brownson, ORESTES AUGUSTO, filósofo, ensayista, crítico, n. en Stockbridge, Vermont, Estados Unidos, 16 de septiembre de 1803; d. en Detroit, Michigan, 17 de abril de 1876. Su infancia transcurrió en una pequeña finca con gente sencilla del campo, congregacionalistas honestos y rectos, que lo trataron con bondad y cariño, le enseñaron el orador del Señor, el El credo de los Apóstolesy el Catecismo de la Asamblea; ser honesto y trabajador, veraz en todas las circunstancias, y nunca dejar que se ponga el sol sobre su ira. Sin compañeros jóvenes, su afición por la lectura creció rápidamente, aunque tuvo acceso a pocos libros, y a los de carácter grave o religioso. A los diecinueve años tenía bastantes conocimientos de gramática y aritmética y podía traducir la poesía de Virgilio. En octubre de 1822 se unió a la Iglesia Presbiteriana. Iglesia, soñaba con ser misionero, pero muy pronto se sintió repelido por la disciplina presbiteriana, y más aún por las doctrinas de la elección y la reprobación incondicionales, y que Dios Preordena a los malvados a pecar necesariamente, para poder condenarlos justamente. En lugar de sacrificar su creencia en la justicia y la humanidad en el altar de una religión confesada de origen humano y falible en sus enseñanzas, Brownson rechazó calvinismo para los llamados liberales Cristianismo, y a principios de 1824, a la edad de veinte años, se declaró universalista. En junio de 1826 fue ordenado sacerdote y desde entonces hasta casi finales de 1829 predicó y escribió como ministro universalista, llamándose a sí mismo un cristianas; pero finalmente, negando toda revelación Divina, la Divinidad de Cristo y un juicio futuro, abandonó el ministerio y se asoció con Robert Dale Owen y Fanny Wright en su guerra contra el matrimonio, la propiedad y la religión, llevada a cabo en el “Free Enquirer”. " de New York, del cual Brownson, entonces en Auburn, se convirtió en editor correspondiente. Al mismo tiempo fundó una revista en el oeste. New York en interés del Partido de los Trabajadores, que deseaban utilizar para asegurar la adopción de su sistema educativo. Pero, además de este motivo, la simpatía de Brownson siempre estuvo con la clase trabajadora, y se embarcó con adoración en la tarea de elevar el trabajo, haciéndolo respetado y bien recompensado en sus fases manual o servil, como en sus fases mercantil o liberal, y el fin que perseguía era la mejora y la igualdad moral y social, más que política. La introducción de grandes industrias, llevada a cabo mediante grandes desembolsos de capital o crédito, había reducido a los trabajadores a la condición de virtual esclavitud; pero Brownson pronto se convenció de que el remedio no se conseguiría colocando a los trabajadores contra el capital mediante una organización política, sino induciendo a todas las clases a cooperar en los esfuerzos por procurar la mejora de la condición de los trabajadores. También descubrió que no podía avanzar ni un solo paso en esta dirección sin la religión. Un incrédulo en Cristianismo, abrazó la religión de la Humanidad, cortó su conexión con el Partido de los Trabajadores y con "The Free Enquirer", y el primer día Domingo En febrero de 1831 comenzó a predicar en Ítaca. New York, como ministro independiente. Como universalista, había editado su órgano, “The Gospel Advocate”; ahora editó y publicó su propio órgano, "The Philanthropist".
Encontrar, a partir de los sermones impresos del Dr. WE Channing, que unitarios No creí más en Cristianismo que él, se asoció con esa denominación, y así permaneció durante los siguientes doce años. En 1832 se instaló como pastor de la Unitaria. Iglesia en Walpole, Nuevo Hampshire; en 1834 fue instalado pastor de la Primera Congregacional Iglesia en cantón, Massachusetts; y en 1836 organizó en Boston “La Sociedades for cristianas Unión y Progreso”, a la que predicó en el Antiguo Masónico Templo, en la calle Tremont. Después de dirigir varias publicaciones periódicas y colaborar en otras, la más importante de las cuales fue “The cristianas Examiner”, inició una publicación propia llamada “The Boston Quarterly Review”, cuyo primer número estaba fechado en enero de 1838. La mayoría de los artículos de esta revista fueron escritos por él; pero algunos fueron aportados por AH Everett, George Bancroft, George Ripley, A. Bronson Alcott, Sarah Margaret Fuller, Anne Charlotte Lynch y otros amigos. Además de sus artículos sobre temas literarios y filosóficos, sus ensayos políticos en esta revista atrajeron la atención en todo el país y lo acercaron a los líderes del Partido Demócrata. Aunque era un demócrata firme, no le gustaba el nombre de demócrata y denunció la democracia pura, llamada soberanía popular, o el gobierno de la voluntad de la mayoría, sosteniendo que el gobierno por la voluntad, ya sea la de un hombre o la de muchos, era mera arbitrariedad. gobierno y, por tanto, tiranía, despotismo, absolutismo. Consideraba que las constituciones, si bien no eran fácilmente modificables, eran un saludable freno al capricho popular, y se oponía a la legislación para el beneficio especial de cualquier individuo o clase; privilegios, es decir, leyes privadas; exención de los accionistas de corporaciones de responsabilidad por las deudas de su corporación; aranceles para enriquecer a la clase adinerada a expensas de los mecánicos, agricultores y miembros de las profesiones liberales. Exigía igualdad de derechos, no que todos los hombres fueran iguales, sino que todos estuvieran en pie de igualdad y que ningún hombre se hiciera más alto apoyándose en los hombros de otro.
En su “Review” de julio de 1840, llevó los principios democráticos a sus conclusiones lógicas extremas e instó a la abolición de la democracia. Cristianismo; es decir, por supuesto, el único Cristianismo él estaba familiarizado, si es que realmente era así. Cristianismo; denunció que el código penal afecta con especial severidad a los pobres y supone un gasto para los pobres en los casos civiles; y, aceptando la doctrina de Locke, Jefferson, Mirabeau, Portalis, Kent y Blackstone, de que el derecho a idear o legar propiedades se basa en un estatuto, no en la ley natural, objetó la descendencia testamentaria y hereditaria de la propiedad; y, lo que ofendió más que todo lo demás, condenó el sistema industrial moderno, especialmente el sistema de trabajo asalariado. En todo esto sólo llevó a cabo la doctrina de los socialistas europeos y del Saint-Simonianos. Los demócratas quedaron horrorizados por el artículo; Los whigs lo exhibieron como el objetivo de los demócratas; y Van Buren, que era candidato a un segundo mandato como presidente, lo atribuyó como la principal causa de su derrota. La forma en que fue atacado despertó la indignación de Brownson, quien defendió con vigor su ensayo en el número siguiente de su “Review” y silenció los clamores contra él, más que recuperar el terreno que había perdido, de modo que nunca pudo mandar más. atención, o tenía ante él una carrera más prometedora que cuando, en 1844, dio la espalda a los honores y la popularidad para convertirse en un Católico. A finales de 1842 la “Boston Quarterly Review” se fusionó con la “US Democratic Review”, de New York, una publicación mensual, en cada número de la cual contribuyó Brownson, y en la que estableció los principios de “Synthetic Filosofía” y una serie de ensayos sobre el “Origen y Constitución del Gobierno”, que más de veinte años después reescribió y publicó con el título de “La República Americana”. La doctrina de estos ensayos provocó tantas quejas por parte del editor de la “Democratic Review”, que Brownson cortó su conexión con esa publicación mensual y reanudó la publicación de su propia revista, cambiando el título de “Boston” a “Brownson's Quarterly Review”. El primer número se publicó en enero de 1844 y el último en octubre de 1875. Desde enero de 1865 hasta octubre de 1872 suspendió su publicación.
Las obras impresas de Brownson, además de las contribuciones a su propia revista y a otras, desde el comienzo de su predicación hasta el establecimiento de esta revista, consistieron en sus sermones, discursos y otros discursos públicos; sus “Nuevas visiones de Cristianismo, Sociedades, y la Iglesia”(Boston, 1836), en el que se oponía a protestantismo que es puro materialismo para el catolicismo, que es mero espiritualismo, y exalta su “Iglesia del Futuro” como síntesis de ambos; “Charles Elwood” (Boston, 1840), en la que el héroe infiel se convierte a lo que el autor llama Cristianismo y se aleja lo menos posible del deísmo calvo; y “La Mediación Vida de Jesús” (Boston, 1842), que es casi Católico, y contiene una doctrina de vida que conduce a la puerta de la Católico Iglesia. Poco después se postuló para el Obispa de Boston para su admisión, y en octubre de 1844, fue recibido por el Coadjutor Obispa, John B. Fitzpatrick.
EL Católico El organismo en los Estados Unidos estaba en ese momento compuesto en gran parte por hombres y mujeres de la clase trabajadora, que habían emigrado de un país en el que ellos y sus antepasados habían sufrido siglos de persecución por Fe, y durante demasiado tiempo se habían sentido un pueblo oprimido como para poder levantar el rostro con la intrépida independencia de los estadounidenses; o, si estaban en mejores condiciones, temían hacer que su religión fuera prominente y extendieron a aquellos de otras religiones el trato liberal que esperaban a cambio. Fue la primera labor de Brownson para cambiar todo esto. Inmediatamente se involucró en controversias con los órganos de las diversas sectas protestantes, por un lado, y contra el liberalismo, el latitudinarismo y el ateísmo político de los católicos, por el otro. El pueblo estadounidense, que tenía prejuicios contra el catolicismo y se oponía a los católicos, se vio aún más prejuicioso y opuesto por su tono dócil y apologético al exponer y defender sus ideas. Fe, y estaban encantados de encontrar a los católicos trabajando para suavizar las severidades y deshacerse de todo lo que parecía exclusivo o riguroso en su doctrina. Pero Brownson decidió mantenerse erguido; que su tono sea firme y varonil, su voz clara y distinta, su discurso fuerte y decidido. Tan bien cumplió esta resolución, y tan hábil e intrépido abogado resultó en defensa de la Fe, que merecía una carta de aprobación y aliento de los obispos de los Estados Unidos reunidos en Pleno del Consejo en Baltimore, en mayo de 1849, y desde Papa Pío IX, en abril de 1854. En octubre de 1855, Brownson cambió su residencia a New York, y su "Review" se publicó allí para siempre, aunque, después de 1857, estableció su hogar en Elizabeth, New Jersey, hasta 1875, cuando se fue a vivir a Detroit, donde murió en abril siguiente. Poco más de un año antes de mudarse a New York, escribió: “El Spirit Rapper” (Boston, 1854), un libro en forma de novela y biografía, reformas visionarias, socialismo, revolucionarismo; con el objetivo de recordar la época a la fe en el Evangelio. Su próximo libro, escrito en New York, fue “El Converso; o, Parte de mi Experiencia” (New York, 1857), rastreando con fidelidad toda su vida religiosa hasta su admisión al seno de la Católico Iglesia.
Brownson no llevaba muchos años en New York antes de que la influencia de aquellos católicos con los que se asociaba principalmente fuera perceptible en el tono de sus escritos, en la actitud más suave y casi conciliadora hacia aquellos que no eran de la misma religión. Fe, lo que llevó a muchos de sus antiguos admiradores a temer que se estuviera convirtiendo en un "liberal". Católico“. Al mismo tiempo, el Guerra Habiendo estallado la rebelión, fue muy serio al denunciar la secesión e instar a su supresión y, como medio para ello, la abolición de la esclavitud. Esto enajenó a todos sus partidarios del Sur y a muchos de sus partidarios del Norte. A la aflicción doméstica se sumó la muerte de sus dos hijos en el verano de 1864. En estas circunstancias, se sintió incapaz de continuar con su “Review”, y en octubre de ese año anunció su interrupción. Pero él no se quedó de brazos cruzados. Durante los ocho años siguientes, escribió “The American Republic; Su Constitución, Tendencias y Destino” (New York, 1865); artículos destacados en el New York Tablet”, continuó hasta pocos meses después de su muerte; varias series de artículos en “El Ave María”; generalmente uno o dos artículos al mes en “The Católico Mundo"; y, instruido por el “Silaba de Errores” condenado por Papa Pío IX, “Conversaciones sobre Liberalismo hasta Iglesia"(New York, 1869), un pequeño libro que muestra que si, durante un corto período de su Católico vida, parlamentó con Liberalismo, le tenía demasiado horror como para aceptarlo. En enero de 1873, apareció de nuevo "Brownson's Quarterly Review" y posteriormente apareció regularmente hasta finales de 1875. Su último artículo fue publicado en el "American Católico Quarterly Review”, de enero de 1876. Brownson siempre negó haber originado ningún sistema de filosofía y reconoció libremente todo lo que tomó prestado de otros; pero había elaborado y llegado sustancialmente a la filosofía de sus escritos posteriores antes de oír hablar de Gioberti, de quien obtuvo la fórmula ens creat existencias, que Gioberti expresó en la fórmula ens creat existes, para indicar el objeto de pensamiento ideal o inteligible. Mediante el análisis del pensamiento descubre que está compuesto de tres elementos inseparables: sujeto, objeto y su relación, simultáneamente dados. Analisis del objeto muestra que está compuesto también de tres elementos simultáneamente dados: el ideal, el empírico y su relación. Distinguió la intuición ideal, en la que la actividad está en el objeto que se presenta u ofrece, y la intuición o cognición empírica, en la que actúa tanto el sujeto como el objeto. La intuición ideal presenta el objeto, la reflexión lo considera representado sensiblemente; es decir, en el caso del ideal, tal como se representa en el lenguaje. Identificando las ideas con las categorías de los filósofos, las redujo a estas tres: el Ser, las Existencias y sus Relaciones. Lo necesario es el Ser; lo contingente, las Existencias, y su relación, el acto creador del Ser. El ser es Dios, personal porque tiene inteligencia y voluntad. De Él, como Primero Causa, proceden las leyes físicas; y como final Causa, la ley moral, que manda adorarlo, natural o sobrenaturalmente, en la forma y manera que Él prescribe.
SARAH M., hija de Orestes A. Brownson, n. en Chelsea, Massachusetts, 7 de junio de 1839; se casó con William J. Tenney, de Elizabeth, New Jersey, 26 de noviembre de 1873; murió en Elizabeth, 30 de octubre de 1876. Escribió algunas críticas literarias para la “Review” de su padre y muchos artículos, cuentos y poemas que aparecieron principalmente en Católico revistas. Sus otros trabajos fueron: “Marian Elwood, or How Girls Live” (New York, 1863); "En Comercial; una historia de la civil americana Guerra"(New York, 1865); “Además, Brandon; o las fortunas de un vendedor de periódicos” (en “The Católico Mundo”, 1869); y "Vida of Demetrius Agustín Gallitzin, Príncipe y sacerdote"(New York, 1873). Sus novelas son interesantes, genuinas y originales, y todo lo que publicó está marcado con sus rasgos distintivos de carácter, y demuestra que pensó por sí misma, se expresó libremente, con buen sentido y criterio, sin excesiva amargura y con gran benevolencia. hacia los pobres; y esparce por sus páginas muchas reflexiones excelentes. La vida de Gallitzin es su producción principal, para la cual no escatimó esfuerzos para recolectar los materiales que quedaron. Visitó más de una vez los lugares de las labores del misionero y trabó amistad con sacerdotes y otras personas que lo habían conocido, recopilando los hechos y anécdotas que recordaban de él. Es un tributo sincero y concienzudo a las excepcionales virtudes y el valor de un hombre extraordinario, un sacerdote devoto y un humilde misionero.
HENRY F. BROWNSON