Aleluya. —Esta expresión mística litúrgica se encuentra
(a) en el Libro de Tobías, xiii, 22; entonces
(b) en el Salterio; por primera vez al principio del Salmo civ según la disposición de la Vulgata y la Septuaginta, pero al final del salmo anterior según el texto hebreo tal como lo tenemos; después al principio de los salmos de alabanza, como una especie de aclamación invitante, o al final, como una forma de ovación que da gloria, o al principio y al final, como para el último salmo de todos; entonces
(c) en el El Nuevo Testamento, sólo en la relación de la visión de San Juan del servicio Divino en Cielo como la palabra de adoración de contenido SEO (Apoc., xix).
En la antigua versión griega del Libro de Tobías, en la traducción griega de la Septuaginta del Salterio hebreo y en el griego original del apocalipsis se transcribe 'alelouya'. De acuerdo con esa transcripción antiquísima, nuestra Vulgata latina la da como Aleluya en el El Antiguo Testamento y en el Nuevo. Así fue dado en los primeros cristianas liturgias de las que tenemos constancia. Sin embargo, en su lugar, para uso litúrgico, a modo de traducción, los reformadores ingleses pusieron la forma de palabras que ahora encontramos en el Salterio protestante y Libro de Oración Común. Los revisores de la versión anglicana autorizada del Biblia He usado la forma Aleluya en el apocalipsis, xix, 3. Para justificar esta forma, los autores y editores de algunas publicaciones bíblicas protestantes inglesas recientes han adoptado una nueva forma griega de transcripción, `alelo`uia, en lugar de 'aleluya. [Ver "El Nuevo Testamento en el griego original”; texto revisado por Westcott y Hort (Cambridge, 1881) y segunda edición. del El Antiguo Testamento en griego según la Septuaginta”, de Sweete (1895). Para un cambio de forma, compare el dictado de Smith. del Biblia (nueva edición, 1893) y Dict. de Hastings. del Biblia (1898-1904).]
Aleluyano, Hallelujah, es el tradicional cristianas y forma adecuada de transcripción en inglés. El acento puesto como en nuestros libros litúrgicos sobre la u marca su análisis verbal, como lo muestra claramente la última línea del Salterio hebreo: Allelu-ia. Por lo tanto, se ve que está compuesto por la forma verbal divinamente aclamadora Allelu' (verbo hebreo: HLL) y el término pronominal divino Ia (hebreo: YH). Por lo tanto, preservando su sentido y sonido radicales, e incluso la sugerencia mística de su construcción, se puede traducir literalmente: “¡Todos saluden a Aquel que es!”, tomando “Todos saluden” como equivalente a “Gloria en lo Más Alto”, y tomando “Quién es” en el sentido en que Dios dicho Moisés: “Así dirás a los hijos de Israel; QUIEN me ha enviado a vosotros”. Entonces, ¿cuándo se introdujo la expresión en la liturgia hebrea?—Además de las razones propias del texto del Salterio, y las extraídas de una consideración puramente filológica de la palabra misma, los datos de los antiguos judíos y cristianas Todas las tradiciones apuntan a la conclusión de que perteneció, como doxología divinamente autorizada, a la liturgia hebrea desde el principio. En cuanto a cuándo se formó por primera vez, parece haber muchas razones para sostener que tenemos en él la más antigua expresión de devoción del hombre, la más antigua fórmula de fe monoteísta: el Credo primitivo del verdadero creyente, la doxología primitiva, la aclamación primitiva. Eso explicaría en parte la IglesiaDestaca la afición que tiene por su uso litúrgico. Como regla general, lo usa así dondequiera que se exprese enfáticamente la alegría y, en consecuencia, el triunfo o la acción de gracias. En cuanto a la época de su uso, en el Este Iglesia se escucha en todas las estaciones del año; incluso en las misas de difuntos, como se hacía antiguamente en Occidente. Allí, actualmente, en el latín Rito Romano, el nuestro, según el reglamento de San Gregorio citado en su Oficio, desde Pascua de Resurrección a Septuagésima nunca sale del Liturgia, excepto en alguna ocasión pasajera de duelo o penitencia, como Misa y Oficio de Difuntos, en las Misas Feriales durante Adviento, en la fiesta de los mártires Santos inocentes (a menos que caiga sobre un Domingo), y en todas las vigilias que sean días de ayuno, si se dice la Misa de la vigilia. Pero se canta en la vigilia de Pascua de Resurrección (Sábado Santo) y en la de Pentecostés, porque en cada una de esas vigilias, en los tiempos antiguos, la misa se decía por la noche, y por eso se consideraba perteneciente a la gozosa solemnidad del día siguiente. Durante el tiempo de Pascua es la nota pascual característica de diversas partes de la Misa y el Oficio, que aparece constantemente al principio y al final, e incluso en medio de los salmos, como una exclamación instintiva de alegría extática. Calmet expresó así la Católico vista de su importancia tradicional al señalar (en el Salmo civ) que el sonido mismo de las palabras debe considerarse como “una especie de aclamación y una forma de ovación que los simples gramáticos no pueden explicar satisfactoriamente; por lo que los traductores del El Antiguo Testamento lo hemos dejado sin traducir y, de la misma manera, el Iglesia lo ha tomado en las fórmulas de ella Liturgia“—a lo que podríamos agregar, sea el lenguaje de su liturgia o de las personas que la usan en cualquier momento o lugar.
ALELUIA EN LAS LITURGIAS GRIEGAS.—Del Templo, a través del himno aleluiático de acción de gracias del Cenáculo, la palabra pasó al servicio de la cristianas Iglesia, cuyo lenguaje litúrgico, como el de la Septuaginta y el El Nuevo Testamento, era al principio, naturalmente, griego. Por supuesto, su carácter esencial permaneció sin cambios, pero, como expresión emocional de devoción, fue profundamente afectado por cristianas recuerdos, y por el espíritu de la cristianas Fe. A su significado general original se añadió así un nuevo sentido personal como estribillo pascual y, con ello, entre las palabras santas, un significado místico propio. Incluso como forma de aclamación divina, su fuerza se intensificó, el sentimiento que evocaba se profundizó, las ideas que sugería se ampliaron y elevaron y, sobre todo, se purificaron bajo la influencia espiritualizadora de cristianas pensamiento. Como expresión suprema de acción de gracias, alegría y triunfo de ese pensamiento, “Aleluya” asumió un significado más amplio y profundo, más elevado y más santo que el que jamás tuvo en la liturgia del pueblo hebreo. Con tal supremo cristianas Su importancia aparece en las primeras porciones de las primeras liturgias de las que hemos escrito restos, en las llamadas “liturgias primitivas de Oriente”. Estos pueden reducirse a cuatro, llamados respectivamente, y en el supuesto orden de su antigüedad, los de San Marcos, Santiago, San Clemente y San Crisóstomo. El último, ahora más conocido como el de Constantinopla, es la liturgia normal de la Iglesias orientales, utilizado no sólo por los “ortodoxos” o cismáticos, sino también por los Católico, o “Unidos”, griegos en todo el mundo. El griego Liturgia de Santiago todavía es utilizado por los griegos cismáticos en Jerusalén en su día festivo, y en su recensión siríaca es el prototipo de la del maronitas que son católicos. El de San Marcos, aparentemente el más antiguo de todos, muy a menudo coincide verbalmente con el copto. Liturgia de San Cirilo y otras formas similares, en particular la del Católico Coptos. La liturgia llamada de San Clemente, aunque indudablemente muy antigua, parece no haber sido nunca utilizada en ningún Iglesia, por lo que es posible que se pase por alto aquí. Ahora, primero echando un vistazo a través del Liturgia de San Marcos, presumiblemente el más antiguo, encontramos esta rúbrica, justo antes del Evangelio: “¡Atención!: el Apóstol; el Prólogo del Aleluya.”—“El Apóstol” es el antiguo título oriental habitual para el Epístola, mientras que el “Prólogo del Aleluya” parecería ser una oración recitada por el sacerdote antes de que el coro o el pueblo cantaran el Aleluya. Luego, para el himno aleluya, viene la inserción algo posterior conocida como el himno de los querubines, antes del Consagración: “Quienes representamos místicamente la Querubines, y cantamos el santo himno a la vivificación Trinity, ahora dejando de lado todas las preocupaciones mundanas, para que podamos recibir al Rey de Gloria invisiblemente atendido por las órdenes angélicas: ¡Aleluya, Aleluya, Aleluya!” En la siguiente más antigua de estas liturgias griegas primitivas de Oriente, la conocida como Liturgia de Santiago, encontramos la siguiente rúbrica:
SACERDOTE: La paz sea con todos.
PUEBLO: Y con tu Spirit.
CANTANTES: ¡Aleluya!”
—Más adelante, inmediatamente después del himno de los Querubines mencionado anteriormente, se encuentra la siguiente hermosa invocación antes del Consagración,
SACERDOTE: “Que toda carne mortal guarde silencio y permanezca con temor y temblor y no piense en nada de sí mismo terrenal; por el Rey de Reyes y Señor de Señores, Cristo nuestro Dios, viene adelante ser sacrificado y para ser dado como alimento a los fieles; y es precedido por los Coros de Sus Ángeles con todo Dominio y Poder, por los muchos ojos Querubines y el de seis alas Serafines que cubriéndose el rostro cantan en voz alta Himno: ¡Aleluya, Aleluya, Aleluya!”
Finalmente, en el griego antiguo Liturgia of Constantinopla, encontramos la palabra utilizada, como expresión aclamadora a una especie de coro, aparentemente destinada a ser repetida por la congregación o los ministros asistentes, así:
V. “Jehová te oiga en el día de la angustia; El nombre de Dios of Jacob defenderte;”
R. “Sálvanos, oh Buena Paracleto, que te cantan Aleluya”.
V. “Envíate ayuda desde el Santuario, y fortalécete desde el Sion."
R. “Sálvanos, oh Buena Paracleto, que te cantan Aleluya”.
V. “Acuérdate de todas tus ofrendas y acepta tu holocausto”.
Más adelante, cuando el coro ha terminado la Trisagion, tenemos la rúbrica—
DIÁCONO: "¡Asiste!"
LECTOR: “¡Aleluya!”
Concluida la lectura del Apóstol, la rúbrica da:
SACERDOTE: “Paz a ti”.
LECTOR: “¡Aleluya!”
Luego, cuando los catecúmenos hayan partido, después de las “oraciones por los fieles” ante el Consagración, tenemos el himno de los Querubines, con su triple Aleluya para “Santo himno a la vivificación Trinity”como arriba en las Liturgias de San Marcos y Santiago. Estos extractos serán suficientes para mostrar que la palabra desde el principio ha sido, como todavía se usa en las liturgias de Oriente y en nuestros días, una forma suprema de cristianas aclamación, o grito lírico, antes, en el medio y al final, de versículos y respuestas, y himnos e himnos. La única diferencia a este respecto entre los de Oriente y Occidente es que en los primeros todavía se utiliza, como parece al principio en general, durante todo el año, incluso durante los meses de verano. Cuaresma, y en Oficios de difuntos, como el cristianas grito de victoria sobre el pecado y la muerte. Así nos cuenta San Jerónimo que fue cantada en las exequias de su hermana Fabiola. Con una especie de santo orgullo, a su manera fuerte escribe: “Sonabant psalmi et aurata temporum reboans in sublime quatiebat Alleluia”. (Ver Liturgias antiguas de Hammond).
TJ OMAHONY