albigenses (de Albi, lat. Albiga, actual capital del departamento de Tarn), una secta neomaniquea que floreció en el sur Francia en los siglos XII y XIII. El nombre de albigenses, que les dio el Concilio de Tours (1163), prevaleció hacia finales del siglo XII y se aplicó durante mucho tiempo a todos los herejes del sur de Francia. Francia. También fueron llamados cátaros (griego: katharos, puros), aunque en realidad eran sólo una rama del movimiento cátaro. El surgimiento y difusión de la nueva doctrina en el sur Francia fue favorecida por diversas circunstancias, entre las que se pueden mencionar: la fascinación que ejercía el fácilmente asumido principio dualista; el resto de elementos doctrinales judíos y mahometanos; la riqueza, el ocio y la imaginación de los habitantes del Languedoc; su desprecio por el Católico clero, causado por la ignorancia y la vida mundana, con demasiada frecuencia escandalosa, de estos últimos; la protección de una abrumadora mayoría de la nobleza y la íntima mezcla local de aspiraciones nacionales y sentimientos religiosos.
I PRINCIPIOS..—(a) Doctrinal.—Los albigenses afirmaban la coexistencia de dos principios mutuamente opuestos, uno bueno y otro malo. El primero es el creador del mundo espiritual, el segundo del mundo material. El mal principio es la fuente de todo mal; Se le deben atribuir los fenómenos naturales, ya sean ordinarios como el crecimiento de las plantas, ya extraordinarios como los terremotos, así como los desórdenes morales (la guerra). Creó el cuerpo humano y es autor del pecado, que brota de la materia y no del espíritu. El El Antiguo Testamento debe serle atribuido total o parcialmente; mientras que el El Nuevo Testamento es la revelación del bienhechor Dios. Este último es el creador de las almas humanas, a las que el mal principio aprisionó en cuerpos materiales después de haberlos engañado para que abandonaran el reino de la luz. Esta tierra es un lugar de castigo, el único infierno que existe para el alma humana. El castigo, sin embargo, no es eterno; porque todas las almas, al ser de naturaleza Divina, eventualmente deben ser liberadas. Para lograr esta liberación Dios enviado a la tierra a Jesucristo, que aunque muy perfecto, le gusta el Espíritu Santo, sigue siendo una mera criatura. El Redentor no pudo tomar un cuerpo humano genuino, porque de ese modo habría quedado bajo el control del principio maligno. Su cuerpo era, por tanto, de esencia celestial, y con él penetró en el oído de María. Fue sólo aparentemente que Él nació de ella y sólo aparentemente que sufrió. Su redención no fue operativa, sino únicamente instructiva. Para disfrutar de sus beneficios es necesario hacerse miembro de la Iglesia de Cristo (los albigenses). Aquí abajo, no es el Católico sacramentos sino la peculiar ceremonia de los albigenses conocida como consolamento, o “consuelo”, que purifica el alma de todo pecado y asegura su regreso inmediato al cielo. La resurrección del cuerpo no se realizará, ya que por naturaleza toda carne es mala. (b) Moral.—El dualismo de los albigenses fue también la base de su enseñanza moral. Hombre, enseñaron, es una contradicción viviente. Por tanto, la liberación del alma de su cautiverio en el cuerpo es el verdadero fin de nuestro ser. Para lograrlo, el suicidio es loable; era costumbre entre ellos en forma de perdurado (inanición). La extinción de la vida corporal en la mayor escala compatible con la existencia humana es también un objetivo perfecto. A medida que la generación propaga la esclavitud del alma al cuerpo, se debe practicar la castidad perpetua. Las relaciones matrimoniales son ilícitas; El concubinato, al ser de carácter menos permanente, es preferible al matrimonio. Abandono de su esposa por el marido, o viceversa, es deseable. Generation Fue aborrecido por los albigenses incluso en el reino animal. En consecuencia, se prohibió la abstención de todo alimento animal, excepto pescado. Su creencia en la metempsicosis, o la transmigración de las almas, resultado de su lógico rechazo del purgatorio, proporciona otra explicación para la misma abstinencia. A esta práctica sumaron ayunos largos y rigurosos. Se inculcó fuertemente la necesidad de fidelidad absoluta a la secta. Guerra y la pena capital fueron absolutamente condenadas.
ORIGEN E HISTORIA.—El contacto de Cristianismo con la mente oriental y las religiones orientales habían producido varias sectas (gnósticos, maniqueos, Paulicianos, Bogomilae) cuyas doctrinas eran similares a los principios de los albigenses. Pero no se puede rastrear claramente la conexión histórica entre los nuevos herejes y sus predecesores. En Francia, donde probablemente fueron presentados por una mujer de Italia, las doctrinas neomaniqueas se difundieron en secreto durante varios años antes de aparecer, casi simultáneamente, cerca de Toulouse y en el Sínodo de Orleáns (1022). Quienes las propusieron fueron incluso condenados a la pena extrema de muerte. El Consejos de Arras (1025), Charroux, Dep. de Vienne (c. 1028) y de Reims (1049) tuvieron que lidiar con la herejía. En el de Beauvais (1114) el caso de los neomaniqueos en el Diócesis de Soissons se planteó, pero fue remitido al concilio que se celebraría próximamente en esta última ciudad. El petrobrusianismo familiarizó ahora al Sur con algunos de los principios de los albigenses. Su condena por el Concilio de Toulouse (1119) no impidió que el mal se extendiera. Papa Eugenio III (1145-53) envió un legado, Cardenal Alberico de Ostia, a Languedoc (1145), y San Bernardo secundó los esfuerzos del legado. Pero su predicación no produjo ningún efecto duradero. El Concilio de Reims (1148) excomulgó a los protectores “de los herejes de Gascuña y Provenza”. La de Tours (1163) decretó que los albigenses fueran encarcelados y confiscados sus bienes. Se celebró una disputa religiosa (1165) en Lombez, con el habitual resultado insatisfactorio de tales conferencias. Dos años más tarde, los albigenses celebraron un consejo general en Toulouse, su principal centro de actividad. El Cardenal–Legado Pedro hizo otro intento de llegar a un acuerdo pacífico (1178), pero fue recibido con burla. El Tercer Concilio General de Letrán (1179) renovó las severas medidas anteriores y convocó a utilizar la fuerza contra los herejes, que saqueaban y devastaban Albi, Toulouse y sus alrededores. A la muerte (1194) del Católico Conde de Toulouse, Raimundo V, su sucesión recayó en Raimundo VI (1194-1222) quien favoreció la herejía. Con la subida al trono de Inocencio III (1198) se emprendió vigorosamente la labor de conversión y represión. En 1205-6, tres acontecimientos auguraron el éxito de los esfuerzos realizados en esa dirección. Raimundo VI, ante las amenazantes operaciones militares impulsadas por Inocencio contra él, prometió bajo juramento desterrar a los disidentes de sus dominios. El monje Fulco de Marsella, antiguo trovador, pasó a ser arzobispo de Tolosa (1205-31). Dos españoles, Diego, Obispa de Osma y su compañero Domingo Guzmán (Santo Domingo), regresando de Roma, visitó a los legados papales en Montpellier. Según sus consejos, el excesivo esplendor exterior de Católico predicadores, que ofendían a los herejes, fue reemplazada por la austeridad apostólica. Se renovaron las disputas religiosas. Santo Domingo, percibiendo las grandes ventajas que obtenían sus oponentes de la cooperación de las mujeres, fundó (1206) en Pouille, cerca de Carcasona, una congregación religiosa para mujeres, cuyo objetivo era la educación de las muchachas más pobres de la nobleza. Poco después sentó las bases de la Orden Dominicana. Inocencio III, en vista de la inmensa extensión de la herejía, que infectó a más de 1000 ciudades o pueblos, llamó (1207) al Rey de Francia, como soberano del condado de Toulouse, a utilizar la fuerza. Renovó su llamamiento al recibir la noticia del asesinato de su legado, Pedro de Castelnau, monje cisterciense (1208), que, a juzgar por las apariencias, atribuyó a Raimundo VI. Numerosos barones del norte Francia, Alemaniay Bélgica se unió a la cruzada y los legados papales fueron puestos al frente de la expedición, Arnold, Abad de Citeaux y dos obispos. Raimundo VI, todavía bajo la prohibición de excomunión pronunciada contra él por Pedro de Castelnau, ahora se ofreció a someterse, se reconcilió con el Iglesia, y salió al campo contra sus antiguos amigos. Roger, vizconde de Béziers, fue atacado por primera vez y sus principales fortalezas, Béziers y Carcasona, fueron tomadas (1209). Las monstruosas palabras: “Maten a todos; Dios conocerá a los suyos”, supuestamente pronunciados en la captura de Béziers por el legado papal, nunca fueron pronunciados (Tamizey de Larroque, “Rev. des quest. hist.” 1866, I, 168-91). Simón de Montfort, conde de Leicester, recibió el control del territorio conquistado y se convirtió en el líder militar de la cruzada. En el Consejo de Aviñón (1209) Raimundo VI Fue nuevamente excomulgado por no cumplir las condiciones de la reconciliación eclesiástica. Fue en persona a Roma, y la Papa ordenó una investigación. Después de intentos infructuosos en el Concilio de Arlés (1211) de llegar a un acuerdo entre los legados papales y el Conde de Toulouse, este último abandonó el concilio y se preparó para resistir. Fue declarado enemigo de la Iglesia y sus posesiones fueron confiscadas a quien quisiera conquistarlas. Lavaur, Dep. de Tarn, cayó en 1211, en medio de una espantosa matanza, en manos de los cruzados. Estos últimos, exasperados por la masacre de 6,000 de sus seguidores, no escatimaron ni en edad ni en sexo. La cruzada degeneró en una guerra de conquista e Inocencio III, a pesar de sus esfuerzos, fue incapaz de devolver la empresa a su propósito original. Pedro de Aragón, cuñado de Raimundo, interpuso para obtener su perdón, pero sin éxito. Luego tomó las armas para defenderlo. Las tropas de Pedro y Simón de Montfort se encontraron en Muret (1213). Pedro fue derrotado y asesinado. Los aliados del rey caído estaban ahora tan debilitados que se ofrecieron a someterse. El Papa envió como su representante al Cardenal-El diácono Pedro de Santa María de Aquiro, que cumplió sólo una parte de sus instrucciones, recibiendo efectivamente a Raimundo, a los habitantes de Toulouse y a otros de regreso al Iglesia, pero promoviendo al mismo tiempo los planes de conquista de Simón. Este comandante continuó la guerra y fue designado por el Consejo de Montpellier (1215) señor de todo el territorio adquirido. El Papa, informado de que era el único medio eficaz para aplastar la herejía, aprobó la elección. A la muerte de Simón (1218), su hijo Amalarico heredó sus derechos y continuó la guerra con poco éxito. En última instancia, el territorio fue cedido casi en su totalidad tanto por Amalarico como por Raimundo VII al rey de Francia, mientras que el Concilio de Toulouse (1229) encomendó al Inquisición, que pronto pasó a manos de los dominicos (1233), con la represión del albigensenismo. La herejía desapareció hacia finales del siglo XIV.
III ORGANIZACIÓN Y LITURGIA.—Los miembros de la secta estaban divididos en dos clases: Los “perfectos” (perfecto) y los meros “creyentes” (credenciales). Los “perfectos” eran aquellos que se habían sometido al rito de iniciación (consolamento). Eran pocos en número y eran los únicos obligados a observar la rígida ley moral antes descrita. Si bien las mujeres de esta clase no viajaban, los hombres iban, de dos en dos, de un lugar a otro, realizando la ceremonia de iniciación. El único vínculo que unía a los “creyentes” al albigensenismo era la promesa de recibir la consolamento antes de la muerte. Eran muy numerosos, podían casarse, hacer la guerra, etc. y, en general, observaban los diez mandamientos. Muchos siguieron siendo “creyentes” durante años y sólo fueron iniciados en su lecho de muerte. Si la enfermedad no terminaba fatalmente, el hambre o el veneno impedían con bastante frecuencia transgresiones morales posteriores. En algunos casos el reconsolación Se administraba a aquellos que, después de la iniciación, habían recaído en el pecado. La jerarquía estaba formada por obispos y diáconos. La existencia de un albigense Papa no es universalmente admitido. Los obispos fueron elegidos entre los “perfectos”. Tenían dos asistentes, el hijo mayor y el menor (filis mayor y filis menor), y fueron generalmente sucedidos por los primeros. El consolamento, o ceremonia de iniciación, era una especie de bautismo espiritual, análogo en rito y equivalente en significado a varios de los Católico sacramentos (Bautismo, Penitencia, Orden). Su recepción, de la que estaban excluidos los niños, iba, si era posible, precedida por un cuidadoso estudio religioso y prácticas penitenciales. En este período de preparación, los candidatos utilizaron ceremonias que tenían un parecido sorprendente con las antiguas cristianas catecumenado. El rito esencial de la consolamento Fue la imposición de manos. El compromiso que los “creyentes” consideraban iniciado antes de la muerte se conocía como el convención (promesa).
IV ACTITUD DE LA IGLESIA.—El albigensenismo, propiamente hablando, no fue una cristianas herejía sino una extra-cristianas religión. La autoridad eclesiástica, después de que fracasara la persuasión, adoptó un curso de severa represión, que a veces condujo a lamentables excesos. Simón de Montfort tuvo buenas intenciones al principio, pero luego utilizó el pretexto de la religión para usurpar el territorio de los condes de Toulouse. De hecho, la pena de muerte se impuso con demasiada libertad a los albigenses, pero hay que recordar que el código penal de la época era considerablemente más riguroso que el nuestro, y los excesos a veces fueron provocados. Raimundo VI y su sucesor, Raimundo VIICuando estaban en apuros, siempre estaban dispuestos a prometer, pero nunca a enmendar seriamente. Papa Inocencio III tenía razón al decir que los albigenses eran “peores que los sarracenos”; y aun así recomendó moderación y desaprobó la política egoísta adoptada por Simón de Montfort. Que Iglesia Lo que se combatió fueron principios que condujeron directamente no sólo a la ruina de Cristianismo, sino hasta la extinción misma de la raza humana.
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