La apologética, ciencia teológica que tiene por objeto la explicación y defensa de la cristianas religión. La apologética significa, en términos generales, una forma de disculpa. El término se deriva del adjetivo latino apologeticus, que a su vez tiene su origen en el adjetivo griego, apologetikos, siendo el sustantivo apología, “disculpa”, “defensa”. Como equivalente de la forma plural, la variante “Apologético” se encuentra de vez en cuando en escritos recientes, sugerida probablemente por las correspondientes palabras francesas y alemanas, que siempre están en singular. Pero la forma plural, “Apologética”, es mucho más común y sin duda prevalecerá, estando en armonía con otras palabras de formación similar, como ética, estadística y homilética.
Al definir la apologética como una forma de disculpa, entendemos esta última palabra en su sentido primario, como una defensa verbal contra un ataque verbal, una refutación de una acusación falsa o una justificación de una acción o línea de conducta que erróneamente ha sido objeto de crítica. censura. Tal es, por ejemplo, la Apología de Sócrates, tal es la Apología de John Henry Newman. Éste es el único sentido que se le atribuye al término tal como lo usaban los antiguos griegos y romanos, o los franceses y alemanes de hoy en día.
Muy diferente es el significado que ahora transmite nuestra palabra inglesa, "apología", es decir, una explicación de una acción que se reconoce que es culpable. La misma idea se expresa casi exclusivamente con el verbo “disculparse” y, en general, con el adjetivo “disculparse”. Por esta razón, la adopción de la palabra “Apologética”, en el sentido de una reivindicación científica de la cristianas la religión no es del todo feliz. Algunos estudiosos prefieren términos como “cristianas Pruebas”, la “Defensa de la cristianas Religión".
“Apologética” y “disculpa” no son términos del todo intercambiables. Este último es el término genérico, el primero el específico. Cualquier tipo de acusación, ya sea personal, social, política o religiosa, puede provocar la correspondiente disculpa. Son sólo disculpas por cristianas religión que caen dentro del alcance de la apologética. Tampoco todo es así. Apenas existe un dogma, apenas un ritual o institución disciplinaria del Iglesia eso no ha sido objeto de críticas hostiles y, por lo tanto, cuando la ocasión lo requirió, ha sido reivindicado con las debidas disculpas. Pero además de estas formas de disculpa, están las respuestas que han surgido de ataques de diversos tipos a las credenciales del cristianas religión, disculpas escritas para reivindicar ahora este, ahora aquel terreno de la cristianas Católico fe, que ha sido cuestionada o sometida a la incredulidad y al ridículo.
Ahora ya no hay más disculpas por los fundamentos de cristianas creencia de que la ciencia de la apologética ha tomado forma. La apologética es la cristianas Apología por excelencia, que combina en un sistema completo los argumentos y consideraciones de valor permanente que han encontrado expresión en las distintas disculpas individuales. Estos últimos, al ser respuestas a ataques específicos, estuvieron necesariamente condicionados por las ocasiones que los provocaron.
Eran reivindicaciones personales, controvertidas y parciales del cristianas posición. En ellos el elemento destacado fue la refutación de acusaciones específicas. La apologética, por otra parte, es la reivindicación científica integral de los motivos de cristianas, Católico creencia, en la que la presentación tranquila e impersonal de los principios subyacentes es de suma importancia, añadiéndose como corolario la refutación de las objeciones. No se dirige al oponente hostil con el fin de refutarlo, sino más bien a la mente inquisitiva a modo de información.
Su objetivo es dar una presentación científica de las afirmaciones que la religión revelada de Cristo tiene con el asentimiento de toda mente racional; busca llevar al investigador de la verdad a reconocer, primero, la razonabilidad y confiabilidad de la cristianas revelación tal como se realiza en el Católico Iglesia, y en segundo lugar, la correspondiente obligación de aceptarlo.
Si bien no obliga a la fe (pues la certeza que ofrece no es absoluta, sino moral), muestra que las credenciales del cristianas La religión es ampliamente suficiente para reivindicar el acto de fe como un acto racional y para desacreditar el alejamiento del escéptico y del incrédulo como injustificado y culpable. Su última palabra es la respuesta a la pregunta: ¿Por qué debería ser un Católico? La apologética conduce así a Católico fe, a la aceptación de la Católico Iglesia como el órgano divinamente autorizado para preservar y hacer eficaces las verdades salvadoras reveladas por Cristo. Éste es el gran dogma fundamental sobre el que descansan todos los demás dogmas. De ahí que la apologética también reciba el nombre de “teología fundamental”.
La apologética generalmente se considera una rama de la ciencia dogmática, siendo la otra y principal rama la teología dogmática propiamente dicha. Es bueno señalar, sin embargo, que desde el punto de vista y el método también son bastante distintos. La teología dogmática, como la teología moral, se dirige principalmente a aquellos que ya están Católico. Presupone fe. La apologética, por otra parte, al menos en teoría, simplemente conduce a la fe. Lo primero comienza donde termina lo segundo. La apologética es eminentemente una disciplina histórica positiva, mientras que la teología dogmática es más bien filosófica y deductiva, y utiliza como premisas datos de la autoridad divina y eclesiástica: los contenidos de la revelación y su interpretación por parte de los cristianos. Iglesia.
Sólo al explorar y tratar dogmáticamente los elementos de la religión natural, las fuentes de sus datos autorizados, la teología dogmática entra en contacto con la apologética.
Como se ha señalado, el objeto de la apologética es dar una respuesta científica a la pregunta: ¿Por qué debería ser un Católico? Ahora bien, esta cuestión implica otras dos que también son fundamentales. La primera es: ¿Por qué debería ser un cristianas ¿En lugar de un seguidor de la religión judía, o la mahometana, o la zoroástrica, o de algún otro sistema religioso que establezca un reclamo rival para ser revelado? La otra pregunta, aún más fundamental, es: ¿por qué debería profesar alguna religión? Así, la ciencia de la apologética se divide fácilmente en tres grandes divisiones: primero, el estudio de la religión en general y los fundamentos de la creencia teísta; segundo, el estudio de la religión revelada y los fundamentos de cristianas creencia; tercero, el estudio de la verdadera Iglesia de Cristo y los fundamentos de Católico creencia.
En la primera de estas divisiones, el apologista investiga la naturaleza de la religión, su universalidad y la capacidad natural del hombre para adquirir ideas religiosas. En relación con esto hay que tener en cuenta el estudio moderno de la filosofía religiosa de los pueblos incultos, y las diversas teorías sobre el origen de la religión se presentan para una discusión crítica. Esto lleva al examen de los fundamentos de la creencia teísta, incluidas las importantes cuestiones de (I) la existencia de una religión divina. Personalidad, Creador y Conservador del mundo, ejerciendo una especial providencia sobre el hombre; (2) el libre albedrío del hombre y su correspondiente responsabilidad religiosa y moral en virtud de su dependencia de Dios; (3) la inmortalidad del alma humana y la vida futura con las recompensas y castigos que la acompañan. Junto con estas preguntas está la refutación del monismo, el determinismo y otras teorías antiteístas. La filosofía religiosa y la apologética marchan aquí de la mano.
La segunda división, sobre la religión revelada, es aún más amplia. Después de tratar la noción, posibilidad y necesidad moral de una revelación divina, y su discernibilidad a través de varios criterios internos y externos, el apologista procede a establecer el hecho de la revelación. Se establecen tres etapas distintas y progresivas de revelación: Primitiva Revelación, Mosaico Revelacióny cristianas Revelación. Las principales fuentes en las que debe basarse para establecer este triple hecho de la revelación son las Sagradas Escrituras. Pero si es lógico, debe prescindir de su inspiración y tratarlos provisionalmente como documentos históricos humanos. Aquí debe depender del estudio crítico del Antiguo y Nuevo Testamento realizado por eruditos bíblicos imparciales, y basarse en los resultados acreditados de sus investigaciones sobre la autenticidad y confiabilidad de los libros sagrados que pretenden ser históricos.
Es sólo por anticipación que un argumento a favor del hecho de la revelación primitiva puede basarse en la base de que se enseña en el libro inspirado de Genesis, y que está implícito en el estado sobrenatural de nuestros primeros padres. A falta de algo parecido a documentos contemporáneos, el apologista tiene que poner especial énfasis en la alta probabilidad antecedente de la revelación primitiva, y mostrar cómo una revelación de alcance limitado, pero suficiente, para el hombre primitivo es compatible con una etapa muy cruda de desarrollo material y estético. cultura y, por tanto, no está desacreditada por los sólidos resultados de la arqueología prehistórica.
Estrechamente relacionado con esta cuestión está el estudio científico del origen y la antigüedad del hombre y de la unidad de la especie humana; y, como temas aún más amplios relacionados con el valor histórico del Libro sagrado de los Orígenes, la compatibilidad con Escritura de las ciencias modernas de la biología, la astronomía y la geología. De la misma manera, el apologista tiene que contentarse con mostrar que el hecho de la revelación mosaica es altamente probable.
La dificultad, en las condiciones actuales de El Antiguo Testamento crítica, de reconocer más que una pequeña porción de la Pentateuco como prueba documental contemporánea Moisés, obliga al apologista a proceder con cautela no sea que, al intentar probar demasiado, pueda desacreditar lo que es decididamente defendible al margen de consideraciones dogmáticas. Sin embargo, hay pruebas suficientes permitidas por todos, excepto los críticos más radicales, para establecer el hecho de que Moisés fue el instrumento providencial para liberar al pueblo hebreo de la esclavitud egipcia y para enseñarle un sistema de legislación religiosa que, en elevado monoteísmo y valor ético, es muy superior a las creencias y costumbres de las naciones circundantes, proporcionando así una fuerte presunción a favor de su pretensión de ser revelada. Esta presunción gana fuerza y claridad a la luz de la profecía mesiánica, que brilla con volumen y brillo cada vez mayores a través de la historia de la religión judía hasta iluminar la personalidad de nuestro Divino Señor. En este estudio de la revelación mosaica, la arqueología bíblica es de gran utilidad para el apologista.
Cuando el apologista llega al tema de cristianas revelación, se encuentra en un terreno mucho más firme. Comenzando con los resultados generalmente reconocidos de El Nuevo Testamento crítica, puede mostrar que los evangelios sinópticos, por un lado, y las indiscutibles epístolas de San Pablo, por el otro, ofrecen dos masas de evidencia independientes, aunque mutuamente corroborantes, sobre la persona y la obra de Jesús.
Como esta evidencia encarna el testimonio intachable de testigos oculares completamente confiables y sus asociados, presenta un retrato de Jesús que es verdaderamente histórico. Después de mostrar en los registros que Jesús enseñó, ahora implícitamente, ahora explícitamente, que él era el Mesías tan esperado, el Hijo de Dios enviado por Su Padre Celestial para iluminar y salvar a la humanidad y fundar el nuevo reino de justicia, la Apologética procede a exponer las bases para creer en estas afirmaciones: (I) la incomparable belleza de Su carácter moral, estampándolo como el único, hombre perfecto; (2) la elevada excelencia de su enseñanza moral y religiosa, que no tiene paralelo en ningún otro lugar y que responde a las más altas aspiraciones del alma humana; (3) Sus milagros realizados durante Su misión pública; (4) el milagro trascendente de Su resurrección, que Él también predijo; (5) la maravillosa regeneración de la sociedad a través de Su eterna influencia personal.
Luego, a modo de prueba complementaria, el apologista instituye una comparación imparcial de Cristianismo con los diversos sistemas religiosos rivales del mundo—brahminismo, Budismo, zoroastrismo, Confucionismo, Taoísmo, mahometismo—y muestra cómo en la persona de su fundador, en su ideal e influencia moral y religiosa, el cristianas la religión es inconmensurablemente superior a todas las demás, y es la única que tiene derecho a nuestro asentimiento como religión absoluta y divinamente revelada. Aquí también, en la encuesta de BudismoSin embargo, la engañosa objeción, no infrecuente hoy en día, de que las ideas y leyendas budistas han contribuido a la formación de los Evangelios, exige una refutación sumaria.
Más allá del hecho de cristianas revelación el apologista protestante no procede. Pero el Católico insiste con razón en que el alcance de la apologética no debería terminar aquí. Ambos El Nuevo Testamento Los registros y los de la época subapostólica dan testimonio de que Cristianismo estaba destinado a ser algo más que una filosofía religiosa de la vida, más que un mero sistema de creencias y prácticas individuales, y que no puede separarse históricamente de una forma concreta de organización social. Por eso Católico La apologética añade, como secuela necesaria del hecho establecido de cristianas revelación, la demostración de la verdad Iglesia de Cristo y su identidad con el Católica Romana Iglesia.
De los registros del Apóstoles y sus sucesores inmediatos se establece la institución de la Iglesia como sociedad verdadera, desigual, dotada de la autoridad suprema de su Fundador, y encargada en su nombre de enseñar y santificar a la humanidad; poseer las características esenciales de visibilidad, indefectibilidad e infalibilidad; caracterizado por las señales distintivas de unidad, santidad, catolicidad y apostolicidad. Estas notas de la verdadera Iglesia de Cristo se aplican luego como criterios a los diversos rivales cristianas denominaciones de la actualidad, con el resultado de que se encuentran plenamente ejemplificadas en la Católica Romana Iglesia solo.
Con la exposición complementaria de la primacía e infalibilidad de la Papa, y de la regla de la fe, la obra de la apologética llega a su debido final. Es cierto que algunos apologistas consideran oportuno tratar también de la inspiración y del análisis del acto de fe. Pero, estrictamente hablando, no se trata de temas apologéticos. Si bien pueden lógicamente incluirse en los prolegómenos de la teología dogmática, más bien pertenecen, el de la provincia de Escritura-estudiar, el otro al tratado de teología moral que trata de las virtudes teologales.
La historia de la literatura apologética implica el estudio de los variados ataques que se han hecho contra los motivos de cristianas, Católico creencia. Puede dividirse en cuatro grandes divisiones. La PRIMERA división es el período desde el inicio de Cristianismo hasta la caída del Imperio Romano (476 d.C.). Se caracteriza principalmente por la doble lucha de Cristianismo con el judaísmo y con el paganismo. La SEGUNDA división es coextensiva con la Edad Media, desde el 476 d.C. hasta el Reformation. En este periodo encontramos Cristianismo en conflicto con la religión y la filosofía mahometanas. La TERCERA división comprende el periodo comprendido desde el inicio del Reformation al surgimiento del racionalismo en England a mediados del siglo XVII. Es el período de lucha entre el catolicismo y protestantismo. La CUARTA división abarca el período del racionalismo, desde mediados del siglo XVII hasta nuestros días. aquí encontramos Cristianismo en conflicto con Deísmo, Panteísmo, Materialismo, Agnosticismoy Naturalismo.
PRIMER PERIODO. (A) Disculpas en respuesta a la oposición del judaísmo.—Está en la naturaleza de las cosas que Cristianismo debería encontrarse con una fuerte oposición judía. Al prescindir de la circuncisión y otras obras del Ley, Cristianismo había incurrido en la imputación de ir en contra de DiosLa voluntad inmutable. Una vez más, la vida humilde y oscura de Cristo, que terminó en la muerte ignominiosa en la cruz, fue todo lo contrario de lo que los judíos esperaban de su Mesías. Su juicio pareció verse confirmado por el hecho de que Cristianismo atrajo sólo a una porción insignificante del pueblo judío y se extendió con mayor vigor entre los despreciados Gentiles.
Para justificar las afirmaciones de Cristianismo Antes que los judíos, los primeros apologistas tuvieron que dar una respuesta a estas dificultades. De estas disculpas la más importante es el “Diálogo con Trifón el judío” compuesto por Justino. Mártir alrededor de 155-160. Reivindica la nueva religión contra las objeciones del judío erudito, argumentando con gran contundencia que es la perfección de la antigua. Ley, y mostrando por una imponente variedad de El Antiguo Testamento pasajes que los profetas hebreos señalan a Jesús como el Mesías y encarnado Hijo de Dios. Insiste también en que es en Cristianismo que el destino de la religión hebrea de convertirse en la religión del mundo es encontrar su realización y, por tanto, son los seguidores de Cristo, y no los judíos incrédulos, los verdaderos hijos de Israel. Por su elaborado argumento sobre la profecía mesiánica, Justino se ganó el agradecido reconocimiento de los apologistas posteriores. Disculpas similares fueron compuestas por Tertuliano, “Contra los judíos” (Adversus Judaeos, alrededor de 200), y por San Cipriano, “Tres libros de pruebas contra los judíos” (alrededor de 250).
(B) Disculpas en respuesta a la oposición pagana. De importancia mucho más grave para los primeros cristianas Iglesia fue la amarga oposición que encontró por parte del paganismo. La religión politeísta del Imperio Romano, venerada por su antigüedad, estaba entrelazada con cada fibra del cuerpo político. Su influencia providencial era una cuestión de creencia firme. Estaba asociado con la más alta cultura y contaba con la aprobación de los más grandes poetas y sabios de Grecia y Roma. Sus espléndidos templos y majestuosos rituales le dieron una gracia y dignidad que cautivaron la imaginación popular. Por otro lado, cristianas El monoteísmo fue una innovación. No hizo ningún despliegue imponente de liturgia. Sus discípulos eran, en su mayor parte, personas de origen y posición humildes. Su literatura sacra tenía poco atractivo para el lector exigente acostumbrado a la dicción elegante de los autores clásicos.
Y por eso la mente popular lo veía con recelo o lo despreciaba como una superstición ignorante. Pero la oposición no terminó aquí. La actitud intransigente de la nueva religión hacia los ritos paganos fue denunciada como la mayor impiedad. Los cristianos fueron tildados de ateos, y como se mantenían alejados también de las funciones públicas, que invariablemente estaban asociadas con estos falsos ritos, fueron acusados de ser enemigos del Estado. El cristianas La costumbre de "adorar en asamblea secreta parecía añadir fuerza a esta acusación, ya que las sociedades secretas estaban prohibidas por la ley romana". Tampoco faltaron las calumnias. La imaginación popular fácilmente distorsionó el vagamente conocido Ágape y Eucaristía. Sacrificio en ritos abominables marcados por el festín con carne infantil y por la lujuria indiscriminada. El resultado fue que el pueblo y las autoridades se alarmaron ante la rápida propagación Iglesia y trató de reprimirlo por la fuerza. Para reivindicar la cristianas causa contra estos ataques del paganismo, se escribieron muchas disculpas.
Algunos, en particular la “Apología” de Justin Mártir (150), el “Súplica por los cristianos”, por Atenágoras (177), y la “Apologética” de Tertuliano (197), estaban dirigidas a los emperadores con el expreso propósito de asegurar a los cristianos inmunidad contra la persecución. Otros fueron compuestos para convencer a los paganos de la locura del politeísmo y de la verdad salvadora de Cristianismo. Tales fueron: Tatiano, “Discurso a los griegos” (160), Teófilo, “Tres libros de Autólico” (180), el “Epístola a Diognetus(alrededor de 190), el “Octavio” de Minucius Felix (192), Orígenes, “Verdadero discurso contra Celso” (248), Lactancio, “Institutos” (312), y San Agustín, “Ciudad de Dios”(415-426).
En estas disculpas el argumento de El Antiguo Testamento la profecía tiene un lugar más destacado que la de los milagros. Pero el que más énfasis se pone es el de la excelencia trascendente de Cristianismo. Aunque no está claramente marcada, una doble línea de pensamiento recorre este argumento: Cristianismo es luz, mientras que el paganismo es oscuridad; Cristianismo es poder, mientras que el paganismo es debilidad. Ampliando estas ideas, los apologistas contrastan la coherencia lógica de los principios religiosos de Cristianismo, y su elevada enseñanza ética, con las locuras e inconsistencias del politeísmo, los bajos principios éticos de sus filósofos y las indecencias de su mitología y de algunos de sus ritos. De igual manera demuestran que el cristianas Sólo la religión tiene el poder de transformar al hombre de esclavo del pecado en un hombre libre espiritual. Comparan lo que alguna vez fueron como paganos con lo que ahora son como cristianos. Establecen un contraste revelador entre la moralidad relajada de la sociedad pagana y las vidas ejemplares de los cristianos, cuya devoción a sus principios religiosos es más fuerte que la muerte misma.
SEGUNDO PERÍODO. EL CRISTIANISMO EN CONFLICTO CON LA RELIGIÓN Y LA FILOSOFÍA MAHOMA. El único rival peligroso con el que Cristianismo tuvo que competir en el Edad Media Era la religión mahometana. Un siglo después de su nacimiento, se había arrancado de cristiandad algunas de sus tierras más hermosas y se extendía como una enorme media luna desde España sobre el norte África, EgiptoPalestina Arabia, Persiay Siria, hacia la parte oriental de Asia Menor. El peligro que esta religión fanática representaba para cristianas La fe, en los países donde las dos religiones entran en contacto, no debe ser tratada a la ligera. Y así encontramos una serie de disculpas escritas para defender la verdad de Cristianismo frente a los errores musulmanes.
Quizás la más antigua fue la “Discusión entre un sarraceno y un cristianas”compuesto por San Juan Damasceno (hacia 750). En esta apología reivindica el dogma de la Encarnación contra la concepción rígida y fatalista de Dios enseñado por Mahoma. También demuestra la superioridad de la religión de Cristo, señalando los graves defectos en la vida y enseñanza de Mahoma, y mostrando la Corán en sus mejores partes no es más que una débil imitación de las Sagradas Escrituras.
Otras apologías similares fueron compuestas por Pedro el Venerable en el siglo XII y por Raimundo de Martini en el siglo XIII. No menos peligroso para cristianas la fe era la filosofía racionalista del islamismo. Los conquistadores árabes habían aprendido de los sirios las artes y las ciencias del mundo griego. Llegaron a ser especialmente competentes en medicina, matemáticas y filosofía, para cuyo estudio erigieron escuelas y bibliotecas en todos los rincones de su dominio. En el siglo XII árabe España Tenía diecinueve universidades y su renombre atrajo a cientos de cristianas académicos de todas partes de Europa.
Aquí reside una grave amenaza para cristianas ortodoxia, por la filosofía de Aristóteles tal como se enseñaba en estas escuelas estaba completamente teñido de panteísmo y racionalismo árabes. El peculiar dogma del célebre filósofo moro Averroes estaba muy de moda, a saber: que la filosofía y la religión son dos esferas de pensamiento independientes, de modo que lo que es verdadero en una puede ser falso en la otra. Una vez más, se enseñaba comúnmente que la fe es para las masas que no pueden pensar por sí mismas, pero la filosofía es una forma superior de conocimiento que las mentes nobles deberían tratar de adquirir.
Entre los dogmas fundamentales negados por los filósofos árabes se encontraban la creación, la providencia y la inmortalidad. para reivindicar Cristianismo Contra el racionalismo mahometano, Santo Tomás compuso (1261-64) su filosófica “Summa contra Gentiles“, en cuatro libros. En esta gran apología se distinguen y armonizan cuidadosamente las respectivas afirmaciones de la razón y la fe, y se construye una demostración sistemática de los fundamentos de la fe con argumentos de la razón y la autoridad que apelan directamente a las mentes de esa época. en el tratamiento de Dios, la providencia, la creación y la vida futura, Santo Tomás refuta los principales errores de los filósofos árabes, judíos y griegos, y muestra que la enseñanza genuina de Aristóteles Confirma las grandes verdades de la religión.
Se pueden mencionar aquí tres disculpas compuestas con el mismo espíritu, pero que pertenecen a una época posterior. Uno de ellos es la excelente obra de Louis Vives, “De Veritate Fidei cristianas Libros V” (hacia 1530). Después de tratar los principios de la teología natural, el Encarnacióny Redención, ofrece dos diálogos, uno entre un cristianas y un judío, el otro entre un cristianas y un mahometano, en el que muestra la superioridad del cristianas religión. Similar a esto es la apología del célebre teólogo holandés Grocio, “De Veritate Religionis cristianas”(1627). Está en seis libros. A un hábil tratado sobre teología natural le sigue una demostración de la verdad de Cristianismo basado en la vida y los milagros de Jesús, la santidad de sus enseñanzas y la maravillosa propagación de su religión. Para demostrar la autenticidad y confiabilidad de las Sagradas Escrituras, Grocio apela en gran medida a la evidencia interna. La última parte de la obra está dedicada a la refutación del paganismo, el judaísmo y el mahometanismo. Una disculpa en líneas algo similares es la del hugonote Philip de Mornay, “De la verite de la religion chretienne” (1579). Es la primera disculpa importante escrita en una lengua moderna.
TERCER PERIODO. EL CATOLICISMO EN CONFLICTO CON EL PROTESTANTISMO. El estallido de protestantismo a principios del siglo XVI, y su rechazo de muchos de los rasgos fundamentales del catolicismo, suscitó una masa de literatura apologética controvertida. Por supuesto, no era la primera vez que los principios de Católico creencia había sido cuestionada con referencia a cristianas ortodoxia. En las primeras edades del Iglesia Las sectas heréticas, asumiendo el derecho de profesar lealtad y fidelidad al espíritu de Cristo, habían dado ocasión a San Ireneo “Sobre las herejías”, Tertuliano "En Por su receta contra los Herejes”, San Vicente de Lerins, en su “Comunitorio”, para insistir en la unidad con los Católico Iglesiay, con el fin de refutar los errores heréticos de la interpretación privada, apelar a una regla de fe autorizada. De la misma manera, el surgimiento de sectas heréticas en los tres siglos que precedieron al Reformation condujo a una acentuación de los principios fundamentales del catolicismo, especialmente en MonetaLa “Summa contra Catharos et Valdenses” (alrededor de 1225), y la “Summa de Ecclesia” de Torquemada (1450). Así, en mucha mayor medida, en la efusión de ideas protestantes de muchas fuentes, se convirtió en el deber del momento defender la verdadera naturaleza de la Iglesia de Cristo, para reivindicar su autoridad, su jerarquía divinamente autorizada bajo la primacía del Papa, su visibilidad, unidad, perpetuidad e infalibilidad, junto con otras doctrinas y prácticas tachadas de supersticiones.
En el primer calor de esta gigantesca controversia, los escritos de ambas partes eran marcadamente polémicos y abundaban en recriminaciones personales. Pero hacia finales de siglo se desarrolló una tendencia a tratar las cuestiones controvertidas más como una disculpa tranquila y sistemática. Destacan dos obras pertenecientes a esta época. Una es la “Disputationes de controversiis Christianae Fidei” (1581-92), de Robert Bellarmin, una obra monumental de vasta erudición, rica en material apologético. El otro es el “Principiorum Fidei Doctrinalium Demonstratio” (1579), de Robert Stapleton, a quien Dellinger declaró el príncipe de los polemistas. Aunque no es tan erudito, es más profundo que el trabajo de Belarmino. Otra excelente obra de este período es la de Martín Becán, “De Ecclesia Christi” (1633).
CUARTO PERIODO. EL CRISTIANISMO EN CONFLICTO CON EL RACIONALISMO.—(A) De mediados del siglo XVII al XIX. Racionalismo—el establecimiento de la razón humana como fuente y medida de toda verdad cognoscible—no se limita, por supuesto, a ningún período determinado de la historia humana. Ha existido desde los primeros días de la filosofía. Pero en cristianas sociedad no se convirtió en un factor notable hasta mediados del siglo XVII, cuando se afirmó principalmente en forma de Deísmo. Estaba asociado, e incluso en gran medida identificado, con el movimiento rápidamente creciente hacia una mayor libertad intelectual que, estimulado por investigaciones científicas fructíferas, se vio seriamente obstaculizado por las visiones estrechas de la inspiración y de la historia. Biblia-interpretación que entonces prevaleció.
EL Biblia se había erigido como una fuente infalible de conocimiento no sólo en cuestiones de religión, sino también de historia, cronología y ciencias físicas. El resultado fue una reacción contra lo esencial de Cristianismo. Deísmo se convirtió en la moda intelectual de la época, conduciendo en muchos casos al ateísmo absoluto. Partiendo del principio de que ninguna doctrina religiosa tiene valor si no puede ser probada por la experiencia o la reflexión filosófica, los deístas admitieron la existencia de una Dios externo al mundo, pero negó toda forma de intervención divina y, en consecuencia, rechazó la revelación, la inspiración, los milagros y la profecía.
Junto con incrédulos de tipo aún más pronunciado, atacaron el valor histórico de la Biblia, denunciando sus narrativas milagrosas como fraude y superstición. El movimiento comenzó en England, y en el siglo XVIII se extendió a Francia y Alemania. Su nefasta influencia fue profunda y de largo alcance, ya que encontró celosos exponentes en algunos de los principales filósofos y hombres de letras: Hobbes, Locke, Hume, Voltaire, Rousseau, d'Alembert, Diderot, Lessing, Pastor, y otros. Pero no faltaron apologistas capaces para defender la cristianas causar.
England produjo varios que ganaron un honor duradero por su defensa académica de los principios fundamentales. cristianas verdades: Lardner, autor de “Credibility of the Gospel History”, en doce volúmenes (1741-55); Butler, también famoso por su “Analogía of Religión Natural y Revelada a la Constitución de Naturaleza”(1736); Campbell, quien en su “Disertación sobre los milagros” (1766) dio una respuesta magistral a los argumentos de Hume contra los milagros; y Paley, cuyas “Evidencias de Cristianismo(1794) y “Naturaleza Teología(1802) se encuentran entre los clásicos de la literatura teológica inglesa. En el continente, la labor de defensa fue llevada a cabo por hombres como Obispa Huet, que publicó su “Demostración Evangélica” en 1679; Leibnitz, cuya “Theodicke” (1684), con su valiosa introducción sobre la conformidad de la fe con la razón, tuvo una gran influencia para el bien; el benedictino Abad Gerbert, quien dio una completa cristianas disculpa en su “Demonstratio Verge Religionis Veraeque Ecclesie Contra Quasvis Falsas” (1760); y el Abate Bergier, cuyo “Traite historique et dogmatique de la vraie religion”, en doce volúmenes (1780), demostró habilidad y erudición.
—(B) El siglo XIX. En el último siglo el conflicto de Cristianismo La relación con el racionalismo fue en parte aligerada y en parte complicada por el maravilloso desarrollo de la investigación científica e histórica. Se recuperaron lenguas perdidas, como el egipcio y el babilónico, y así se crearon ricos y valiosos registros del pasado (muchos de ellos desenterrados mediante laboriosas y costosas excavaciones) para contar su historia. Gran parte de esto se refería a las relaciones del antiguo pueblo hebreo con las naciones circundantes y, si bien en algunos casos creó nuevas dificultades, en su mayor parte ayudó a corroborar la verdad de la afirmación. Biblia historia.
De estas investigaciones han surgido una serie de valiosos e interesantes estudios apologéticos sobre El Antiguo Testamento historia: Schrader, “Inscripciones cuneiformes y la El Antiguo Testamento"(Londres, 1872); Hengstenberg”Egipto y los libros de Moisés"(Londres, 1845); Harper, “El Biblia y descubrimientos modernos” (Londres, 1891); McCurdy, “Historia, Profecía, y los Monumentos” (Londres–New York, 1894-1900); Pellizca, “El El Antiguo Testamento a la luz de los registros históricos de Asiria y Babilonia"(Londres–New York, 1902); Abate Gainet, “La bible sans la bible, ou l'histoire de l'ancien testament par les seuls temoignages profanes” (Bar-le-Duc, 1871); Vigouroux, “La bible et les decouvertes modernes” (París, 1889). Por otro lado, la cronología bíblica, tal como se entendía entonces, y la interpretación histórica literal del Libro de Genesis se vieron sumidos en la confusión por el avance de las ciencias: la astronomía, con su gran hipótesis nebular; la biología, con su aún más fructífera teoría de la evolución; geología y arqueología prehistórica.
Los racionalistas se apoderaron ansiosamente de estos datos científicos y trataron de utilizarlos para desacreditar a la opinión pública. Biblia y así mismo de la cristianas religión. Pero se presentaron disculpas capaces de intentar una conciliación de la ciencia y la religión. Entre ellos estaban: Dr. (luego Cardenal) Wiseman, “Doce conferencias sobre la conexión entre la ciencia y la ciencia revelada”. Religión"(Londres, 1847), que, aunque anticuado en algunas partes, sigue siendo una lectura valiosa; Reusch, “Naturaleza hasta Biblia"(Londres, 1876). Otros más modernos y actualizados son: Duilhe de Saint-Projet, “Apologie scientifique de lla foi chretienne” (París, 1885); Abate Guibert, “En el principio” (New York, 1904), uno de los mejores Católico tratados sobre el tema; y más reciente aún, A. de Lapparent, “Science et apologetique” (París, 1905).
Una forma más delicada de investigación científica para cristianas creencia fue la aplicación de los principios de la crítica histórica a los libros del Santo Escritura. No pocos cristianas Los estudiosos miraban con graves recelos los progresos realizados en este legítimo departamento de investigación humana, cuyos resultados exigían una reconstrucción de muchas visiones tradicionales de la humanidad. Escritura. Los racionalistas encontraron aquí un agradable campo de estudio, que parecía prometer el socavamiento de la Escritura-autoridad. Por lo tanto, era natural que las intrusiones de la crítica bíblica en la teología conservadora fueran discutidas paso a paso. En general, el resultado de la larga y enérgica contienda ha sido ventajoso para Cristianismo.
Es cierto que Pentateuco, atribuido durante tanto tiempo a Moisés, está ahora en manos de la gran mayoría de los noCatólico, y por un número cada vez mayor de Católico, los estudiosos son una recopilación de cuatro fuentes independientes reunidas en su forma final poco después del cautiverio. Pero se ha establecido firmemente la antigüedad de gran parte del contenido de estas fuentes, así como la fuerte presunción de que el núcleo de la legislación del Pentateuco es de institución mosaica. Esto ha sido demostrado por Kirkpatrick en su “Divina Biblioteca de la El Antiguo Testamento"(Londres–New York, 1901), de Driver en su “Introducción a la literatura del El Antiguo Testamento"(New York, 1897), y por Abate Lagrange, en su “Méthode historique de l'Ancien Testament” (París, 1903; tr. Londres, 1905). En el El Nuevo Testamento los resultados de la crítica bíblica son aún más tranquilizadores.
El intento de la escuela de Tubinga de llevar los Evangelios hasta el siglo II y de ver en la mayoría de las epístolas de San Pablo la obra de una mano mucho más tardía, ha quedado absolutamente desacreditado. Actualmente se reconoce generalmente, incluso por críticos avanzados, que los Evangelios sinópticos pertenecen a los años 65-85, basándose en fuentes escritas y orales aún anteriores, y el Evangelio de San Juan se remonta con certeza al menos al año 110 d.C., es decir, es, muy pocos años después de la muerte de San Juan. Las tres epístolas de San Juan son reconocidas como genuinas, siendo ahora las cartas pastorales el principal objeto de disputa.
Estrechamente relacionado con la teoría de la Escuela de Tubinga estuvo el intento del racionalista Strauss de explicar el elemento milagroso de los Evangelios como fantasías míticas de una época mucho posterior a la de Jesús. Las opiniones de Strauss, plasmadas en su “Vida de Jesús” (1835), fueron hábilmente refutados, junto con las falsas afirmaciones e inducciones de la Escuela de Tubinga, por tales Católico eruditos como Kuhn, Hug, Sepp, Dellinger y por los críticos protestantes, Ewald, Meyer, Wieseler, Tholuck, Luthardt y otros. El resultado de la “Vida de Jesús, “y del vano intento de Renan de mejorarlo dándole una forma legendaria (Vie de Jesus, 1863), ha habido una serie de biografías académicas de nuestro bendito Señor: por Fouard, “Christ the Hijo de Dios"(New York, 1891); Didón, “ a Jesucristo"(New York, 1891); Edersheim, “Vida y Tiempos de Jesús el Mesías” (New York, 1896), y otros.
Otro campo de estudio que creció principalmente en el último siglo y que ha tenido influencia en la configuración de la ciencia de la apologética es el estudio de las religiones. El estudio de los grandes sistemas religiosos del mundo pagano y su comparación con Cristianismo, proporcionó material para una serie de argumentos engañosos contra el origen independiente y sobrenatural del cristianas religión. De la misma manera, el estudio del origen de la religión a la luz de la filosofía religiosa de los pueblos incultos ha sido explotado contra cristianas (creencia teísta) sobre la base injustificada de que Cristianismo No es más que un refinamiento, a través de un largo proceso de evolución, de una tosca religión primitiva que se originó en el culto a los fantasmas.
Entre quienes se han distinguido en esta rama de la apologética se encuentra Dollinger, cuyo “Heidenthum and Judenthum” (1857), tr. “Gentil y judío en el patio del Templo"(Londres, 1865-67), es una mina de información sobre los méritos comparativos de la religión revelada y el paganismo del mundo romano; Abate de Broglie, autor del sugerente volumen “Probe lemes et conclusiones de l'histoire des religions” (París, 1886); Hardwick, “Cristo y otros maestros” (Londres, 1875).
Otro factor en el crecimiento de la apologética durante el siglo pasado fue el surgimiento de numerosos sistemas de filosofía que, en la enseñanza de hombres como Kant, Fichte, Hegel, Schelling, Comte y Spencer, se oponían abierta o encubiertamente a cristianas creencia. Para contrarrestar estos sistemas, Papa leon XIII revivido a lo largo del Católico mundo la enseñanza de la filosofía tomista. Las numerosas obras escritas para reivindicar cristianas Teísmo contra Panteísmo, Materialismo, Positivismoy evolutivo Monismo han sido de gran utilidad para la apologética.
De hecho, no todas estas apologías filosóficas son escolásticas. Representan varias escuelas de pensamiento modernas. Francia ha proporcionado una serie de pensadores apologéticos capaces que ponen mayor énfasis en el elemento subjetivo en el hombre, que señalan las necesidades y aspiraciones del alma, y la correspondiente idoneidad de Cristianismo, Y de Cristianismo solo, para satisfacerlos. Esta línea de pensamiento ha sido desarrollada de diversas maneras por el fallecido Olle-Laprune, autor de “La certitude morale” (París, 1880), y “El premio de la vida” (París, 1892); por Fonsegrive, “Le catholicisme et la vie de l'esprit” (París, 1899); y, en “La acción” (París, 1893), de Blondel, fundador de la llamada “Inmanencia Escuela” cuyos principios están plasmados en los escritos espirituales del Padre Tyrrell, “Lex Orandí” (Londres, 1903), “Lex Credendi” (Londres, 1906).
La continua oposición entre el catolicismo y protestantismo en el siglo pasado resultó en la producción de una serie de escritos apologéticos notables: Mohler, “Simbolismo", publicado en Alemania en 1832, que ha pasado por numerosas ediciones en inglés; Balmes”,protestantismo y catolicidad comparados en sus efectos sobre la civilización de Europa“, obra española publicada en inglés en 1840 (Baltimore); las obras de los tres ilustres cardenales ingleses, Wiseman, Newman y Manning, la mayoría de cuyos escritos tienen relación con la apologética.
Es a partir de todos estos variados y extensos estudios que la apologética ha tomado forma. La inmensidad del campo hace que sea extremadamente difícil para cualquier escritor hacerle plena justicia. De hecho, aún queda por escribir una apología completa y exhaustiva de la excelencia uniforme.
CHARLES F. AIKEN