Católico Un tribunal protestante, y viceversa, se ha permitido con frecuencia por una cuestión de cortesía, aunque no como un derecho estricto según el derecho internacional. En England, incluso en un momento en el que el ejercicio de la Católico La religión estaba proscrita por las leyes penales, Católico A los embajadores se les permitió tener tales capillas adjuntas a sus embajadas. Se favorecieron así a los embajadores sardos, napolitanos, venecianos, bávaros, portugueses y españoles, que tenían todos ellos sus capillas privadas en Londres. Las capillas sarda (erigida en 1648), bávara (1747) y española (1742) incluso se abrieron al público y con el tiempo se convirtieron en iglesias parroquiales ordinarias. Los dos primeros todavía existen, mientras que el segundo fue reemplazado (1890) por una hermosa iglesia.

C. Capillas de los obispos

—La capilla del obispo era, en un principio, nada menos que la basílica o catedral donde solía presidir con su presbiterio, pero la feudalización del obispo y la instalación en las catedrales de coros de monjes o canónigos, bajo un superior ordinario de sus propia, hacía necesario que el obispo poseyera una capilla privada separada. De estas capillas episcopales quedan muchos ejemplos hermosos, de los cuales el de Reims es uno de los mejores. Otro digno de mención es el que antiguamente estaba adscrito al Londres Residencia de los obispos de Ely, dedicada a Santa Etheldreda. Fue construido en 1290; aunque desmantelado en el Reformation, fue reacondicionado y prestado durante un breve período durante la época de los Estuardo para el uso del embajador español. Posteriormente pasó a manos de una congregación protestante galesa, a la que fue comprada por los Padres de la Caridad en 1876, y reabierta por ellos para Católico culto. En el Edad Media la capilla, ya fuera del obispo o de los nobles, a menudo significaba todo su casa eclesiástica (mira la sección, Capilla Papal), es decir, sus capellanes, escribanos, coristas y el mobiliario eclesiástico, que lo acompañaban de un lugar a otro. Todos los obispos tienen derecho a una capilla privada en sus casas, derecho que conservan incluso cuando viajan.

D. Cementerio o Capillas Mortuorias

—Son de origen muy antiguo, ya sean especiales, como en el lugar de entierro de un mártir, o generales, como en los lugares de descanso comunes de los fieles. Las catacumbas romanas proporcionan muchos ejemplos de ambos tipos. Después de los días de persecución, los cristianos pudieron rendir culto en los lugares de descanso de los muertos sin secreto ni temor a la profanación, y por lo tanto el cementerio y las capillas mortuorias de los Edad Media surgió. Dos de los más curiosos son: el de Sarlat, en Dordoña, que es una estructura cónica de unos cuarenta pies de altura, que contiene una capilla mortuoria circular en la planta baja y hacia la parte superior una pharos o linterna, y la de Avioth (Mosa), que contiene un santuario abierto sostenido por columnas y una linterna vidriada en la parte superior. El primero es del siglo XII y el segundo del siglo XV. A menudo se construían magníficas capillas para servir como lugares de enterramiento de reyes y otros grandes hombres. La Corona de Becket, en Canterbury, y la capilla de Enrique VII en Westminster, son ejemplos, al igual que la capilla circular que contiene la tumba del rey Emmanuel of Portugal , En la Abadía de Batalha. El más famoso de todos, tal vez, sea el Catedral of Aquisgrán, que consagra la tumba de Carlomagno.

E. Capellanía Capillas

—Se diferencian de otras capillas interiores sólo en que están erigidas y dotadas para la celebración de misas de réquiem, a perpetuidad, para alguna alma individual, generalmente la del propio fundador. Por lo general, se designaba a sacerdotes especiales para servirles, y se les llamaba "sacerdotes de capilla". No fue hasta el siglo XIII que este tipo de capillas se hicieron comunes, y para entonces, la mayor parte del espacio disponible en las iglesias ya estaba ocupado, de ahí que encontremos capillas con capillas escondidas en rincones y lugares extraños. Al estar destinadas a misas privadas, no públicas, con frecuencia eran más pequeñas que otras capillas. Los espacios vacíos en las naves laterales y los cruceros o, como en muchas iglesias más grandes, entre los pilares de la nave, se prestaban para su alojamiento, aunque a veces eran edificios distintos anexos a la iglesia. Siempre que fue posible, se colocaron cerca de la tumba de su fundador, y muy a menudo dichas tumbas estaban encerradas dentro de la propia capilla o, de hecho, contiguas a ella. Como otras capillas, invariablemente estaban separadas del resto de la iglesia; Las mamparas de madera eran quizás las más comunes, pero todavía existen algunos ejemplos notables en England de capillas-capilla, como santuarios en miniatura, protegidos y abovedados en piedra y de incomparable belleza. Tales son la capilla del Príncipe Arturo en Worcester, la capilla del Fundador en Tewkesbury, las capillas de Guillermo de Wykeham y Cardenal Beaufort en Winchester, y los de Obispa Bubwith y Profesora-Investigadora Azúcar en Wells. A veces la capilla estaba situada encima de la tumba y se llegaba a ella por una escalera de caracol, como en Cristo Iglesia, Oxford, en lo que comúnmente pero erróneamente se llama “St. Santuario de Frideswide”. En ocasiones, las capillas también eran construidas y mantenidas por un gremio local, como el Gremio de los Espíritu Santo en Beccles y el Gremio de Palmeros en Ludlow. En rigor, la capilla es la investidura, y en algunos casos estaba adjunta a una capilla existente en la que comúnmente se celebraban otras misas. (Ver Capellanía.)

F. Capillas de osarios y osarios

—Estaban en la misma clase que las capillas de los cementerios y consistían generalmente en una bóveda o cámara en la que se depositaban los huesos desplazados en la excavación de las tumbas, con una capilla contigua o, más habitualmente, encima. Bretaña abunda en capillas de este tipo, de las cuales Viollet-le-Duc da dos ejemplos curiosos, en Fleurance y Faouet. En England hubo especímenes en Worcester, Norwich, Old St. Paul's (Londres), Bury St. Edmunds, Grantham, Stratford-on-Avon y muchos otros lugares. El de Norwich, un edificio independiente al oeste de la catedral, que ahora se utiliza como escuela primaria, es quizás el ejemplo más perfecto que aún se conserva.

G. Capillas de la facilidad

—Eran edificios separados, iglesias en todo menos en el nombre, construidas en porciones remotas de grandes parroquias y llamadas así porque estaban destinadas a facilitar la iglesia parroquial y a los feligreses que vivían lejos de ella. El clero designado al efecto les servía como vicarios del párroco. Antiguamente a estas capillas no se les permitía contener una pila ni tener un cementerio contiguo, pero en épocas posteriores se concedieron a menudo ambos privilegios, y desde entonces muchas de esas capillas se han vuelto independientes de la iglesia madre.

H. Capillas de la puerta de entrada

—Se accedía al muro del recinto de la mayoría de los monasterios medievales a través de una puerta de entrada, muchas de las cuales contenían capillas. En England tales capillas existían en Furness, Evesham, Llanthony, Mailing, Merivale y Bury St. Edmunds. También se encontraron capillas similares en las puertas de entrada de muchas ciudades amuralladas. La “Capilla Colgante” de Langport, Somerset, es un buen ejemplo.

I. Capillas Papales

—Técnicamente el Capilla Papale significa todo el personal de dignatarios y funcionarios privilegiados de ayudar en una de las funciones papales más importantes, e incluye el Financiamiento para la de cardenales, los patriarcas, asistentes al trono pontificio, protonotarios apostólicos, prelados domésticos, chambelanes privados, capellanes, jefes y procuradores de órdenes religiosas, coristas papales y una multitud de otros funcionarios, como el vicecambelán de la Iglesia Romana. Iglesia, el mayordomo, los prelados de la Rota, etc., que figuran como miembros de la casa del Papa. Considerada en este sentido, la capilla papal tuvo su origen en el traslado de la corte papal de Roma en 1305, cuando comenzaron las tradicionales fiestas y ceremonias celebradas antiguamente en las diferentes basílicas de Roma fueron trasladados a la capilla palatina de Aviñón. Al regresar a Roma en 1377, los papas continuaron, por diversas razones, realizando estas ceremonias en una capilla privada en lugar de en las basílicas. Nicolás V construyó una capilla en el Vaticano para tal fin, que fue demolida por Pablo III para dejar espacio a la capilla paulina erigida por él. La otra capilla del VaticanoLa que ahora se utiliza para la mayoría de las funciones papales importantes es la Sixtina, construida por Sixto IV en 1473. Destaca no menos por su famoso coro que por las pinturas de Rafael, Miguel Ángel y otros que adornan sus paredes y techo. Desde 1870 el número de días en los que el total capella ayuda al Papa se ha visto muy reducida. Antiguamente había treinta y dos días de este tipo en el transcurso del año; ahora no son más de media docena. Se trata del aniversario de la coronación del pontífice reinante, el réquiem por su inmediato antecesor y los consistorios públicos. A ellas se añaden ocasionalmente ceremonias especiales como las misas de jubileo y la canonización de nuevos santos; estas últimas funciones a menudo tienen lugar en San Pedro en lugar de en la Capilla Sixtina. Respecto al término “capilla papal”, tomado en su sentido no técnico, tales capillas parecerían corresponder más o menos a otras capillas privadas, como las de los obispos o las de los soberanos reinantes. Una de las más antiguas existió en el palacio de Letrán en el siglo IV, y desde entonces el lugar de residencia del Papa siempre ha contado con una capilla privada para su propio uso. Una es que en la villa de Inocencio VIII (ahora el Belvedere), que ese Papa construyó en el Vaticano jardines en el siglo XV; que en el Quirinal durante la época en que fue residencia papal; el del Castel Gandolfo, antigua residencia de verano de los papas; y la pequeña capilla en el Vaticano, contigua a los aposentos privados del Papa, donde el Santo Padre celebra su misa diaria. Esta última es la única que actualmente se utiliza regularmente y no se diferencia en nada de cualquier otra capilla privada.

J. Capillas de Reposo

—Según el antiguo rito inglés así era. la costumbre en la época medieval, en la tarde de Viernes Santo, depositar una de las Hostias consagradas en Jueves Santo, junto con la cruz que se había utilizado en la oficina de la mañana (ver Caoss), en lo que se llamó el Pascua de Resurrección sepulcro o capilla de reposo, y sacarlos de nuevo en Pascua de Resurrección mañana con canto y ceremonia solemne, simbolizando así la sepultura del Cuerpo de Cristo en el sepulcro y su resurrección del mismo. La posición habitual para el Pascua de Resurrección El sepulcro estaba en un nicho en el lado norte del santuario, y el sepulcro en sí era comúnmente una estructura móvil de madera erigida año tras año para ese propósito. Entre los asientos que aún se conservan en las cuentas del antiguo celador de la iglesia, ninguno aparece con mayor regularidad que el del pago realizado por el montaje y desmontaje de la iglesia. Pascua de Resurrección sepulcro. En algunos casos se trataba de una estructura permanente de piedra, y entre los pocos ejemplos que aún existen el más conocido es el de la iglesia de Arnold (Nottinghamshire). En el Rito Romano El término “capilla de reposo” se aplica al altar o capilla donde se Bendito El Sacramento se reserva solemnemente entre la Misa de Jueves Santo y la Misa de los Presantificados el Viernes Santo. (Véase semana Santa.)

K. Capillas Reales

—Siempre ha sido privilegio de los palacios reales, tanto protestantes como Católico países, poseer capillas privadas para uso de la Corte. Ya se ha mencionado el de Constantino. Las capillas reales a menudo han sido meros apartamentos en el propio palacio, pero a veces se han construido edificios separados especialmente para ese propósito. San Jorge, Windsory La Sainte-Chapelle, París, son ejemplos notables de esta última clase. Este último hermoso edificio es quizás el más famoso de todas las capillas reales. Fue construido en 1248 por San Luis de Francia para albergar la reliquia del Corona de espinas que había obtenido de Constantinopla, y lindaba con su palacio de La Cité. El arquitecto fue Pierre de Montereau, cuya maravillosa creación sigue siendo uno de los edificios de su tipo más admirados e imitados en el mundo. En el piso inferior había una capilla para los sirvientes del palacio y arriba estaba la capilla real propiamente dicha, con su suntuoso santuario. Por supuesto, fue profanada durante la Revolución, pero durante un breve período volvió a ser capilla real bajo Luis Felipe. Desde entonces, hasta hace poco, se ha utilizado sólo una vez al año, para una “Misa Roja” que se celebra en la inauguración de los tribunales de justicia. Ahora es simplemente un monumento nacional. De las capillas reales inglesas, además de la de San Jorge, Windsor, ya mencionados, los de Santiago y el Saboya fecha de Católico veces. Este último fue reconstruido por Enrique VII en el lugar del antiguo Saboya Palacio. De 1564 a 1717 se utilizó como iglesia parroquial y no se convirtió en capilla real hasta 1773. Además de esta y la capilla del Palacio de St. James, también hay una capilla real protestante en el palacio de Hampton Court. En el siglo XVII la presencia en England de las Católico consortes de tres de los reyes Estuardo provocaron la existencia de Católico capillas reales en Londres Durante un período de unos ochenta años, se construyó uno en St. James's en 1625 para uso de Enriqueta María, consorte de Carlos I, y su séquito, que se utilizó ocasionalmente hasta 1642. Fue reabierto en 1662 para la reina Catalina de Braganza, consorte de Carlos II, pero cerró de nuevo en 1671 cuando trasladó su corte a Somerset House. Bajo Jaime II volvió a servir para Católico culto, de 1685 a 1688, fecha desde la cual ha sido asignada al uso de los miembros luteranos de la Corte y ahora se la conoce como la “capilla alemana”. En Somerset House se construyó una nueva Católico Se construyó una capilla para la reina Enriqueta María en 1636, que estuvo en uso hasta 1642, y nuevamente desde 1662 hasta su muerte en 1669. Cuando la reina Catalina trasladó aquí su corte de St. James en 1671, se reabrió para Católico culto y así continuó hasta su muerte en 1705, cuando pasó a manos del gobierno protestante. También hubo un Católico Oratorio de Whitehall, utilizado ocasionalmente hasta 1642, cuando la reina Enriqueta María residía allí, y en 1687 Jaime II abrió una nueva capilla en el mismo palacio, que se cerró de nuevo al año siguiente. En Escocia La capilla real estaba originalmente ubicada en el Castillo de Stirling, pero fue trasladada a Holyrood por la Reina María en 1542. En el Reformation Fue utilizada durante un tiempo como iglesia parroquial protestante, pero nuevamente se convirtió en una Católico capilla real en 1687 bajo Jaime II (James VII de Escocia). Después de su vuelo a Francia en 1688 fue saqueado y parcialmente destruido por un incendio. Posteriormente fue techado de nuevo, pero desde 1768 se encuentra en estado de ruina.

L. Capillas de barcos

—Thomassin menciona algunos ejemplos, el más conocido es el de San Luis, a quien se le permitió llevar el Bendito Sacramento a bordo de un barco y celebrar Misa, sin consagración, ante Él, considerándose el balanceo y sacudida del barco prohibitivo del ceremonial completo.

M. Capillas votivas, de camino y de puente

-La Edad Media proporcionan numerosos ejemplos de capillas votivas, erigidas por la devoción de personas privadas, a menudo para conmemorar algún evento especial o para consagrar alguna reliquia valiosa. Entre ellos se pueden clasificar muchos de los famosos lugares de peregrinación, tanto en England y en otros lugares. A ellas se parecen las capillas de los caminos y del puente, que dan testimonio de la piedad de la época. Los ejemplos existentes de esto último se pueden ver en Pisa, Aviñón, Wakefield, Rotherham, Bradford-on-Avon y St. Ives, mientras que hace un siglo todavía se conservaban restos de tales edificios en Rochester, York, Bath y Londres. (Véase Hermandad constructora de puentes.) En el camino que conducía a algún lugar de peregrinación, a menudo se encontraban capillas al borde del camino, destinadas al uso de los viajeros. La “Capilla Slipper”, en Norfolk, es un ejemplo bien conservado, antiguamente utilizada por los peregrinos que iban al célebre santuario de Nuestra Señora de Walsingham. En los últimos años ha sido restaurado y una vez más colocado en Católico manos.

III. DERECHO ECLESIÁSTICO SOBRE LAS CAPILLAS

—La ley actual de la Iglesia, aunque no impone ninguna restricción a la construcción de capillas que formen parte de una iglesia mayor, establece normas muy definidas respecto de las que pertenecen a la categoría de capillas privadas. Esto se aplica, sin embargo, sólo a aquellos destinados a la celebración de la Misa; no hay restricción alguna en cuanto a la separación de una cámara particular en una casa privada simplemente para propósitos de oración y devoción privada. Pero para una capilla en la que se debe decir misa, el derecho canónico legisla de manera muy estricta. A los cardenales, obispos (incluso titulares) y prelados regulares se les permite por derecho el uso de una capilla privada; para todos los demás se requiere un indulto especial. El ordinario de la diócesis puede dar el permiso necesario para la capilla u oratorio de una institución como una casa religiosa, un orfanato, un hospital, un asilo o una prisión, siendo dichas capillas generalmente públicas o semipúblicas. Pero para una capilla estrictamente privada en una casa privada, destinada únicamente a la comodidad de los habitantes de la casa, se debe obtener un indulto papal, y tales indultos sólo se conceden por razones suficientes, por ejemplo, distancia de una iglesia, mala salud permanente. de un miembro de la casa, etc. Respecto al cumplimiento de la obligación de oír misa en tales oratorios privados, la antigua ley del Iglesia era que la obligación sólo podía satisfacerse asistiendo a la iglesia parroquial. El Consejo de Trento Modificó un poco esta regla y desde entonces los teólogos han discrepado en cuanto a cuál era la ley exacta. Para dirimir la cuestión, León XIII, en 1899 (SRC no. 4007), decidió que (I) la obligación puede ser cumplida por cualquiera en todas las capillas públicas o semipúblicas a las que tienen acceso los fieles; pero (2) normalmente no puede ser satisfecho en una capilla estrictamente privada por personas que no sean aquellas para cuya conveniencia existe la capilla. En la práctica, esta regla admite una interpretación un tanto amplia, y el indulto mediante el cual se concede el permiso para la capilla suele extender el privilegio a varias otras personas, por ejemplo parientes, invitados, sirvientes, etc. Todos los lugares de culto en England pertenecientes a católicos, como los de otras entidades religiosas fuera del sistema establecido Iglesia, anteriormente se denominaban "capillas".

G. CYPRIAN ALSTON