Viernes Santo, llamado Feria VI en Parasceve en el romano Misal, e agia kai megale paraskeue (el Viernes Santo y Gran) en griego Liturgia, Viernes Santo en las lenguas romances, Char f reitag (Viernes Doloroso) en alemán, es la designación inglesa del viernes en semana Santa, es decir, el viernes en el que Iglesia celebra el aniversario de la Crucifixión de a Jesucristo. Parasceve, el equivalente latino de paraskeue, preparación (es decir, la preparación que se hacía el sexto día para la Sábado; ver Marcos, xv, 42) vino por metonimia para significar el día en que se hizo la preparación; pero mientras los griegos conservaron este uso de la palabra aplicado a todos los viernes, los latinos limitaron su aplicación a un viernes. Ireneo y Tertuliano hablar del Viernes Santo como el día del Doble; pero escritores posteriores distinguen entre Pascha staurosimon (el paso a la muerte), y el Pascha anastasimon (el paso a la vida, es decir, el Resurrección). En la actualidad la palabra Doble se usa exclusivamente en el último sentido (ver Nilles, II, 253; también Kirchenlex., sv “Charfreitag”). Las dos Pascuas son las fiestas más antiguas del calendario (Baumer, vol. I). Desde los primeros tiempos los cristianos guardaban cada viernes como día de ayuno (Duchesne, 228) y cada Domingo como día festivo (Duchesne, 47); y las razones obvias de esos usos explican por qué Pascua de Resurrección son los Domingo por excelencia, y por qué el viernes que marca el aniversario de la muerte de Cristo pasó a llamarse Viernes Grande o Santo o Viernes Santo. El origen del término. Buena no está claro. Algunos dicen que es de “Dios's Friday” (Gottes Freitag), así que Hampson (op. cit. abajo); otros sostienen que es del alemán Gute Freitag, y no especialmente del inglés. A veces, también, los anglosajones llamaban ese día Viernes Largo; así que hoy en Dinamarca.
Quizás no haya ningún oficio en toda la liturgia tan peculiar, tan interesante, tan compuesto, tan dramático como el oficio y ceremonial del Viernes Santo. Sobre el oficio de vigilia, que en los primeros tiempos comenzaba a medianoche en los romanos y a las 3 de la madrugada en los galicanos. Iglesia, bastará señalar que, durante los últimos 400 años, se ha anticipado cinco o seis horas, pero conserva esas características peculiares del luto que marcan los oficios vespertinos del día anterior y siguiente, siendo los tres conocidos como el Tenebrae (qv). La oficina de la mañana se divide en tres partes distintas. La primera parte consta de tres lecciones del Sagrado Escritura (se interponen dos cantos y una oración) a los que sigue una larga serie de oraciones por diversas intenciones; la segunda parte incluye la ceremonia de descubrimiento y adoración de la Cruz, acompañada del canto de la Impropio; la tercera parte se conoce como Misa de los Presantificados, que es precedida por una procesión y seguida de vísperas. Cada una de estas partes se mencionará brevemente aquí. La hora de Ninguna Al terminar, el celebrante y los ministros, vestidos con vestiduras negras, se acercan al altar y se postran por un corto tiempo en oración. Mientras tanto, los acólitos extendieron un solo paño sobre el altar desnudo. No se utilizan luces. Cuando el celebrante y los ministros suben al altar, un lector toma su lugar al lado de la epístola y lee una lección de Osée, vi. A esto le sigue un tratado cantado por el coro. Luego viene una oración cantada por el celebrante, seguida de otra lección de Exodus (Éxodo), xii, cantado por el subdiácono. A esto le sigue otro tratado (Sal. cxxxix), al final del cual la tercera lección, a saber. la Pasión según San Juan, es cantada por los diáconos o recitada desde un púlpito desnudo: “dicitur passio super nudum pulpitum”. Cuando termina, el celebrante canta una larga serie de oraciones por diferentes intenciones, a saber. Para el Iglesia, papa, obispo de la diócesis, para las diferentes órdenes en la Iglesia, para el emperador romano (ahora omitido fuera de los dominios de Austria), para los catecúmenos. El orden anterior de lecciones, cánticos y oraciones para el Viernes Santo se encuentra en nuestros primeros Ordines romanos, que datan aproximadamente del año 800 d.C. Representa, según Duchesne (234), “el orden exacto de los antiguos Synaxes sin liturgia”. es decir, el orden de los primeros cristianas reuniones de oración, en las que, sin embargo, no se celebraba la liturgia propiamente dicha, es decir, la Misa. Este tipo de reunión para el culto se derivó de la tradición judía. sinagoga servicio, y consistió en lecciones, cánticos y oraciones. Con el paso del tiempo, tal vez ya en el año 150 d.C. (ver “Origines Liturgiques” de Cabrol, 137), la celebración de la Eucaristía se combinó con este servicio puramente eulógico para formar un acto solemne de cristianas adoración, que pasó a llamarse Misa. Cabe señalar que la Misa todavía se divide en dos partes distintas: la primera consiste en lecciones, oraciones y cánticos; y el segundo es la celebración del Eucaristía (incluyendo el Ofertorio, Canon y Comunión). Mientras que la Judica, introito, y el Gloria in Excelsis se han añadido a esta primera parte de la Misa y la larga serie de oraciones omitidas en ella, el orden más antiguo de la Misa. Sinaxis, o reunión sin misa, se ha mantenido en el servicio del Viernes Santo. La forma de las oraciones merece ser notada. Cada oración consta de tres partes. (a) El celebrante invita a la congregación a orar por una intención específica. (b) El diácono luego dice “Arrodillémonos” (Flectamus genua); entonces el pueblo debía orar por un tiempo arrodillado en silencio, pero en la actualidad inmediatamente después de la invitación a arrodillarse el subdiácono los invita a ponerse de pie (Levate). (c) El celebrante recoge, por así decirlo, todas sus oraciones y las expresa en voz alta. La colecta moderna es la representante de esta antigua forma solemne de oración. La primera parte se reduce a la Oremus, la segunda parte ha desaparecido, y la tercera permanece íntegra y ha pasado a llamarse colecta. Es curioso notar en estas muy antiguas oraciones del Viernes Santo que la segunda parte se omite en las oraciones por los judíos, debido, se dice, a que habían insultado a Cristo al doblar la rodilla en burla ante Él. Estas oraciones no eran exclusivas del Viernes Santo en las primeras épocas (se rezaban el Miércoles de Espía todavía en el siglo VIII); Se cree que su retención aquí se inspiró en la idea de que el Iglesia Debemos orar por todas las clases de hombres en el día en que Cristo murió por todos. Duchesne (172) opina que la Oremus ahora se dice en cada Misa antes del Ofertorio, que no es una oración, queda por mostrar dónde se decía alguna vez esta antigua serie de oraciones en todas las Misas.
La dramática revelación y adoración de la Cruz, que fue introducida en el latín Liturgia en el siglo VII u VIII, tuvo su origen en el Iglesia of Jerusalén. La “Peregrinatio Sylviae” (el verdadero nombre es Etheria) contiene una descripción de la ceremonia tal como tuvo lugar en Jerusalén hacia finales del siglo IV. “Entonces se coloca una silla para el cubierto con un lienzo y se coloca delante de él; el Diáconos se paran alrededor de la mesa, y traen un cofre de plata dorada que contiene la madera de la santa Cruz. Se abre el ataúd y se saca (la madera), y se colocan sobre la mesa tanto la madera de la Cruz como el Título. Ahora, cuando ha sido puesto sobre la mesa, el Obispasentado, sostiene firmemente en sus manos los extremos del madero sagrado, mientras que el Diáconos quienes están alrededor lo custodian. Está guardado así porque la costumbre es que la gente, tanto fieles como catecúmenos, vengan uno por uno y, inclinándose, se acerquen a la mesa, besen la madera sagrada y sigan adelante” (Duchesne, tr. McClure, 564). Nuestra ceremonia actual es un desarrollo obvio de esto, la manera de adorar la verdadera Cruz el Viernes Santo observada en Jerusalén. Poco a poco se va exponiendo a la vista una imagen velada del Crucifijo, mientras el celebrante, acompañado de sus asistentes, canta tres veces el “Ecce lignum Crucis”, etc. (He aquí el madero de la Cruz de donde pendía la salvación del mundo). a lo que el coro responde, cada vez, “Venite adoremus” (Venid, adoremos). Durante el canto de esta respuesta toda la asamblea (excepto el celebrante) se arrodilla en adoración. Cuando la Cruz queda completamente desvelada el celebrante la lleva al pie del altar, y la coloca sobre un cojín preparado para ello. Luego se quita los zapatos y se acerca a la Cruz (haciendo tres genuflexiones en el camino) y la besa. También el diácono y el subdiácono se descalzan (el diácono y el subdiácono pueden descalzarse, si es costumbre en el lugar, SCR, n. 2769, ad X, q. 5), y actúan de la misma manera. Para un relato de la ceremonia peculiarmente impresionante conocida como el “arrastre hasta la cruz”, que una vez se observó en England, ver artículo El Cruz y crucifijo (vol. IV, pág. 537). Los siguen los clérigos de dos en dos, mientras uno o dos sacerdotes vestidos con sobrepelliz y estola negra toman otras cruces y las presentan a los fieles presentes para que las besen. Durante esta ceremonia el coro canta lo que se llama el Impropio, el Trisagion (tanto en griego como en latín), si el tiempo lo permite el himno Crux fidelis… (Oh, Cruz, esperanza nuestra…). El Impropio son una serie de reproches que se supone que Cristo dirigió a los judíos. No se encuentran en los antiguos Ordines romanos. Duchesne (249) detecta, cree, un anillo galicano en ellos; mientras que Martene (III, 136) ha encontrado algunos de ellos alternando con el Trisagion en documentos galicanos del siglo IX. Aparecen en un Ordo romano, por primera vez, en el siglo XIV, pero el mantenimiento del Trisagion en griego demuestra que había encontrado un lugar en el servicio romano del Viernes Santo antes del cisma de Focio (siglo IX). Un no-Católico Se puede decir que todo esto es muy dramático e interesante, pero alegan una grave desordenación en el acto de adoración de la Cruz de rodillas. ¿No se debe la adoración a Dios ¿solo? La respuesta puede encontrarse en nuestro catecismo más pequeño. El acto en cuestión no pretende ser una expresión de culto supremo absoluto (latreia) lo cual, por supuesto, se debe a Dios solo. La nota esencial de la ceremonia es la reverencia (proskunesis) que tiene un carácter relativo y que puede explicarse mejor con las palabras del Pseudo-Alcuino: “Prosternimur corpore ante crucem, mente ante Dominum. Veneramur crucem, per quam redemti sumus, et illum deprecamur, qui redemit” (Mientras nos inclinamos en cuerpo ante la cruz, nos inclinamos en espíritu ante la cruz). Dios. Mientras reverenciamos la cruz como instrumento de nuestra redención, oramos a Aquel que nos redimió). Se puede insistir: ¿por qué cantar “He aquí el madero de la Cruz”, al desvelar la imagen de la Cruz? La razón es obvia. La ceremonia originalmente tenía una conexión inmediata con la Vera Cruz, que fue encontrada por Santa Elena en Jerusalén alrededor del año 326 d.C. (ver Gilmartins “Historia de la Iglesia“, I. 157). Las iglesias que adquirieron una reliquia de la Vera Cruz podrían imitar esta ceremonia al pie de la letra, pero otras iglesias tuvieron que contentarse con una imagen, que en esta ceremonia particular representa la madera de la Vera Cruz.
Como era de esperar, la ceremonia de revelación y adoración de la Cruz dio lugar a usos peculiares en Iglesias particulares. Después de describir la adoración y el beso de la Cruz en el Iglesia anglosajona, Roca (El Iglesia de Nuestros Padres, IV, 103) continúa diciendo: “Aunque no se insistía en su observancia general, había una rúbrica que permitía seguir un rito en esta parte del oficio, que puede llamarse El entierro del Red. En la parte trasera del altar… se hizo una especie de sepulcro, cubierto todo alrededor con una cortina. Dentro de este nicho... la cruz, después de la ceremonia de besarla, era llevada por sus dos diáconos, quienes, sin embargo, primero la habían envuelto en un lienzo o mortaja. Mientras llevaban su carga, cantaron ciertos himnos hasta llegar a este lugar, y allí dejaron la cruz; y permaneció así sepultado hasta Pascua de Resurrección mañana, vigilada todo ese tiempo por dos, tres o más monjes, que cantaban salmos durante el día y la noche. Terminado el entierro, el diácono y el subdiácono salieron de la sacristía con la hostia reservada. Luego siguió La Misa de los Presantificados.” Una ceremonia algo similar (llamada apocatelosis) todavía se observa en el Iglesia griega. Una imagen de Cristo, colocada sobre un féretro, es llevada por las calles con una especie de pompa fúnebre y ofrecida a los presentes para ser adorada y besada (ver Nilles, II, 242). Para volver a la Rito Romano, cuando concluye la ceremonia de adoración y beso de la Cruz, la Cruz se coloca en alto sobre el altar entre velas encendidas, se forma una procesión que se dirige a la capilla del reposo, donde desde entonces permanece sepultada la segunda hostia sagrada consagrada en la Misa de ayer. en una urna magníficamente decorada y rodeada de luces y flores. Esta urna representa el sepulcro de Cristo (decreto del SCR, n. 3933, ad I). El Santísimo Sacramento es llevado ahora de regreso al altar en solemne procesión, durante la cual se canta el himno “Vexilla Regis prodeunt” (Los estandartes del Rey avanzan). Llegados al santuario los clérigos se dirigen a sus lugares manteniendo velas encendidas, mientras el celebrante y sus ministros suben al altar y celebran la llamada Misa de los Presantificados. Esta no es una Misa en el sentido estricto de la palabra, ya que no hay consagración de las sagradas especies. La hostia que fue consagrada en la Misa de ayer (de ahí la palabra presantificado) se coloca sobre el altar, se inciensa, se eleva (“para que sea visto por el pueblo”) y es consumido por el celebrante. Es sustancialmente la parte de la Comunión de la Misa, comenzando con el “Pater noster” que marca el final del Canon. Desde los primeros tiempos era costumbre no celebrar la Misa propiamente dicha el Viernes Santo (ver Nilles, II, 252, nota iii). Hablando de esta ceremonia, Duchesne (249) dice: “No es más que la Comunión separada de la celebración litúrgica de la Eucaristía propiamente dicho. Los detalles de la ceremonia no se encuentran antes que en libros del siglo VIII o IX, pero el servicio debe pertenecer a un período mucho anterior. En la época en que eran frecuentes las sinaxis sin liturgia, también debió ser frecuente la Misa de los Presantificados. En el Iglesia griega se celebraba todos los días en Cuaresma excepto los sábados y domingos, pero en el Iglesia latina se limitó al Viernes Santo”. En la actualidad sólo el celebrante comunica, pero de los antiguos Ordines romanos se desprende que antiguamente todos los presentes comunicaban (Martene, III, 367). La omisión de la Misa propiamente dicha marca en la mente del Iglesia el profundo dolor con el que celebra el aniversario de la Sacrificio del Calvario. El Viernes Santo es una fiesta del dolor. Un ayuno negro, vestiduras negras, un altar desnudo, el canto lento y solemne de los sufrimientos de Cristo, oraciones por todos aquellos por quienes murió, la revelación y reverencia del Crucifijo, todo esto reemplaza la liturgia festiva habitual; mientras las luces de la capilla de reposo y la Misa de los Presantificados recuerdan a sus hijos que Cristo está con ellos detrás de este velo de luto. A la Misa de los Presantificados le sigue el recitado de vísperas y la retirada del lienzo del altar (“Vísperas se recitan sin canto y se desnuda el altar”).
Las rúbricas del romano. Misal No prescriben más ceremonias para este día, pero hay costumbres loables en diferentes iglesias que están permitidas. Por ejemplo, la costumbre (donde existe) de llevar en procesión una estatua de Nuestra Señora de los Dolores está expresamente permitida por decretos del S. Cong. de Ritos (n. 2375 y n. 2682); también la costumbre (donde existe) de exponer una reliquia de la Santa Cruz en el altar mayor (n. 2887), y la costumbre de llevar dicha reliquia en procesión dentro de los muros de la iglesia, pero no durante el horario habitual. ceremonias (n. 3466), están expresamente permitidas. Rock (op. cit., IV, 279, 280) señala, con detalles interesantes, una costumbre seguida en algún momento en England de someterse voluntariamente a la vara de penitencia el Viernes Santo.
TP GILMARTIN