Canónigos y Canonesas Regulares

Canónigos y Canonesas Regulares (también llamados CLÉRIGOS REGULARES, CLÉRIGOS RELIGIOSOS, CLÉRIGOS-CANÓNOS, CANÓNONES AGUSTINIANOS, CANÓNONES NEGROS, CANÓNONES MONJES).

-De acuerdo a St. Thomas Aquinas, un canónigo regular es esencialmente un clérigo religioso, o, como acertadamente lo expresa el mismo doctor: “La Orden de los Canónigos Regulares está necesariamente constituida por clérigos religiosos, porque están destinados esencialmente a aquellas obras que se refieren a los misterios divinos, mientras que no ocurre así con las Órdenes monásticas” (II-II, Q. clxxxix, a. 8, ad 2umy 2, 2, Q. 189, A. 8, ad. 2, y 2, 2, Q. 184, A. 8, Q. clxxxiv, a. 8). Tenemos aquí entonces lo que constituye un canónigo regular y lo que lo distingue de un monje. El estado clerical es esencial para la Orden de Canónigos Regulares, mientras que para la Orden Monástica es sólo accidental. Por lo tanto, Erasmo, él mismo un canónigo regular, declaró que los cánones regulares son un medio dinero entre los monjes y el clero secular. Y por la misma razón Nigellus Vireker, un monje benedictino de Canterbury en el siglo XII, contrasta la vida de los canónigos regulares, tal como él los conocía, con la de sus propios hermanos y los Cistercienses, señalando las ventajas del primero. Los canónigos, nos dice, se libraron de los largos deberes corales, de las duras reprensiones, de la severa disciplina de los Monjes Negros, y no estaban atados a la simplicidad espartana de vestimenta y dieta de los trabajadores del campo. Cistercienses (“Speculum Stultorum”, Serie de rollos; “Los poetas satíricos anglolatinos del siglo XII”). El “Llanthony Chronicler” relata cómo los primeros fundadores de su famosa abadía, después de consultar entre ellos, decidieron convertirse en canónigos regulares, primero porque a causa de su caridad eran queridos por todos, luego porque estaban satisfechos con una modesta su manera de vivir, siendo su hábito, aunque limpio, decente, ni demasiado tosco ni demasiado rico. En esta moderación de vida podemos decir que los canónigos regulares siguen el ejemplo de su legislador, San Agustín, de quien San Posidio, su biógrafo, relata que su hábito, sus muebles, sus vestidos eran siempre decentes, ni demasiado llamativos ni demasiado. humilde y destartalado.

El espíritu del orden canónico se explica de manera curiosa pero clara en las “Observancias en uso en la Iglesia Agustiniana”. Priorato at Barnwell, Cambridge”, editado recientemente con una traducción, por FW Clarke: “El camino por el que caminan los canónigos regulares para llegar a lo celestial Jerusalén es la regla de Bendito Agustín. Además, para que los canónigos regulares no se aparten de la regla, se les dan además observancias conforme a ella, transmitidas desde épocas remotas y aprobadas entre los santos padres en todas partes del mundo. Esta regla es simple y fácil, de modo que los hombres y los niños ignorantes pueden caminar en ella sin tropezar. Por otra parte, es profundo y elevado, de modo que los sabios y fuertes pueden encontrar en él materia para una contemplación abundante y perfecta. Un elefante puede nadar en él y un cordero puede caminar con seguridad. Así como una torre elevada rodeada por todos lados por muros hace que los soldados que la guarnecen estén seguros, intrépidos e inexpugnables, así el gobierno de Bendito Agustín, fortalecido por todos lados por observancias acordes con él, hace que sus soldados, es decir, los canónigos regulares, imperturbables ante los ataques, sean seguros e invencibles”. Para explicar mejor la naturaleza y el espíritu distintivo del orden canónico, podemos decir , con San Agustín, que un canónigo regular profesa dos cosas, “sanctitatem et clericatum”. Vive en comunidad, lleva vida de religioso, canta las alabanzas de Dios por la recitación diaria del Oficio divino en coro; pero al mismo tiempo, por orden de sus superiores, está dispuesto a seguir el ejemplo del Apóstoles predicando, enseñando y administrando los sacramentos, o dando hospitalidad a los peregrinos y viajeros, y atendiendo a los enfermos. Y entonces encontramos que Papa Pascual II, en su Bula dirigida en 1118 al prior y a la comunidad de Colchester, les dice que su orden siempre se ha dedicado a predicar, confesar y bautizar, y está dispuesta a aceptar el cuidado de las parroquias y capillas públicas que puedan ser confiadas a su cargo. Esto ha sido señalado por otros Papas, como también por San Ives de Chartres y por Cancellieri, quien, citando la autoridad de un escritor antiguo en el sentido de que los clérigos que vivían en común en Letrán Basílica observado las normas introducidas allí por Papa Gelasio dice que “su trabajo era la administración de los sacramentos y el ofrecimiento de la oración”. Es lo mismo ahora. Sólo de un monasterio, el de San Florián, en Austria, se atienden unas cuarenta parroquias, y los mismos canónigos que hospedaron en el Gran San Bernardo atienden a varias parroquias en el cantón del Valais. La oración pública u oficio litúrgico se celebra con todo el esplendor que corresponde Diosel honor y su casa. Pero los cánones regulares no se limitan exclusivamente a las funciones canónicas. No se rechaza nada, a menos que sea incompatible con el deber de los clérigos. Hasta el día de hoy, como ya hemos dicho, acogen a peregrinos y viajeros en el Gran San Bernardo y en el Simplón, y antiguamente los hospitales de San Bernardo. Bartolomé's Smithfield, en Londres, de S. Spirito, en Roma, de Lochieven, Monymusk y St. Andrew's, en Escocia, y otros como ellos, eran todos atendidos por cánones regulares. De hecho, muchas congregaciones de canónigos tenían como objetivo principal trabajar entre los pobres, los leprosos, los locos y los enfermos. Los clérigos establecidos por San Patricio en Irlanda Tenía una casa de huéspedes para peregrinos y enfermos, a los que atendían día y noche. Y la regla dada por Crodegang a sus cánones ordenaba que debía haber un hospital cerca de su casa para poder atender a los enfermos. El Consejo de Aix-la-Chapelle (Aquisgrán) también ordena la construcción de un hospital para peregrinos, presidido por un canónigo regular.

El hábito esencial y característico de los canónigos regulares es el rochet. Respecto al resto de partes, su vestimenta, por regla general, es la de otros clérigos, aunque algunos han añadido un escapulario. La mayoría usa el rochet como parte de su vestimenta diaria, aunque a veces lo reducen a una pequeña banda de lino que cuelga de los hombros por delante y por detrás. Ahora se usa así en Austria, en el Gran San Bernardo y en Aosta. En cuanto al color de la vestimenta no hay regla fija, pudiendo observarse las costumbres y tradiciones de las distintas Congregaciones. El color general parece haber sido el blanco que usa ahora la Congregación de Letrán. Habiendo surgido una cuestión sobre el hábito propio de un canónigo regular, cuando es nombrado obispo, fue resuelta por un Breve de León X. Un jurisconsulto, Zaccaria Ferreri, presentó al Papa una larga disertación sobre la vestimenta de los canónigos regulares. , quien sostenía que, con excepción del rochet, los canónigos regulares, al igual que el clero secular, no tenían vestimenta fija. Puede ser interesante observar que, en esta disertación sobre la autoridad del “Reverendísimo Señor Cardenal of England, y muchos otros Prelados, y el Embajador inglés”, dice el autor, “en England los canónigos regulares vestían de violeta como el resto del clero”. En las Constituciones dadas por Cardenal Wolsey a los cánones también hace mención regular de esta variedad de hábito.

I. ORIGEN

—Habiendo explicado así qué es un canónigo regular y cuál es el espíritu y la obra del orden canónico, ahora será más fácil responder a preguntas como estas: ¿Quién fue el fundador de los cánones regulares?—¿De dónde derivan su origen? ?—¿Cuándo y dónde se conocieron por primera vez? Se han expresado opiniones diversas y contradictorias para responder a estas y otras preguntas similares. Ha habido algunos escritores que, como el famoso abad cisterciense, Joachim, Coriolano, Márquez y otros sostuvieron que el orden canónico comenzó alrededor de 1100. Según otros, el orden data de la época de Carlomagno, quien expresó el deseo de que “todo el clero sea monjes o canónigos que vivan en común”, como prescribió el Concilio de Aix-la-Chapelle, en 789, y Maguncia, en 813. El gran Obispa Algunos también consideran a Hipona como el fundador del instituto canónico. Todas estas opiniones son dejadas de lado por muchos otros escritores, y especialmente por los historiadores de la orden, quienes casi unánimemente remontan el origen de los cánones regulares a mucho más atrás en la antigüedad. Sostienen que su instituto fue fundado por el mismo Cristo y data del tiempo de la Apóstoles. Estos escritores e historiadores comienzan diciendo que, si bien es cierto que hubo un gran resurgimiento, o reforma general y expansión de la orden en el siglo XII, en Francia y en otros lugares gracias al celo de Ives, Obispa de Chartres, en Italia a través de la recién fundada congregación de Bendito Peter de Honest, y en otros lugares a través de la congregación de San Rufus, pero esto no implica que la orden tuvo su origen en esa época, sino más bien, dado que necesitaba reformarse, que ya existía desde hacía algún tiempo. De hecho, la historia nos dice que hacia el siglo XI la vida regular o canónica observada hasta entonces por el clero en casi todas partes fue abandonada en muchas iglesias, y así se hizo una distinción entre los clérigos que vivían en casas separadas y los que aún conservaban sus casas. la vieja disciplina, vivir bajo reglas y tener todas las cosas en común. Los primeros fueron llamados canonici saeculares, el último canónicos regulares, nombre con el que se les conoce desde entonces. También es cierto que en el año 763 Crodegang, Obispa of Metz, reunió a su alrededor al clero de su catedral, llevó con ellos una vida comunitaria y les dio una regla tomada de los estatutos de las antiguas órdenes y cánones, disciplina también recomendada poco después por el Asociados de Aix-la-Chapelle y Maguncia; pero al hacer esto sólo estaba siguiendo el ejemplo de San Agustín, quien había introducido entre su propio clero la forma de vida que había visto practicada en Milán. Y es por eso que los miembros del orden canónico consideran a San Agustín no como su fundador, sino sólo como su reformador o legislador; porque al clero que vivía con él había dado ciertas reglas especiales, que con el tiempo fueron adoptadas por casi todos los canónigos regulares, que por eso fueron llamados “Canónigos Regulares de San Agustín”.

Aquellos que creen en el origen apostólico del instituto canónico apoyan su afirmación en la autoridad de los papas, teólogos e historiadores de la iglesia. Hay abundante evidencia, dicen, de que Cristo mismo instituyó un estado religioso perfecto, y que fue adoptado por los Apóstoles y muchos de sus discípulos desde el principio mismo del siglo. Iglesia. También es cierto que desde la época del Apóstoles siempre ha habido en el Iglesia clérigos que, siguiendo el ejemplo de los cristianos primitivos, viviendo “secundum regulam sub sanctis Apostolis constitutam” (según la Regla Apostólica), tenían todo en común. Eusebio, el historiador, relata que San Marcos, el discípulo de San Pedro, estableció esta disciplina en Alejandría, al igual que St. Crescencio en la Galia, San Saturnino en España, y San Maternus en Alemania. Sabemos que San Eusebio lo introdujo en Vercelli en Italiay San Ambrosio en Milán. Papa Urbano I (227 d.C.), Pascual II (1099), Benedicto XII (1334), Eugenio IV (1431), Sixto V y Pío V en sus diversas Cartas y Bulas, son citados por los historiadores de la orden para probar claramente que San Agustín, Obispa de Hipona, sólo restauró o hizo florecer el orden de los cánones regulares, que fue instituido por primera vez por el Apóstoles. San Antonino, Vicente de Beauvais, Sigeberto, Pedro de Cluny, Fagnam y muchos otros nos dicen que el orden canónico remonta su origen a las edades más tempranas del siglo XIX. Iglesia. Bastará citar aquí la autoridad de Suárez, quien resume muy claramente el caso. Después de haber manifestado que el Apóstoles enseñado por Cristo mismo formó la primera orden de clérigos, y que la orden no pereció con la Apóstoles, pero se conservó por sucesión continua en sus discípulos, como lo prueban las cartas de Papa San Clemente y Urbano I (aunque estas cartas son de carácter pseudoisidorio), el escritor continúa: “Leemos en el Vida de San Agustín que cuando fue hecho sacerdote, instituyó un monasterio dentro de la iglesia y comenzó a vivir con los sirvientes de Dios según la manera y reglas constituidas por el santo Apóstoles. Por lo tanto, muchos suponen que la Orden de los Clérigos Regulares, o Cánones Regulares, no fue instituida por San Agustín, sino que fue reformada por él o introducida en su territorio. África y provisto de una regla especial, Pío IV sostiene que la Orden de los Clérigos Regulares fue instituida por el Apóstoles, y esto lo confirma Benedicto XII en su prefacio a las Constituciones de los Cánones Regulares. No hay duda sobre la continuidad de este estado desde la época de San Agustín hasta nuestros días, aunque con gran variedad en lo que respecta a los distintos institutos. A esto podemos agregar que cuando surgió una controversia entre los monjes benedictinos y los cánones regulares con respecto a la precedencia, la cuestión fue resuelta por Pío V a favor de los cánones, debido a su origen apostólico. Entonces podemos concluir con las palabras de Cardenal Pie, quien, dirigiéndose a los canónigos regulares de la Congregación de Letrán, que había establecido en Beauchene en su diócesis, dice: “Estos que están vestidos con vestiduras blancas, ¿quiénes son y de dónde vienen? Estos canónigos regulares, ¿quiénes son y de dónde vienen? Quiénes son y de dónde vienen, te lo diré. Su origen no es otro que la sociedad y la vida común de Jesús y sus Apóstoles, el modelo original de vida comunitaria entre el obispo y su clero. Por eso provienen principalmente de Hipona y de la casa de Agustín, quien les dio una Regla que todavía se enorgullecen de observar.

Su nombre Austin (o agustino) Canones se utiliza comúnmente en lugar de Cánones regulares, y hay algunos que piensan que los Cánones de Austin tienen ese estilo porque fueron instituidos por San Agustín. Esta es una noción equivocada. San Agustín no fundó el orden de los cánones regulares, ni siquiera los que se llaman Cánones de Austin. Hubo canónigos regulares antes de San Agustín. Las diversas autoridades citadas en este artículo lo demuestran. Todo lo que hizo San Agustín fue inducir a su clero a vivir secundum regulam sub sanctis Apostolis constitutam, que había visto practicada en Milán, añadiendo a la Regla Apostólica observada hasta entonces por los clérigos que vivían en común, algunas regulaciones, llamadas después “Regla de San Agustín”. O, en palabras de Papa Pascual II, en una bula citada por Pennott, “Vitae regularis propositum inprimitive, ecclesia cognoscitur ab Apostolis institutum quam B. Augustinus tam gratanter amplexus est ut eam regulis informaret” (Se reconoce un modo de vida regular en los primeros tiempos). Iglesia según lo instituido por el Apóstoles, y adoptado seriamente por Bendito Agustín, quien le proporcionó nuevas regulaciones)—”Hist. Tripartito.”, Lib. II, c. iv, 4. Estas normas que San Agustín había dado a los clérigos que vivían con él pronto se difundieron y fueron adoptadas por otras comunidades religiosas de canónigos regulares en Italiaen Franciay en otros lugares. Cuando, en el siglo XI y después, se formaron las diversas congregaciones de canónigos regulares y adoptaron la Regla de San Agustín, generalmente se las llamaba Canonici Regulares Ordinis S. Augustini Congregationis…en England Cañones Austin o Cañones Negros. Pero siempre ha habido canónigos regulares que nunca adoptaron la Regla de San Agustín. Giraldus Cambrensis menciona algunos en su día en England. En una palabra, los cánones regulares pueden considerarse como el género y los cánones de Austin como la especie; o podemos decir que todos los cánones de Austin son cánones regulares, pero no todos los cánones regulares son cánones de Austin.

Si se desean más pruebas del origen apostólico del orden canónico, muchas se pueden encontrar en la obra de Abad Cesare Benvenuti (ver bibliografía al final de este artículo), quien siglo tras siglo, a partir de concilios, padres y otras fuentes eclesiásticas, demuestra que desde el siglo I al XII siempre hubo clérigos que vivían en común según el ejemplo del Apóstoles. Bastará citar aquí la autoridad de Dellinger quien, después de decir que desde la época del Apóstoles ha habido en el Iglesia, vírgenes, laicos y eclesiásticos llamados ascetas, continúa: “En Vercelli el santo Bp. Eusebio introdujo la severa disciplina de los monjes orientales entre su clero, tanto con la palabra como con el ejemplo. Ante la puerta de Milán había un claustro para monjes bajo la protección de San Ambrosio…San. Agustín, siendo sacerdote, fundó un claustro en Hipona, en el que con otros clérigos vivió en humildad y comunidad de bienes. Cuando Obispa su residencia episcopal fue convertida en claustro para eclesiásticos” (“Eccl. History”, trad. del Rev. E. Cox, II, 270). A esto se añaden, entre muchas otras, las palabras de Benedicto XII: Eugenio IV, Pío IV y Pío V, en sus Bulas, afirmando todos casi con otras tantas palabras lo aquí dicho. Las siguientes palabras, tomadas del Martyrologium para los cánones regulares y aprobadas por la Congregación de los Sagrados Ritos, bastará para este propósito: “Ordo Canonicorum Regularium, qui in primsevis Ecclesise saeculis Clerici nominabantur utque alt S. Pius V. in Bulls (Cum ex Ordinum 14 Kai. January, 1570): 'ab Apostolis originem traxerunt, quique ab Augustin eorum Reformatore iterum per reformations viam mundo geniti fuere', per universum orbem diffusus innumerabilium SS. agmine fulget” (La orden de los cánones regulares, que en las primeras edades del siglo Iglesia eran llamados clérigos, y que, como dice San Pío V en la Bula “Cum ex Ordinum”, 1570, derivaban su origen de la Apóstoles, y que luego nacieron de nuevo al mundo, mediante un proceso de reforma, por su reformador, Agustín, difundiéndose por todo el universo, son famosos por un ejército de innumerables santos).

II. DESARROLLO

—Esta regla, que, en palabras de Giraldus Cambrensis, “une felizmente la vida canónica y la clerical”, fue pronto adoptada por muchos prelados, no sólo en África, pero también en otros lugares. Después de la muerte del santo. Médico, fue llevado a Italia y Francia por sus discípulos. Uno de ellos, Papa Gelasio, hacia el año 492, restableció la vida regular en Letrán Basílica. Desde San Juan de Letrán (la Madre y Señora de todas las Iglesias) la reforma se extendió hasta que finalmente la Regla fue adoptada universalmente por casi todos los cánones regulares. Fue en el mismo Letrán Basílica, nos dice la tradición, que San Patricio, el futuro Apóstol de Irlanda, profesó el instituto canónico que luego introdujo, con la cristianas Fe, a su propio país. A la voz del gran apóstol, la nación irlandesa no sólo abrazó Cristianismo, pero también muchos, siguiendo su ejemplo, abrazaron la vida canónica. Bajo la autoridad de Sir James Ware, Canon Burke (Vida y Labores de San Agustín) afirma que todos los monasterios fundados en Irlanda por San Patricio eran para cánones regulares”. Esta opinión también la mantiene Allemande, quien afirma (Hist. monastique de l'Irlande) que “los Cánones Regulares de San Agustín fueron tan tempranos o considerables en Irlanda antes de la supresión general de los monasterios, parece increíble el número de casas que se dice que tenían. Sólo ellos poseían o habían sido dueños de tantas casas como todas las demás órdenes juntas, y casi todos los capítulos de la catedral y de las colegiatas de la ciudad. Irlanda consistía en cánones regulares”. A estas autoridades podríamos agregar la del Rev. R. Butler, quien, en sus notas al “Registrum Omnium Sanetorum”, afirma expresamente que los “viejos fundamentos en Irlanda eran exclusivamente para Cánones”. También podríamos citar las palabras de Obispa Tomás de Burgo, quien en su “Hibernia Dominicana”, no duda en decir que San Patricio era canónigo regular, y que, habiendo predicado el cristianas Fe in Irlanda, estableció allí muchos monasterios del instituto canónico. Después de esto nadie pensará que el mismo escritor exagera cuando añade a su obra un catálogo de 231 monasterios que en un momento u otro pertenecieron a canónigos y canonesas regulares. Los clérigos irlandeses se convirtieron en los eruditos más eruditos del mundo. Europa. IrlandaLas sedes de aprendizaje, monasterios, conventos e instituciones caritativas de China no eran superadas ni en número ni en excelencia por las de cualquier nación del mundo. Los Abades o Priores de Cristo Iglesia y All Hallows en Dublín, de Connell, Kells, Athessel, Killagh, Newton y Raphoe tenían escaños en el Parlamento.

Parece muy poca duda de que el instituto canónico fue introducido en Escocia por San Columba. Este santo, llamado “monasteriorum pater et fundador”, en referencia a las numerosas iglesias y monasterios construidos por él o por sus discípulos en Irlanda y Escocia, se formó a la vida religiosa en el monasterio de San Finnian. La crónica anglosajona, año 565, relata que Columba, masacre (Sacerdote de misas), “vino a los pictos para convertirlos a Cristo”, o, como dice otro manuscrito: “Este año, 565, Columba el Messa-preost, vino de partes de los escoceses (Irlanda) a los británicos para enseñar a los pictos, y construyó un monasterio en la isla de Hy”. A qué orden pertenecía este monasterio, fundado por Columba, podemos juzgarlo por otros monasterios construidos por el santo en Irlanda y Escocia. Como ya hemos dicho, San Columba fue discípulo de San Finnian, quien era seguidor de San Patricio; entonces ambos habían aprendido y abrazado la vida regular que el gran Apóstol había establecido en Irlanda. Además, escritores como Ware, de Burgo, Archdall, Cardenal Moran, Bower, nos dicen expresamente que Columba construyó monasterios para canónigos regulares en Irlanda y Escocia. Así, por ejemplo, Ware, en su “Antiquitates Hibernm”, escribiendo sobre Derry, dice: “St. Columba construyó [este monasterio] para los Canónigos Regulares en el año 545. Este monasterio era una filiación del monasterio de SS. Peter y Paul en Armagh”—que, según el mismo escritor, había sido fundada por “St. Patrick para Cánones Regulares”. De nuevo, la tradición sitúa el primer desembarco del santo al salir Irlanda en Oronsay, y Fordun (Bower) señala la isla como “Hornsey, ubi est monasterium n orum Canonicorum, quod fundavit S. Columba” (donde está el monasterio de los Canónigos Negros que fundó San Columba). Hablando del mismo monasterio construido por el santo en Hy, otro historiador, Gervasio de Canterbury, en su “Mapa mundi”, nos informa que el monasterio perteneció a los Canónigos Negros.

Quizás sea aquí el lugar para mencionar la opinión de algunos escritores que piensan que los monasterios establecidos por San Columba en Escocia fueron para Culdees. Se recordará que se han expresado numerosas opiniones sobre el origen y la institución de la CuldeesAlgunos los llamaban monjes, otros canónigos seculares y hospitalarios, y otros llegaban incluso a decir que eran independientes o disidentes, e incluso los antepasados ​​de los masones modernos. El autor de este artículo, por otra parte, opina que el Culdees Originalmente, y algunos incluso hasta el final, no eran más que clérigos que vivían en común tal como los que San Patricio había establecido en Irlanda y San Columba había introducido en Escocia.

En el momento de la Reformation había en Escocia al menos treinta y cuatro casas de canónigos regulares y una de canonesas. Entre ellas se encontraban seis casas premonstratenses, una gilbertina y una de la Orden de San Antonio. Los demás parecen haber sido principalmente de la Congregación Aroasiática, introducida por primera vez en Escocia de Nostal Prioratoen England. Las casas principales eran: St. Andrews, la Metropolitano of Escocia, fundada por Angus, rey de los pictos. Al principio, la iglesia fue atendida por Culdees, pero en 1144 Obispa Robert, que había sido canónigo habitual en Scone, estableció aquí a miembros de su propia comunidad. El prior estaba mitrado y podía pontificar. En el Parlamento tenía precedencia sobre todos los abades y priores.—Scone, fundada por el rey Alexander I: Aquí fueron coronados los reyes escoceses. Se decía que la piedra sobre la que tuvo lugar la coronación era aquella sobre la que Jacob descansó la cabeza; ahora está en Westminster, habiendo sido removido por Eduardo I. La tradición dice que el Culdees Estuvimos en Scone antes Alexander trajo cánones regulares de Nostall Priorato en 1115. Santo Red, De los cuales El Rey David fue el fundador, en 1128, de los canónigos regulares, en el “vail that lyis to the Eist frae the Castell, quhare ahora lyis the Cannongait”, y que en aquella época formaba parte de “un gran bosque lleno de hartis, hyndis, toddis y enfermiza manera de beistis”, como lo expresa Bellenden, el traductor de Bower. Esta famosa abadía fue incendiada, a instancias de John Knox, en 1544, pero se hicieron algunos esfuerzos para restaurarlo. Servicio divino en la capilla todavía en 1688, porque en ese año el Padre G. Hay, un canónigo regular escocés, de la congregación francesa, celebró allí un funeral, como él dice, “con su hábito con sobrepelliz y aulmess después de los ritos de Roma“. Luego la abadía fue el Palacio Real, y se nos dice que los reyes escoceses iban a menudo

Al santo convento, con buenos monjes para cenar.
Y beber al ritmo de la música de órgano el agradable vino de clausura.

Muchas de las casas fundadas por San Columba permanecieron en posesión de los canónigos hasta la época del Reformation. Oronsay y Crusay estaban entre ellos.

Se puede encontrar mucha información valiosa sobre muchas de las casas canónicas en el Scoti-Chronicon de Fordun, escrito antes de 1384 (ed. Skene, Edimburgo, 1871-72). Como Walter Bower, su continuador y anotador, era canónigo regular y abad de Inchcolm, sin duda obtuvo todos sus materiales de primera mano de los archivos de la orden y, por lo tanto, relata muchos detalles importantes sobre los fundamentos de la orden. casas, sus ocupantes y acontecimientos particulares.

No faltan escritores que, basándose en la autoridad de jocelín, Guillermo de Malmsbury, “Gesta Pontificum” y otros, opinan que el orden canónico fue establecido en Gran Bretaña por San Patricio, a su regreso de Roma a Irlanda. Sea como fuere, los conquistadores sajones del país extirparon no sólo los establecimientos religiosos, sino casi los mismos Fe de Cristo de la tierra. Los fieles estaban obligados a morar en las fortalezas de Gales o fueron hechos esclavos. Fue en estas circunstancias que Papa Gregorio Magno envió a England San Agustín con cuarenta clérigos, quienes según la Bula de Papa Eugenio IV (citado por Lingard en su Iglesia anglosajona, I, iv), por el cual, en 1446, restauró el Letrán Basílica a los cánones regulares, formó un Instituto Canónico. Hablando de la orden fundada por el Apóstoles y reformado por el santo Obispa de Hipona, el Papa dice: “Bendito Gregorio ordenó a San Agustín, el Obispa of England, para establecerla como una nueva plantación entre la nación confiada a su cuidado y extenderla a las zonas más distantes de Occidente”. Y Guillermo de Coventry, en su Crónica, 620 d.C., nos dice que “Paulino con doce clérigos fue enviado por el Papa ayudar a Agustín”. En el Norte también los discípulos de San Columba predicaban el Evangelio y establecían el orden canónico entre la nación que estaban convirtiendo a Cristo. El clero romano y británico se fusionaron, y los historiadores ingleses nos enseñan que la mayoría, si no todas, las catedrales y las grandes iglesias fueron atendidas por clérigos regulares o canónigos regulares hasta el siglo X, cuando fueron reemplazados por monjes benedictinos por autoridad real, y a veces por significa aún menos legal. El Dr. Lingard afirma claramente que: “en muchos de estos establecimientos religiosos los internos habían sido Canónigos Regulares desde el principio. En muchos de ellos habían sido originalmente monjes y se habían convertido en canónigos, pero todos se consideraban obligados por su regla a residir dentro del recinto de sus monasterios, a reunirse diariamente en la iglesia para la realización del servicio divino, a comer en el mismo salón y dormir en el mismo dormitorio”. De hecho, este mismo historiador opina que San Agustín y sus compañeros eran clérigos que vivían en común. Al escribir sobre el clero en la época anglosajona, el Dr. Lingard dice: “El principal recurso del Obispa yacer en el Catedral monasterio, donde el clero era cuidadosamente instruido en sus deberes y entrenado en el ejercicio de su santa profesión. Se distinguían con el nombre de Cánones, porque la regla que observaban había sido fundada de acuerdo con los cánones promulgados en diferentes concilios”. Y añade esta nota explicativa de los “Excerptiones” de Egbert: “Canones dicimus regulas quas sancti Patres constituerunt in quibus scriptum est quomodo canonici, id est clerici regulares, vivere debeant” (Por el término pistolas designamos aquellas reglas que los santos Padres han establecido, en las que está escrito cómo cánones [canónico], es decir, los clérigos regulares, deberían vivir). También tenemos el hecho de que en el siglo XII muchas iglesias atendidas por canónigos seculares, como Plympton, Twynham, Taunton, Dunnow, Gisburn, fueron entregadas a canónigos regulares, quienes, al parecer, eran los propietarios originales. Esta opinión es confirmada por las autoridades de varios historiadores. En su “Historia de los Arzobispos” (ed. Stubbs, Serie de rollos, Londres, 1876), Diceto nos dice que por sugerencia de Dunstan el rey Edgar “expulsó a los clérigos de la mayoría de las iglesias de England y colocó monjes en su lugar”. En el “Liber de Hyda” encontramos que el rey Ethelred había introducido los cánones en Winchester, y que Obispa Grimbald, un celoso reformador del clero, había establecido una comunidad de clérigos cuyo deber era realizar el Oficio divino. Hablando de Aelfrico, un monje que había sido elegido arzobispo de Canterbury, la Crónica anglosajona, 995 d.C., señala que cuando llegó a su catedral fue recibido por una comunidad de clérigos, cuando él habría preferido monjes.

Parecería, entonces, que escritores como Tanner, los editores modernos del “Monasticon” de Dugdale y otros, que piensan que los cánones regulares fueron introducidos en England después del año 1100, o después de la llegada de William el conquistador, puede haber sido engañado por el hecho de que fue sólo después del siglo XI que los cánones regulares recibieron ese estilo en general; sin embargo, se trata de los mismos eclesiásticos, hasta entonces comúnmente llamados clérigos religiosos o regulares. También es cierto que, como en otros lugares, también en England, en el siglo XII hubo un gran renacimiento en el orden canónico a causa de varias congregaciones recién fundadas en Francia, Italia, y los Países Bajos, y fueron algunos de estos nuevos cánones que vinieron con el Conquistador; pero esto no prueba que la vida canónica fuera desconocida antes. En England solo, desde la Conquista hasta la muerte de Enrique II, se fundaron nada menos que cincuenta y cuatro casas donde se establecían los cánones regulares. Colchester en 1096 fue el primero, seguido diez años después por Holy Trinity in Londres. En 1100 Ralph Mortimer, con el consentimiento de Gerard, Obispa de Hereford, fundó una casa canónica en Wigmore, y en 1110 se construyó otra casa para los canónigos de Austin en Haghmond. En Taunton, una colonia de sacerdotes seculares se convirtió en un monasterio de canónigos regulares. Los cánones seculares también fueron reemplazados por cánones regulares en Twynham, Plympton, Waltham y otros lugares. En el período mencionado se realizaron, entre otros, los cimientos de las casas de Austin en Dunmow, Thremhall, Southampton, Gisburn, Newnham en Bedfordshire, Norton en Cheshire, Stone en Staffordshire, Anglesey y Barnwell en Cambridgeshire, Berden en Essex. Este fue, sin duda, un período de gran prosperidad para el orden canónico en England. Pero pronto llegaron días malos. Primero hubo la peste negra y, como cualquier otra institución eclesiástica, los cánones regulares quedaron bastante diezmados y podemos decir que nunca se recuperaron del todo. Para remediar el mal Cardenal Wolsey consideró conveniente introducir una reforma general de todo el orden canónico en England. En calidad de delegado papal, el 19 de marzo de 1519, emitió los "Statuta", que debían ser observados por todos los canónigos de Austin. Estas ordenanzas, como Abad Gasquet, son pruebas valiosas sobre el estado de la gran Orden de los Agustinos en aquel momento en England. Los estatutos prevén la unión de todos los Cánones de Austin; para la celebración de un capítulo general cada tres años; para diversos asuntos relacionados con la obediencia, la pobreza y la disciplina general del claustro. Se dan regulaciones especiales para la recitación diaria de la Oficio divino y canto de Misas. Se establecen directrices para la acogida y profesión de los novicios, para la uniformidad del hábito religioso y para el envío de jóvenes estudiantes a Oxford Universidad. Pero pronto vinieron días turbulentos sobre la tierra, y estos estatutos, por buenos que fueran, no pudieron evitar los tiempos malos. Las casas canónicas fueron suprimidas, y los religiosos dispersos, perseguidos, poco a poco desaparecieron del país. Sin embargo, a pesar de los desastres anteriores, al Abad Según el cálculo de Gasquet, noventa y una casas pertenecientes a los cánones regulares fueron suprimidas o entregadas en el momento de la Reformation entre 1538 y 1540, con mil ochenta y tres reclusos, a saber, canónigos de Austin, cincuenta y nueve casas y setecientos setenta y tres canónigos; Premonstratenses, diecinueve casas y ciento cincuenta y nueve canónigos; Gilbertinas, veinte casas y ciento cincuenta y un religiosos. En este número de casas y religiosos no se incluyen los monasterios menores, con un total de una casa y quinientos monjes y canónigos, ni las monjas de las distintas órdenes estimadas en mil quinientos sesenta.

Las casas canónicas más conocidas fueron: Walsingham, Waltham, St. Mary's Overy, Bolton, St. Bartolomé's Smithfield, Nostall, Bridlington, Bristol, Carlisle, Newbury, Hexham, Lanercost, Bodmin, Colchester, Dunstable, Merton, Kertmele, Llanthony, Plympton, St. Frideswide's en Oxford, Osney.

En Walsingham había un famoso santuario de Nuestra Señora, modelo de la Santa Casa de Nazareth, fundada doscientos años antes del milagroso traslado a Loretto. Erasmo, que escribió en el siglo XVI, ofrece una vívida descripción del santuario y de los cánones, sus custodios. En Sempringham vivió en el siglo XIV Robert de Brunne, un canónigo regular al que se le ha llamado el “padre de la lengua inglesa”. En su reclusión monástica unió los diversos dialectos, que luego dividieron condado a condado, en la estructura gramatical que el idioma ha conservado desde entonces. Bridlington Priorato, donde vivieron William de Newbridge y varios otros historiadores, también fue santificada por la vida, las virtudes y los milagros de su santo prior, John de Tweng, el último santo inglés canonizado antes de la Reformation. Murió en 1379. En 1386 se emitió un mandato para recoger pruebas con vistas a la canonización. El cuerpo fue traducido en 1405 como “de mandato Domini Papae”, y Bonifacio XI por una bula, cuyo original se encontró en el Vaticano Los archivos de JA Twemlow hace unos años lo canonizaron formalmente. El santo prior era un santo muy popular en el norte de England. Sobre su tumba se había construido un rico santuario, desde el cual la gente rogaba Henry VIII retener su mano; pero todo en vano. “Para que el pueblo no se vea reducido en la ofrenda de su dinero”, el santuario fue derribado y destruido. Sempringham vio el comienzo de St. Gilbert y el maravilloso crecimiento del único pre-Reformation instituto de origen claramente inglés. También aquí vivió y escribió sus famosas obras el historiador Peter de Langtoft. Dentro de los muros de Merton Abadía Tomás de Canterbury, cuando era joven, recibió su educación e hizo su profesión como canónigo regular antes de ser consagrado arzobispo. Elegante Priorato, de donde vino William de Corbeil, arzobispo de Canterbury, era famosa por la sabiduría de sus clérigos religiosos: “clerici litteratura, insignes”. Thurgarton fue el hogar de ese escritor espiritual, Walter Hilton, quien, hacia el año 1400, escribió la “Scala Perfectionis”, atribuida habitualmente a algún monje cartujo. St. Frideswide, fundada por Robert d'Oiley para los canónigos habituales en Castle Tower y trasladada a Osney en 1149, se convirtió, como Cardenal Newman nos dice, “una guardería para estudiantes seculares, sujeta a la jurisdicción del Canciller”. En Lilleshall Priorato vivió John Myrk, el autor de “Instrucciones para Parroquia Sacerdotes”, obra escrita en coplas irregulares, sin duda que podrían memorizarse fácilmente. Ha sido editado por Early English Text. Sociedades. Los siguientes versos, donde Myrk da instrucciones excelentes y explícitas para el comportamiento en la iglesia, son una buena muestra del estilo del autor:

que cuando lo hagan Iglesia tarifa,
Luego diles que dejen sus muchas palabras,
Su discurso vano y sus bonitas fronteras [bromas]
Y deja a un lado toda vanidad
Y decir su Pater Noster y ellos Promedio.
Ninguna en el estrado de la iglesia,
Ni apoyarse en columna ni en pared,
Pero justo de rodillas los pondrán
De rodillas sobre el piso,
Y reza Dios con corazón manso
Para darles gracia y misericordia eke.
Déjales que no hagan bere [ruido]
Pero sí estar en su oración.

Hace unos veinticinco años los canónigos regulares de la Congregación de Letrán regresaron a Bodmin, Cornwall, donde antes de la Reformation sus hermanos los canónigos de Austin tenían un hermoso priorato en honor de Santa María y San Petrock. El nuevo priorato es ahora la residencia del provincial o visitador, la casa del noviciado para England, y el centro desde el cual varias misiones, como Truro, St. Ives y Newquay, son atendidas por cánones regulares.

Aunque cuando llegó la tormenta de la persecución y las casas religiosas fueron tomadas o entregadas, los canónigos regulares no fueron tan fieles a las Iglesia y su profesión como se hubiera deseado, pero no faltaron muchos que prefirieron dar la vida antes que traicionar a su Fe o rendirse Diospropiedad de. De este número estaban W. Wold, Anterior de Bridlington, la sub-Anterior de Walsingham, con dieciséis canónigos, y Ven. Laurence Vaux. El orden canónico ahora está representado en England por premonstratenses en Crowley, Manchester, Spalding y Storrington. Los canónigos regulares de la Congregación de Letrán están en Bodmin, Truro, St. Ives y Newquay, en Cornualles; en Spettisbury y Swanage, en Dorsetshire; en Stroud Green y Eltham, en Londres. Además de las ocupaciones de la vida cotidiana en el hogar y la recitación pública de la Oficio divino en el coro, se emplean principalmente en servir misiones, predicar retiros, abastecer a los sacerdotes que solicitan su servicio y escuchar confesiones, ya sea como confesores ordinarios o extraordinarios de conventos u otras comunidades religiosas.

El orden canónico debe haber sido introducido en el Nuevo Mundo poco después del descubrimiento de ese país por Colón. De hecho, la tradición nos dice que algunos cánones regulares de España fueron sus compañeros en uno u otro de sus viajes. Lo cierto es que en el capítulo general de la Congregación de Letrán celebrado en Rávena en 1558, a petición de muchos canónigos españoles, don Francisco de Agala, canónigo regular profeso de España, que durante unos diez años ya había trabajado en el país recién descubierto, fue nombrado vicario general en América, con facultades para reunir en comunidades a todos los miembros del instituto canónico que luego se encontraban dispersos en aquellos lugares, y obligación de informar a las autoridades de la orden. En la actualidad existen canónigos regulares de la Congregación de Letrán en la Argentina, y en Canadá los cánones de la Inmaculada Concepción cumplir diferentes misiones. El Cánones premonstratenses también están en diferentes lugares del sur América.

III. REFORMAS Y CONGREGACIONES

—Como ya hemos observado, en los siglos XI y XII se produjo una gran reforma y renacimiento en el orden canónico. Surgieron un gran número de congregaciones de canónigos regulares, cada una con sus propias constituciones distintivas, basadas en la Regla de San Agustín y los estatutos que Bendito Pedro de Honestis, hacia el año 1100, dio a sus canónigos en Rávena, donde también instituyó la primera congregación, llamada “La hijos de maria“. Para preservar la uniformidad y regularidad entre estas numerosas congregaciones, Papa Benedicto XII, en el año 1339, emitió su Bula “Ad decorem”, que más bien puede llamarse un libro de constituciones que debían observarse todos los cánones regulares entonces existentes. Por esta Bula la orden, luego extendiéndose. Europa y Asia, estaba dividida en veintidós provincias o reinos, entre ellos Irlanda, Englandy Escocia, formando cada una una provincia. Los abades y visitadores debían ser convocados a un capítulo provincial que se celebraría en cada provincia cada cuatro años. Se elegirían visitadores, cuyo deber era hacer una visita canónica a cada casa de sus respectivas provincias. Se establecen minutas reglamentarias para la recitación o canto diario de la Oficio divino en el coro, vestimentas, profesiones, estudios en las universidades, gastos y demás detalles de la vida clerical, y la disciplina general de los cánones en el claustro. El Martirolo Romano menciona la existencia de más de treinta y tres congregaciones diferentes de canónigos regulares. Los historiadores de la orden suman no menos de cincuenta y cuatro. Es evidente que sería imposible dar aquí siquiera una breve reseña de cada uno de ellos en particular, por lo que nos contentaremos con hacer especial mención de algunos.

De común acuerdo, la Congregación de Letrán, oficialmente denominada Congregación SS. Salvatoris lateranensis, ocupa el primer lugar en antigüedad e importancia. Como su título lo indica, esta congregación tiene su origen en la época romana. Basílica de San Juan de Letrán, la catedral del propio Papa. La historia, confirmada por la autoridad de las Bulas Pontificias, nos informa que Papa Silvestre estableció en la basílica construida por el emperador Constantino clérigos que vivían en común a la manera de los Primitivos. Iglesia. En el año 492, Gelasio, discípulo de San Agustín, como ya hemos mencionado, introdujo en la basílica patriarcal la disciplina regular que había aprendido en Hipona. Papa Gregorio el Grande, Eugenio II, Sergio III y Alexander II, todos se esforzaron por mantener la observancia de la vida regular establecida entre el clero de la basílica. A medida que la relajación había comenzado, el último Papa nombrado, a petición de San Pedro Damián, llamó a algunos canónigos de San Frigidiano en Lucca, una casa de estricta observancia. La reforma se extendió, hasta que finalmente las casas que la habían abrazado se convirtieron en una gran congregación. En el siglo XVIII, la Congregación de Letrán contaba con cuarenta y cinco abadías y otras setenta y nueve casas en Italia, además de muchos conventos de canonesas afiliados, monasterios y colegios de canónigos regulares fuera de Italia. Los canónigos sirvieron regularmente en Letrán. Basílica desde el momento en que fueron poseídos hasta 1391, cuando Bonifacio VIII introdujo los cánones seculares. Se hicieron varios intentos para restaurar la basílica a sus propietarios originales, y finalmente Papa Eugenio IV, en 1445, se la entregó, acto que fue confirmado por Nicolás I. Pero el acuerdo no duró mucho y, finalmente, los cánones regulares fueron definitivamente desplazados y la basílica pasó a manos de cánones seculares. A los canónigos regulares sólo les queda ahora el nombre que derivan de la basílica y algunos otros privilegios, como la precedencia sobre todas las demás órdenes religiosas y la facultad de decir todos los Oficios que dicen los canónigos de Letrán en sus Iglesia.

Actualmente existen casas pertenecientes a la Congregación de Letrán en Italia, Polonia, Francia, Bélgica, England, Españay América. La congregación está dividida en seis provincias, cada una presidida por un visitador o provincial. El abad general y el procurador general residen en Roma en S. Pietro in Vincoli, donde también se encuentra la dirección de la cofradía llamada “La hijos de maria“. Hay casas de noviciado, donde se prepara a los jóvenes para la orden, en Italia, Bélgica, España, Englandy Polonia. El hábito propio de la Congregación de Letrán es una sotana de lana blanca con un rochet de lino, que se usa como parte esencial de la vestimenta diaria. Su trabajo es esencialmente clerical, la recitación del Oficio divino en la iglesia, la administración de la Sacramentos, la predicación de la Palabra. En Italia tienen a su cargo las parroquias en Roma, Bolonia, Génova, Fano, Gubbio y otros lugares.

Es la opinión de Helyot y otros que ningún Cánones del Santo Sepulcro existía antes de 1114, cuando algunos canónigos regulares, que habían adoptado la Regla de San Agustín, fueron traídos desde Occidente e introducidos en la Ciudad Santa por Godofredo de Bouillon. Por otra parte, Suárez, Mauburn, Ferreri, Vanderspeeten y otros, manteniendo la tradición del orden canónico, sostienen que Santiago el Menor, el primero Obispa of Jerusalén, establecieron clérigos que vivían en común en la Ciudad Santa, donde también, después de la época de los cruzados, floreció la Congregación de los Santo Sepulcro. Expulsados ​​por los musulmanes, los canónigos buscaron refugio en Europa, donde tenían monasterios, en Italia, Francia, España, Poloniay los Países Bajos. En estos diversos países, con excepción de Italia, continuaron existiendo hasta el Francés Revolución. En Italia Parece que fueron suprimidos por Inocencio VIII, quien, en 1489, transfirió todas sus propiedades a los Caballeros de Malta. En cuanto a los hombres, la congregación parece hoy extinguida, pero todavía está representada por las canonesas sepulcrales, que tienen conventos en Bélgica, Países Bajos, Francia, Españay England. Según el “Monasticon” de Dugdale, los canónigos tenían dos casas en England, uno en Thetford y el otro en Warwick. Por Bula, fechada el 10 de enero de 1143, que se encuentra en el “Bullario lateranense”, Papa Celestire II confirma la iglesia y los Canónigos Regulares de la Santo Sepulcro en todos los bienes que habían recibido de Godofredo de Bouillon, Rey Baldwiny otros benefactores. También se hace mención en la Bula de varias iglesias de Tierra Santa y en Italia perteneciente a los cánones. Cardenal de Vitry, canónigo regular de Oignies, y Cardenal Patriarca of Jerusalén, que había vivido algunos años en Palestina, relata que los canónigos servían, entre otras iglesias, a la del Santo. Sepulcro y los del monte Sion and on Monte Olivet. El patriarca también fue Abad de las Santo Sepulcro, y fue elegido por los cánones regulares.

En el año 1109, el famoso erudito y maestro William de Champeaux, anteriormente Archidiácono of París, y luego canónigo regular, abrió, a petición de sus discípulos, en su monasterio de St. Víctor cerca de la ciudad, una escuela que, debido a la gran reputación del maestro en el aprendizaje, pronto atrajo multitudes de estudiantes de muchas partes. Fundado por un erudito, el monasterio de St. Víctor durante muchos siglos fue un centro de aprendizaje y virtud, o, como dice un escritor francés (Pasquier), “Les lettres y furent toujours logees a bonnes enseignes” (allí las cartas siempre se recibían en buenas posadas). Aquí se formaron hombres como Hugh, Dicky Adam de San Víctor, todos famosos por sus obras teológicas y su piedad. El último nombrado, Adam, ha sido llamado por Dom Guéranger “el mayor poeta del Edad Media“. Fue Adam quien, entre sus bellos himnos litúrgicos, compuso tres prosas admirables en honor de Santo Tomás de Canterbury, comenzando por Gaude Sion et laetare”, “Aquas plenas amaritudine”, “Pia Mater plangat Ecclesia” El piadoso compositor escribe con mucho sentimiento sobre el santo mártir, a quien había oído y visto en St. Víctor sólo dieciséis meses antes de su martirio. El arzobispo, mientras estaba en París Para agradecer al rey su protección, quiso visitar también el monasterio de San Pedro. Víctor, donde en aquella época vivía el santo Dick. Esta visita tuvo lugar en la octava de la fiesta de San Agustín, y el cronista relata cómo el futuro mártir fue recibido con alegría por la comunidad y fue introducido en la sala capitular, donde pronunció un discurso a los hermanos a partir del texto: “In pace factus est locus” (Sal. lxxv). Esta visita y conferencia de su santo hermano (pues debe recordarse que Santo Tomás había hecho su profesión como canónigo regular) causó una gran impresión, se nos dice, en todos los presentes, y lo recordaron cuando poco después oído hablar de su cruel muerte.

Tan grande era la reputación del monasterio construido por Guillermo de Champeaux que pronto se establecieron casas en todas partes siguiendo el modelo de San Pedro. Víctor's, que era considerada su casa madre. A la muerte de Gilduin, el sucesor inmediato de William, que había sido nombrado Obispa de Chalons, la Congregación contaba ya con cuarenta y cuatro casas. De esta congregación surgió, en 1149, otra, la de Santa Genoveva, que a su vez llegó a ser muy numerosa y, reformada como la Congregación Galicana, en el siglo XVI, por un santo llamado Carlos Faure, lo había hecho, al estallar la guerra. la Revolución, no menos de cien abadías y monasterios en Francia. Ambas congregaciones se extinguieron, en lo que a hombres se refiere, pero la antigua congregación de St. Víctor todavía está representada por una comunidad muy antigua de canónigos en Ronsbrugge, cerca de Ypres, en Bélgica. Hace algunos años la congregación fue resucitada, con algunas modificaciones, por el Muy Reverendo Dom Grea, entonces Vicario General de San Claudio en Francia, bajo la denominación de Cánones Regulares de la Inmaculada Concepción. Antes de su expulsión de Francia sirvieron a los antiguos Abadía de San Antonio en Delfina. Ahora han emigrado a Italia y para Canadá. Su hábito es una bata de lana blanca y un rochet de lino con una capa negra.

La Congregación Premonstratense fue fundada en Premontre, cerca de Laon, en Francia, por San Norberto, en el año 1120, y aprobado por Papa Honorio II en 1126. Según el espíritu de su fundador, esta congregación une la vida activa con la contemplativa, abrazando el instituto en su ámbito la santificación de sus miembros y la administración de los sacramentos. Creció en gran medida incluso en vida de su fundador y ahora está a cargo de muchas parroquias y escuelas, especialmente en Austria y Hungría. Los premonstratenses visten un hábito blanco con cinturón blanco. Están gobernados por un abad general, vicarios y visitantes.

El origen de la Congregación de la Santa Cruz parece incierto, aunque todos admiten su gran antigüedad. Se ha dividido en cuatro ramas principales: la italiana, la bohemia, la belga y la española. De este último se sabe muy poco. La rama que alguna vez floreció en Italia, después de varios intentos de reforma, fue finalmente suprimido por Alexander VII en 1656. En Bohemia todavía quedan algunas casas de Canónigos Croisier, como se les llama, que, sin embargo, parecen diferentes de los conocidos Canónigos belgas de la Santa Cruz, que remontan su origen a la época de Inocencio III y reconocen como su Padre Bendito Theodore de Celles, que fundó su primera casa en Huy, cerca de Lieja. Estos Canónigos Croisier belgas tienen una gran afinidad con los dominicos. Siguen la Regla de San Agustín y sus constituciones son principalmente las compiladas para la Orden Dominicana por San Raimundo de Peñafort. Además de los deberes habituales de los canónigos en la iglesia, se dedican a la predicación, la administración de los sacramentos y la enseñanza. Antiguamente tenían casas en Bélgica, Países Bajos, Alemania, Francia, England, Irlanday Escocia. Hasta hace algunos años sirvieron misiones en el Norte América. En la actualidad cuentan con cinco monasterios en Bélgica, de la cual Santa Águeda es considerada la casa madre. A estos Cánones Croisier pertenece el privilegio, concedido por León X, y confirmado por León XIII, de bendecir cuentas con una indulgencia de 500 días. Su hábito era antiguamente negro, pero ahora es una sotana blanca con un escapulario negro y una cruz, blanca y negra, en el pecho. En coro llevan en verano el rochet con un almuce negro.

A San Gilberto de Sempringham se le debe el honor de fundar la única orden religiosa de origen claramente inglés. Habiendo completado sus estudios en England y en Francia, volvió a la Diócesis de Lincoln, donde comenzó a trabajar con gran celo por la salvación de las almas, llegando a ser canónigo regular en el monasterio de Bridlington. Pero al comprobar que la disciplina de la orden no se observaba estrictamente, concibió, en 1148, la idea de introducir una reforma en aquellas regiones. Después de mucha oración, reflexión y consejo de hombres santos, llegó a la conclusión de que era necesario establecer una nueva congregación, compuesta de hombres y mujeres, que debían vivir bajo el mismo techo, aunque por supuesto separados. Esta idea la puso en ejecución, dando la regla de San Benito a las mujeres y la de los canónigos regulares a los hombres, con constituciones especiales y cuidadosamente elaboradas para ambas. La Congregación Gilbertina se extendió especialmente en el Norte de England, y, como ya se ha dicho, en el momento de la disolución general contaba con veinte casas y ciento cincuenta y un religiosos. En la Universidad temporal de Stamford, el Sempringham Hall, fundado por Robert Lutrell en 1292, estaba especialmente destinado a los estudiantes de la Congregación Gilbertina.

Los canónigos regulares, generalmente llamados monjes, a quienes los visitantes encuentran sirviendo en la Hospicio sobre el Gran San Bernardo, pertenecen a la Congregación de San Agustín, San Bernardo y San Nicolás, como se llama oficialmente. Fueron establecidos en este famoso paso de los Alpes por Bernardo de Menthon, canónigo regular de Aosta, hacia el año 969, según algunos, o más tarde, según otros. El instituto religioso en tal lugar sólo fue pensado por el fundador para la comodidad de los peregrinos y viajeros que cruzan los Alpes en un punto siempre lleno de peligros. El hospicio, el canon y su trabajo son demasiado conocidos como para necesitar más que una breve mención aquí. Además de los hermanos laicos y los sirvientes, en el hospicio siempre hay unos quince canónigos, procedentes de Martigny, su casa madre, donde también reside el superior general de la congregación. Algunos canónigos se encargan del hospicio en el paso del Simplon, y un cierto número de parroquias del cantón del Valais son atendidas por canónigos de la misma congregación.

El origen de la Windesheim La congregación se debe a Gerard Groot, un celoso predicador y reformador del siglo XIV, en Deventer, en los Países Bajos. Conmovidos por su predicación y su ejemplo, muchos estudiantes clericales pobres se reunieron a su alrededor y, bajo su dirección, “reuniendo lo que ganaban semana tras semana, comenzaron a vivir en común”. Así fue el inicio del instituto conocido como el de los “Hermanos y Hermanas del Común Vida“. Esta institución se extendió rápidamente y en poco tiempo casi todas las ciudades de Países Bajos y los países adyacentes contenían una o más casas de “La Nueva Devoción”, como se llamaba entonces. Pero las dificultades no faltaron. Los miembros de “La Nueva Devoción” no estaban unidos por ningún voto y el instituto no había recibido ninguna aprobación formal de las autoridades eclesiásticas. Groot previó que la única salvaguardia para la continuidad del nuevo instituto era afiliarlo de alguna manera a alguna gran orden religiosa ya aprobada por el Iglesia, en cuya autoridad los “hermanos y hermanas devotos” podrían buscar guía y protección. Habiendo oído hablar del famoso Bendito John Ruysbrock, prior de una casa de canónigos habituales en Groendael, cerca de Bruselas, fue a visitarlo y consultarlo. Profundamente edificado por lo que vio y escuchó allí, Gerard Groot decidió poner este nuevo instituto bajo la dirección espiritual de los canónigos regulares. La ejecución de esta resolución la dejó Gerard Groot, tras su muerte, a su amado discípulo, Florentius Radewyn. Pronto se hizo un comienzo y se colocaron los cimientos de la primera casa en Windesheim, cerca de Zwolle. Esta se convirtió en la casa madre de la famosa congregación que, sólo sesenta años después de la muerte de Groot, poseía en Bélgica Solo más de ochenta monasterios bien organizados, algunos de los cuales, según el cronista John Buschius, que los había visitado todos, contenían hasta cien, o incluso doscientos, reclusos. La congregación continuó con su fervor primitivo hasta que las devastaciones de los reformadores la expulsaron de su suelo natal, y finalmente fue completamente destruida durante el Francés Revolución. A este doble instituto el Iglesia debe a muchos hombres piadosos y eruditos, como Raymund Jordania, lo cual se conoce como idiota, John Ruysbrock, Mauburn, Garetius, Latomus y Erasmus. Algunos, como San Juan Ostervick, canonizado por Pío IX, derraman su sangre antes que negar su Fe. El principal entre estos hombres eruditos y santos es Tomás de Kempis, quien siendo aún joven ingresó al instituto, y conoció al santo Florencio y a los primeros fundadores de la congregación.

Aunque la orden canónica poseía tantas casas en Irlanda antes de la disolución por Henry VIII; sin embargo, a causa de la persecución, poco a poco parece haber languidecido, y hacia 1620 casi se había extinguido; Sin embargo, revivió un poco, ya que poco después se volvieron a encontrar cánones regulares en el país. No es improbable que al estallar la persecución, como muchos miembros de otras órdenes religiosas, algunos de los canónigos irlandeses se hubieran retirado a monasterios extranjeros y mantenido una existencia casi independiente, y se les hubieran unido otros de sus compatriotas que eran deseoso de entrar en el instituto canónico. En 1645, Dom Thaddeus O'Conel fue asesinado en Sligo por los escoceses. Puritanos junto con la arzobispo de Tuam, Malachy O'Queely. A principios de 1646 los cánones eran lo suficientemente numerosos como para que Inocencio X los formara en una congregación separada, la de San Patricio, y esta congregación, como declaró el mismo Papa, heredó todos los derechos, privilegios y posesiones de los antiguos irlandeses. cánones. En el año 1698 la Congregación Irlandesa, por Bula de Inocencio XII, fue afiliada y agregada a la Congregación de Letrán. Desde el momento en que se hizo la unión las dos congregaciones formaron una sola, y los miembros de cada una disfrutaron de todos los derechos y privilegios de la otra. Las constituciones de la Congregación de Letrán fueron adoptadas con algunas pequeñas modificaciones por los irlandeses. En 1703, Dom Milerius Burke, Abad de Santo Tomás, Dublín, fue nombrado por el abad general Clappini, con la aprobación de Clemente XI, vicario general en los tres reinos. En 1735 los canónigos irlandeses reclamaban ante la Congregación de Propaganda su derecho a varias iglesias, parroquias y casas. La causa se resolvió a su favor, pero hubo muchas dificultades y sólo pudieron apoderarse de unas pocas. En el “Spicileum Ossoriense” (III, 148) encontramos que Henry 'Kelly, un canónigo regular, obtuvo de Papa Benedicto XIII cartas en virtud de las cuales no sólo se llamaba a sí mismo Abad de St. Thomas, Dublín, pero también reclamó los derechos parroquiales sobre gran parte de la ciudad, sin dependencia alguna del metropolitano. El último canónigo de la Congregación irlandesa murió a principios del siglo XIX. Pero habiendo estado unida la Congregación irlandesa, como hemos dicho, con la de Letrán, todos sus derechos y privilegios aún sobreviven en esta última.

La Congregación Austriaca, formada en 1907, está compuesta por varios antiguos monasterios, abadías y colegiatas de canónigos habituales en Austria. Estos son St. Florian, Klosterneuburg, Herzogenburg, Reichersburg, Voran, Neustift. El presidente de esta nueva congregación es el Abad de San Florián.

Otras congregaciones más o menos distintas que ya no existen fueron las de San Rufus, fundada en 1039 y que alguna vez floreció en Dauphine; de Aroasia (Diócesis de Arrás, en Francia), fundada en 1097; Marbach (1100); del Santo Redentor de Bolonia, también llamado Renana (1136), ahora unido a la Congregación de Letrán; del Santo Spirit en Sasia (1198); de San Jorge en Alga, en Venice (1404); de Nuestro Salvador en Lorena, reformada en 1628 por San Pedro Fourier.

IV. CANONESAS REGULARES

—A la mayoría de las órdenes religiosas y congregaciones de hombres se relacionan los conventos de monjas, siguiendo las mismas reglas y constituciones. Hay canonesas regulares, así como cánones regulares. El origen apostólico es común a ambos. Como dice Suárez, “en cuanto a origen y antigüedad se puede decir lo mismo de las órdenes de mujeres tanto en general como de las de hombres en particular. Generalmente uno comenzaba con el otro. San Basilio en sus reglas se dirige tanto a hombres como a mujeres. Y San Agustín fundó su primer monasterio para mujeres en África en Tagaste”. La mayoría, si no todas, de las congregaciones que forman el orden canónico tenían, o todavía tienen, una congregación correlativa para mujeres. En Irlanda San Patricio instituyó canónigos regulares y Santa Brígida fue la primera de innumerables canonesas. Los monasterios de la Congregación Gilbertina eran casi siempre dobles, para hombres y mujeres. Al igual que entre los canónigos, también entre las canonesas, la disciplina y el amor a la comunidad "la vida ahora florecía ahora languidecía, de modo que en los siglos X y XI muchas de ellas se convirtieron en canónicas sceculares y, aunque vivían en la misma casa, ya no apreciaban el espíritu de pobreza religiosa ni mantenían una mesa común.

Por otra parte, muchas comunidades de canonesas adoptaron voluntariamente el nombre y la regla de vida establecidos para las congregaciones de canónigos regulares. Todavía existen en Italia, Francia, España, Bélgica, Países Bajos, England, Alemania, África, América, monjas y conventos pertenecientes a Letrán o a alguna otra congregación de canónigos regulares. La vida contemplativa está representada por conventos como el de Newton. Abad in England, Sta. Pudenziana en Roma, Sta. Maria di Passione en Génova, Hernani en España, San Trudo en Brujas. Los hospitalarios estuvieron hasta hace poco bien representados en Francia con conventos de canonesas en París, Reims, Laon, Soissons y otros lugares.

Ocupadas en la educación de los niños, existen, además de algunos de los antiguos conventos de canonesas de diversas congregaciones, las canonesas de la Congregación de Notre Dame, instituidas en 1597 en Mattaincourt, en Lorena, de San Pedro Fourier. Esta congregación, cuyo objeto es la educación gratuita de las niñas pobres, se extendió rápidamente en Francia y Italia. Actualmente existen conventos de Notre Dame en Francia, Bélgica, Países BajosAustria Alemania, Italiay África. En Francia Solos, hasta la persecución de 1907, tenían una treintena de comunidades florecientes y otras tantas escuelas para externos e internos. Alejado de Francia, algunos se han refugiado en England, como los del famoso convento de Les Oiseaux, París, que ahora están en Westgate, y los de Versalles que se han establecido en Hull. Con algunas modificaciones, la obra pronto se introdujo en el Nuevo Mundo de manera notable. Las canonesas del convento de Troyes deseaban desde hacía algún tiempo continuar su instituto en Canadá. Las circunstancias, sin embargo, les impidieron ir, pero a petición suya, Margaret Bourgeoys, presidenta de la cofradía adscrita a su convento, cruzó alegremente el océano. En 1657 abrió una escuela en Montreal en la que, según las normas establecidas por Peter Fourier, los pobres recibían enseñanza gratuita. La escuela fue un gran éxito. Margarita volvió a Francia pidió ayuda y la encontró entre sus hermanas, las hijos de maria de Troyes. Volviendo a Canadá con cuatro compañeros de trabajo; y pronto seguida por otros, abrió una escuela para internos y una escuela diurna. En 1676, estas piadosas mujeres se constituyeron en la "Congregación de Notre Dame". Margarita murió en 1700 y desde entonces ha sido declarada venerable. El trabajo al que había transferido Canadá sigue floreciendo. A su muerte había diez casas en el Dominio; Actualmente hay más de un centenar repartidos por todo el Norte América bajo un superior general, que reside en la casa madre, Montreal.

en 1809 Obispa Wittmann fundó en Baviera “Las Hermanas Pobres de la Escuelas de Notre Dame”, instituto similar al fundado por San Pedro Fourier. Esta asociación está ahora muy extendida en Europa y en América, y ha realizado un excelente trabajo en el campo de la educación.

Hay canonesas inglesas en Brujas, y en Neuilly, cerca París. En England hay un convento de la Santo Sepulcro en New Hall, con una floreciente escuela, originalmente en Lieja; también una filiación de eso en Brujas, en Hayward's Heath, con una escuela grande; en Newton Abad una comunidad numerosa, con una colonia en Hoddesdon, dedicada a la vida contemplativa y a la Adoración perpetua. Este último convento es, por así decirlo, un vínculo con el pre-Reformation canonesas, a través de la hermana Elizabeth Woodford, que profesó en Burnham Priorato, Bucks, 8 de diciembre de 1519. Cuando el convento fue suprimido, en 1537, fue recibida por algún tiempo en la casa de Bendito Tomás Moro. Posteriormente viajó a los Países Bajos y fue recibida en el convento de canonesas regulares de Santa Úrsula, Lovaina, de la Windesheim Congregación. Tantas damas inglesas, hijas y hermanas de mártires; Le siguieron Ann Clitheroe, Margaret Clement, Eleanor y Margaret Garnet que, en 1609, formaron una comunidad inglesa, St. Monica's, Lovaina. Hacia finales del siglo XVIII, esta comunidad de canonesas inglesas regresó a England, primero a Spettisbury, luego a su actual hogar en Newton Abad. Se están publicando las crónicas de este antiguo convento, y ya han aparecido dos volúmenes muy interesantes.

A. ALLARIA