La apostolicidad es la marca por la cual el Iglesia de hoy se reconoce como idéntico al Iglesia fundada por a Jesucristo sobre la Apóstoles. Es de gran importancia porque es la indicación más segura de la verdadera Iglesia de Cristo, es más fácil de examinar y virtualmente contiene las otras tres marcas, a saber, La Unidad, Santidady el catolicismo. O la palabra “cristianas“, o “Apostólico”, podría usarse para expresar la identidad entre el Iglesia de hoy y los primitivos Iglesia. Se prefiere el término “apostólico” porque indica una correlación entre Cristo y el Apóstoles, mostrando la relación de la Iglesia tanto a Cristo, el fundador, como a los Apóstoles, sobre quien lo fundó. “Apóstol” es un enviado, un mensajero; En el presente caso, Apóstol es aquel enviado por la autoridad de a Jesucristo para continuar Su Misión en la tierra, especialmente un miembro del grupo original de maestros conocido como los Doce Apóstoles. Por lo tanto, la Iglesia se llama Apostólica, porque fue fundada por a Jesucristo sobre la Apóstoles. Es necesaria la apostolicidad de la doctrina y de la misión.
La apostolicidad de la doctrina requiere que el depósito de la fe confiado al Apóstoles permanecerá sin cambios. desde el Iglesia es infalible en su enseñanza (ver Infalibilidad), se deduce que si el Iglesia de Cristo todavía existe debe estar enseñando Su doctrina. Por tanto, la apostolicidad de la misión es garantía de la apostolicidad de la doctrina. St. Tremens (Adv. Hres, IV, xxvi, n. 2) dice: “Por tanto debemos obedecer a los sacerdotes de la Iglesia que tienen sucesión desde el Apóstoles, como hemos demostrado, quienes, junto con la sucesión en el episcopado, han recibido la marca cierta de la verdad según la voluntad del Padre; pero son sospechosos todos los demás que se separaron de la sucesión principal”, etc. Al explicar el concepto de Apostolicidad, entonces, se debe prestar especial atención a la Apostolicidad de misión, o sucesión apostólica.
La apostolicidad de la misión significa que el Iglesia es un cuerpo moral, que posee la misión encomendada por a Jesucristo En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Apóstoles, y transmitido a través de ellos y sus legítimos sucesores en una cadena ininterrumpida a los actuales representantes de Cristo en la tierra. Esta transmisión autoritaria de poder en el Iglesia constituye la sucesión apostólica. Esta sucesión apostólica debe ser tanto material como formal; el material que constituye la sucesión real en la Iglesia, a través de una serie de personas desde la época apostólica hasta la actualidad; el formal añadiendo el elemento de autoridad en la transmisión del poder. Consiste en la transmisión legítima del poder ministerial conferido por Cristo a sus Apóstoles. Nadie puede dar un poder que no posee. Por lo tanto, al rastrear la misión del Iglesia atrás para el Apóstoles, no se puede permitir ninguna laguna, no puede surgir ninguna nueva misión; pero la misión conferida por Cristo debe pasar de generación en generación mediante una sucesión legítima e ininterrumpida. El Apóstoles lo recibió de Cristo y lo dio a su vez a los legítimamente designados por ellos, y estos nuevamente seleccionaron a otros para continuar la obra del ministerio. Cualquier ruptura en esta sucesión destruye la Apostolicidad, porque la ruptura significa el comienzo de una nueva serie que no es Apostólica. “¿Cómo predicarán si no son enviados?” (Rom., x, 15). Una misión autorizada para enseñar es absolutamente necesaria; una misión dada por el hombre no es autorizada. Por lo tanto, cualquier concepto de apostolicidad que excluya la unión autorizada con la misión apostólica priva al ministerio de su carácter divino. Apostolicidad, o sucesión apostólica, significa entonces que la misión conferida por a Jesucristo sobre la Apóstoles debe pasar de ellos a sus legítimos sucesores, en línea ininterrumpida, hasta el fin del mundo. Esta noción de Apostolicidad surge de las palabras de Cristo mismo, la práctica de la Apóstoles, y la enseñanza de los Padres y teólogos de la Iglesia.
La intención de Cristo se desprende de los pasajes de la Sagrada Escritura, que hablan de la concesión de la misión al Apóstoles. “Como el Padre me envió, así también yo os envío” (Juan, xx, 21). La misión del Apóstoles, como la misión de Cristo, es una misión Divina; ellos son las Apóstoles, o embajadores, del Padre Eterno. “Todo poder me es dado en el cielo y en la tierra. Id, pues, a enseñar a todas las naciones; enseñándoles a guardar todas las cosas que os he mandado; y he aquí, yo estoy con vosotros todos los días, hasta la consumación del mundo” (Mat., xxviii, 18). Esta misión Divina siempre debe continuar igual, por lo que debe transmitirse con su carácter Divino hasta el fin de los tiempos, es decir, debe haber una sucesión legítima e ininterrumpida que se llama Apostolicidad. El Apóstoles entendieron su misión en este sentido. San Pablo, en su Epístola a los Romanos (x, 8-19), insiste en la necesidad de una misión divinamente establecida. “¿Cómo predicarán si no son enviados?” (x, 15). En sus cartas a sus discípulos Timoteo y Tito, San Pablo habla de la obligación de preservar la doctrina apostólica y de ordenar a otros discípulos para continuar la obra encomendada a los Apóstoles. “Conserva la forma de las sanas palabras que de mí has oído en la fe y en el amor que es en Cristo Jesús” (II Tim., i, 13). “Y lo que has oído de mí ante muchos testigos, esto encomienda a hombres fieles, que sean aptos para enseñar también a otros” (II Tim., ii, 2). “Por esto te dejé en Creta, para que pusieras en orden lo que faltaba y ordenaras sacerdotes en cada ciudad, como también yo te nombré” (Tito, i, 5). Así como el Apóstoles transmitieron su misión nombrando legítimamente a otros para el trabajo del ministerio, por lo que sus sucesores debían ordenar sacerdotes para perpetuar la misma misión dada por a Jesucristo, es decir, una misión apostólica debe mantenerse siempre en el Iglesia.
Los escritos de los Padres se refieren constantemente al carácter apostólico de la doctrina y misión de la Iglesia. Véase San Policarpo, San Ignacio (Epist. ad Smyrn., n. 8), San Clemente de Alex., San Cirilo de Jerusalén, San Atanasio (Historia de arrianismo), Tertuliano (Lib. de Praescipt, n. 32, etc.). Citamos algunos ejemplos típicos del testimonio de los Padres. San Ireneo (Adv. Haeres, IV, xxvi, n. 2): “Por tanto debemos obedecer a los sacerdotes de la Iglesia, que tienen sucesión desde el Apóstoles”, etc., citado anteriormente. San Clemente (Ep. I, ad. Cor., 42-44): “Cristo fue enviado por Dios, y la Apóstoles por Cristo…. Designaron a los antes mencionados y luego les dieron la orden de que cuando murieran, otros hombres aprobados sucederían en su ministerio”. San Cipriano (Ep. 76, Ad Magnum): “Novaciano no está en el Iglesia, ni puede ser considerado obispo, porque en desprecio de la tradición apostólica fue ordenado por él mismo sin suceder a nadie”. Por lo tanto, la transmisión autoritaria del poder, es decir, la apostolicidad, es esencial. En todas las obras teológicas se encuentra la misma explicación de la Apostolicidad, basada en el testimonio bíblico y patrístico recién citado. Billuart (III, 306) concluye sus observaciones sobre la apostolicidad con las palabras de San Jerónimo. “Debemos permanecer en eso Iglesia, que fue fundado por el Apóstoles, y perdura hasta el día de hoy”. Mazella (De Relig. et Eccl., 359), después de hablar de la sucesión apostólica como una sustitución ininterrumpida de personas en el lugar del Apóstoles, insiste en la necesidad de jurisdicción o transmisión autoritativa, excluyendo así la hipótesis de que una nueva misión pueda ser originada por alguien en el lugar de la misión otorgada por Cristo y transmitida en la forma descrita. Billot (De Eccl. Christi, I, 243-275) enfatiza la idea de que el Iglesia, que es apostólica, debe ser presidida por los obispos, quienes derivan su ministerio y su poder de gobierno del Apóstoles. La apostolicidad, entonces, es aquella sucesión apostólica por la cual el Iglesia de hoy es uno con el Iglesia de las Apóstoles en origen, doctrina y misión.
La historia de Católico Iglesia desde San Pedro, primer Pontífice, hasta Pío X, actual Jefe de la Iglesia, es una prueba evidente de su Apostolicidad, pues no se puede mostrar ninguna ruptura en la línea de sucesión. Cardenal Newman (Diff. of Anglicans, 369) dice: “Di que no hay ninguna iglesia si quieres, y al menos te entenderé; pero no te metas en un hecho atestiguado por la humanidad”. Nuevamente (393): “Ninguna otra forma de Cristianismo pero este presente Católico La comunión tiene la pretensión de parecerse, incluso en la más mínima sombra, a la Cristianismo de la antigüedad, vista como una religión viva en el escenario del mundo'” y nuevamente, (395): “La inmutabilidad y la acción ininterrumpida de las leyes en cuestión a lo largo del curso de la historia Iglesia La historia es una simple nota de identidad entre los Católico Iglesia de las primeras edades y el que ahora lleva ese nombre”. Si alguna vez se hubiera producido alguna ruptura en la sucesión apostólica, podría demostrarse fácilmente, porque ningún hecho de tal importancia podría ocurrir en la historia del mundo sin atraer la atención universal. En cuanto a las cuestiones y contiendas en la elección de ciertos Papas, no hay ninguna dificultad real. En los pocos casos en que surgieron controversias, el asunto siempre fue resuelto por un tribunal competente en el Iglesia, el legal Papa fue proclamado, y él, como sucesor de San Pedro, recibió la misión y jurisdicción apostólica en el Iglesia. (Tanquería, III, 446). Una vez más, los herejes de las primeras épocas y las sectas de épocas posteriores han intentado justificar sus enseñanzas y prácticas apelando a la doctrina de la Católico Iglesia, o a su primera comunión. con el Católico Iglesia. Su apelación muestra que el Católico Iglesia es considerada apostólica incluso por aquellos que se han separado de su comunión.
La apostolicidad no se encuentra en ningún otro Iglesia. Esta es una consecuencia necesaria de la unidad de la Iglesia. (Véase La Unidad de las Iglesia.) Si solo hay una verdad Iglesiay si el Católico Iglesia, como se acaba de demostrar, es apostólica, la inferencia necesaria es que ningún otro Iglesia es apostólico. (Véanse las citas anteriores de Newman, “Diff. of Anglicans”, 369, 393.) Todas las sectas que rechazan el Episcopado, por el mismo hecho, hacen imposible la sucesión apostólica, ya que destruyen el canal a través del cual se transmite la misión apostólica. Históricamente, los inicios de todas estas Iglesias se remontan a un período mucho posterior a la época de Cristo y la Apóstoles. Con respecto a Iglesia griega, basta señalar que perdió la sucesión apostólica al retirarse de la jurisdicción de los legítimos sucesores de San Pedro en la Sede de Roma. Lo mismo puede decirse de las pretensiones anglicanas de continuidad (MacLaughlin, “Divine Plan of the Iglesia“, 213; y Newman, “Dif. de Angi.”, Conferencia xii.) porque el hecho mismo de la separación destruye su jurisdicción. Han basado sus afirmaciones en la validez de las órdenes anglicanas. Iglesia (consulta: Órdenes anglicanas). Las órdenes anglicanas, sin embargo, han sido declaradas inválidas. Pero incluso si fueran válidos, los anglicanos Iglesia no sería apostólico, porque la jurisdicción es esencial para la apostolicidad de la misión. Un estudio de la organización de los anglicanos. Iglesia muestra que es completamente diferente de la Iglesia establecido por a Jesucristo.
THOMAS C. O'REILLY