Adoración, CRISTIANO.—NOCIÓN Y CARACTERÍSTICAS.—La palabra adorar (Sajón weorthscipe, "honor"; de valor, que significa “valor”, “dignidad”, “precio”, y la rescisión, enviar; Lat. culto) en su sentido más general es el homenaje que se rinde a una persona o una cosa. En este sentido podemos hablar de culto a los héroes, al emperador, a los demonios, a los ángeles, incluso a las reliquias, y especialmente a la Cruz. Este artículo tratará sobre cristianas culto según la siguiente definición: homenaje rendido a Dios, a un a Jesucristo, a Sus santos, a los seres o incluso a los objetos que tienen una relación especial con Dios. Hay varios grados de este culto: si se dirige directamente a Dios, es culto superior, absoluto, supremo, o culto de adoración, o, según el término teológico consagrado, culto de latría. Este culto soberano se debe a Dios solo; dirigido a una criatura se convertiría en idolatría. Cuando la adoración se dirige sólo indirectamente a Dios, es decir, cuando su objeto es la veneración de los mártires, de los ángeles o de los santos, es un culto subordinado, dependiente del primero, y relativo, en la medida en que honra a las criaturas de Dios por sus peculiares relaciones con Él; es designado por los teólogos como el culto de dulía, un término que denota servidumbre e implica, cuando se usa para indicar nuestra adoración a distinguidos servidores de Dios, que su servicio a Él es su título a nuestra veneración (cf. Chollet, loc. cit., col. 2407, y Bouquillon, “Tractatus de virtute religionis”, I, Brujas, 1880, 22 ss.).
A este tenor, Bendito La Virgen tiene un rango separado y absolutamente supereminente entre los santos, el culto que se le rinde se llama hiperdulia (Para conocer el significado y la historia de estos términos, consulte Suicer, “Thesaurus ecclesiasticus”, 1728). De acuerdo con estos principios, se comprenderá fácilmente que se pueda ofrecer cierto culto incluso a objetos inanimados, como las reliquias de un mártir, la Cruz de Cristo, la Corona de espinas, o incluso la estatua o imagen de un santo. Aquí no hay confusión ni peligro de idolatría, porque esta adoración es subordinada o dependiente. La reliquia del santo es venerada por el vínculo que la une con la persona que es adorada o venerada; mientras que se considera que la estatua o la imagen tiene una relación convencional con una persona que tiene derecho a nuestro homenaje, como un símbolo que nos recuerda a esa persona (ver Vacant, “Diet de theol. cath.”, sv “Adoración“, y autores citados en bibliografía; también Adoración; Idolatría; Veneración de imágenes; Devoción a la Bendito Virgen María).
El culto interior debe distinguirse del culto exterior. El primero no se manifiesta por actos externos, sino que consiste en la adoración interna; pero cuando este sentimiento interior se expresa con palabras o acciones, postración, genuflexión, señal de la cruz o cualquier otro gesto, se convierte en culto exterior. Nuevamente el culto es privado o público; el primero, que puede ser un acto de adoración externa, se realiza sin que los hombres lo vean o sólo lo ven unos pocos; el segundo es el culto oficial prestado por hombres reunidos con un fin religioso y formando una sociedad religiosa propiamente dicha. Este no es el lugar para demostrar que cristianas El culto es un culto a la vez interior y exterior, público y privado. Debe ser interior, de lo contrario sería mera comedia, un culto puramente farisaico como el que Cristo condenó cuando dijo a sus discípulos que debían adorar en espíritu y en verdad. Pero no debe ser un culto puramente interior, como sostiene Sabatier, junto con ciertos protestantes y la mayoría de los deístas (Sabatier, “Esquisse d'une philosophie de la religion”, 1908, 5); porque el hombre no es espíritu puro, sino compuesto de cuerpo y alma, y debe adorar Dios no sólo en su alma sino también en su cuerpo. Ésta es la justificación de todas las manifestaciones externas de adoración: genuflexión, postración, arrodillarse, ponerse de pie, la señal de la cruz, levantar o imponer manos. Además, según el mismo principio se entenderá fácilmente que, al rendir homenaje a Dios, el hombre puede recurrir a criaturas animadas o inanimadas (sacrificios de animales, incienso, luces, flores, etc.). Tampoco es difícil demostrar que, siendo el hombre un ser social, su culto debe ser público y común con los demás. La adoración en privado, o incluso la adoración individual en público, no es suficiente. Sociedades como tal también debe rendir a Dios el honor que se le debe. Además, es natural que los hombres que creen en lo mismo Dios y experimentar hacia Él los mismos sentimientos de adoración, gratitud y amor deben reunirse para alabarle y agradecerle.
Pero incluso si este principio de un derecho natural no existiera para probar la necesidad y legitimidad de un culto social, el hecho de que Cristo fundara un Iglesia, es decir, una sociedad de hombres que profesan la misma fe, obedecen las mismas leyes, unidos entre sí por los vínculos más estrechos, implica la existencia del mismo culto. Esta sociedad religiosa fundada por Cristo debe tener un mismo culto: “un Señor, una fe, un bautismo”. Uno Dios y Padre de todos” (Efesios, iv, 5-6). Este bautismo representa todo el culto que debe ser uno, dirigido a un mismo Dios por el mismo Cristo. Por eso cristianas La adoración es la adoración del Iglesia, expresión de la misma fe, y ejercida bajo la supervisión de la autoridad eclesiástica. Así entendida, la adoración depende de la virtud de la religión y es la manifestación de esa virtud. Finalmente, los teólogos suelen relacionar también el culto con la virtud de la justicia; porque la adoración no es un acto opcional de la criatura; Dios tiene derecho al culto de las criaturas inteligentes como cuestión de justicia.
In Cristianismo el culto ofrecido a Dios tiene un carácter especial que lo diferencia profundamente del culto judío, pues es el culto al Trinity, Dios el Padre, el Hijo y Espíritu Santo. El culto de los judíos está dirigido a Dios, uno, omnipotente, magnífico, soberano, Rey de reyes, Señor de señores, Dios de dioses, pero sin distinción de personas. Orar se dirige a Él como el viviente Dios, El Señor Dios de Israel, el Dios of Abrahán, Isaac y Jacob, el Dios de nuestros padres, o simplemente al Señor nuestro Dios. La fórmula, a la Dios of Abrahán, Isaac y Jacob sigue en uso entre los cristianos, pero normalmente Dios es concebido por los cristianos bajo otros títulos y con otra forma. En el culto que Cristo rindió a Dios Él nos lo muestra como el Padre. Lo adora como a Su Padre: “Te confieso: Oh Padre, Señor del cielo y de la tierra” (Mat., x, 25; cf. Lucas, x, 21); “Abba, Padre, todo te es posible: aparta de mí este cáliz” (Marcos, xiv, 36); “Padre, santifícame…Padre, glorifícame…Padre Justo” (Juan, xvii). Ya parece reclamar para sí mismo un culto de adoración igual al que da al Padre: “Si dos de vosotros consienten en la tierra, acerca de cualquier cosa que pidan, les será hecho por mi Padre que está en los cielos. Porque donde hay dos o tres reunidos en mi nombre, allí estoy yo en medio de ellos” (Mat., xviii, 19, 20). El Apóstoles e incluso aquellos que no eran sus discípulos le oraron durante su vida: “Señor, si eres tú, dime que vaya a ti sobre las aguas” (Mat., xiv, 28); “Señor, sálvanos, que perecemos” (Mat., viii, 25); “Señor, si quieres, puedes limpiarme” (Mat., viii, 2; cf. Marcos, i, 40; Lucas, v, 12); “Ten piedad de mí, oh Señor…Pero ella vino y lo adoró, diciendo: Señor, ayúdame” (Mat., xv, 22, 25), etc.
Ordenó que el bautismo se diera en su nombre así como en el nombre del Padre, “bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”(Mat., xxviii, 19). Los exorcismos, la imposición de manos, la unción de los enfermos deben realizarse en su nombre: “En mi nombre echarán fuera los demonios... sobre los enfermos pondrán sus manos” (Marcos, xvi, 17, 18). En San Juan se enfatiza esta idea: “Para que todos honren al Hijo como honran al Padre” (v, 23); “Todo lo que pidáis al Padre en mi nombre, eso haré, para que el Padre sea glorificado en el Hijo. Si algo pidiereis en mi nombre, eso haré” (xiv, 13, 14); “Amén, de cierto os digo: si pidiereis algo al Padre en mi nombre, os lo dará. Hasta ahora no habéis pedido nada en mi nombre. Pedid y se os dará; para que vuestro gozo sea completo… En aquel día pediréis en mi nombre” (xvi, 23, 24, 26). Tan pronto como ascendió a la gloria, está al lado del Padre y, como consecuencia de su igualdad con Él, es objeto de adoración de los primeros cristianos; “Todo lo que hagas”—St. Pablo acaba de hablar de la oración: "de palabra o de obra, hazlo todo en el nombre del Señor". a Jesucristo, dando gracias a Dios y el Padre por él” (Col., iii, 17), que es como el final de nuestras propias oraciones. Parece probable que la oración por la elección de Matías estuviera dirigida directamente a Él: “Tú, Señor, que conoces el corazón de todos los hombres” (Hechos, i, 24). Su nombre queda consagrado para la oración en las fórmulas: “Por el nombre de nuestro Señor a Jesucristo” (Hechos, iv, 10), “Por el nombre de tu santo Hijo Jesús” (Hechos, iv, 30). San Esteban le ruega: “Señor Jesús, recibe mi espíritu” (Hechos, vii, 58). Las fórmulas del exorcismo también están en Su nombre: “Te mando [Satanás] en el nombre de a Jesucristo salir de ella [la mujer]” (Hechos, xvi, 18). De hecho, incluso los exorcistas judíos intentaron hacer uso de este nombre en sus exorcismos: “Algunos también de los exorcistas judíos… intentaron invocar sobre los que tenían espíritus malignos, el nombre del Señor Jesús, diciendo: Os conjuro por Jesús, a quien Pablo predica” (Hechos, xix, 13). En expresiones de San Pablo como, “Gracia a ti y la paz de Dios nuestro Padre y del Señor a Jesucristo. doy gracias a mi Dios a través del programa a Jesucristo… [Cristo] quien es sobre todo bendito por los siglos”, y otros similares son demasiado numerosos para citarlos. Abundan igualmente en el apocalipsis, generalmente en forma de doxología, por ejemplo, “Al que está sentado en el trono, y al Cordero, bendición, honor, gloria y poder, por los siglos de los siglos…Amén”(Apoc., v, 13, 14). El Padres Apostólicos y los escritores de los primeros siglos también nos proporcionan una abundante cosecha de fórmulas similares. (Ver Cabrol, “Monumenta liturgica”, I, París, 1900-02, donde se recogen los textos en orden cronológico, especialmente los núms. 612, 627, 649, 653, 654, 656, etc., y también Cabrol, “Dict. d'arqueología chret. et de liturgie”, I, col. 614, 654.)
En virtud del mismo principio y de la igualdad de las Personas Divinas en el Trinity, el Espíritu Santo También se convirtió en objeto de cristianas culto. La fórmula del bautismo fue dada, como se ha visto, en el Nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo. En la doxología el Santo Spirit también tiene un lugar con el Padre y el Hijo. En la Misa el Espíritu Santo Es invocado en la Epiclesis e invitado a preparar el sacrificio. El Montanistas, quien en el siglo II predicó y esperó la llegada del Espíritu Santo tomar el lugar del Hijo y anunciar un Evangelio más perfecto, lo convirtió en objeto de un culto exclusivo, que el Iglesia Tuvo que reprimir. Pero, sin embargo, reivindicó la adoración del Espíritu Santo, y en 380 los anatemas pronunciados por Papa Dámaso, en el Cuarto Concilio de Roma, condenó a quien niegue que el Espíritu Santo debe ser adorado como el Padre y el Hijo por toda criatura (Denzinger, “Enchiridion”, n. 80). Estos anatemas fueron renovados por Celestino I y Virgilio, y el concilio ecuménico de 381 en su símbolo, que ocupó su lugar en la liturgia, formuló su fe en el Espíritu Santo, “Quien juntamente con el Padre y el Hijo es adorado y glorificado”. Estas expresiones indican la unidad de la adoración del Padre, del Hijo y del Espíritu Santo; es decir, que uno o el otro Persona de las Trinity pueden ser adorados por separado pero sin excluir a los otros dos.
LOS COMIENZOS DEL ADORO CRISTIANO.—Se ha afirmado, y a veces todavía se afirma, que Cristo no estableció el culto o, más bien, que prohibió el culto externo y no estaba dispuesto a permitir ningún culto que no fuera el interior, la adoración del corazón “en espíritu y en verdad". Se afirma que deseaba una religión sin sacerdote ni altar, y no admitía ningún templo excepto el del alma. El complicado conjunto que constituye el Católico La religión no es, según estos escritores, de cristianas origen y debe ser condenado en nombre de un ser más puro. Cristianismo. Estas objeciones fueron formuladas por primera vez por los protestantes de los siglos XVI y XVII, quienes atacaron violentamente las ceremonias de los Iglesia, especialmente la Misa, por estar contaminada con idolatría y paganismo. Han sido repetidas por los protestantes de los tiempos modernos, lo cual no es sorprendente, porque si protestantismo Es lógico que se llegue, como han llegado ciertos protestantes liberales, a la conclusión de que el culto debe ser puramente individual y privado. Cada hombre debe hacer su culto, como su religión y su credo, de acuerdo con los principios de la libre investigación (cf. Sabatier, “Esquisse d'une philosophie de la religion”, 1905, 5). Los ataques de los protestantes, especialmente los del protestante Middleton, se citan en los artículos sobre el culto del autor de este artículo, citado en la bibliografía; No podemos reanudar aquí esta discusión, sino simplemente resumir los orígenes de cristianas rendir culto.
Cristo no abolió de un plumazo las ceremonias del culto judío. Cuando se dice que se contentaba con un culto enteramente interior, condenando así el culto exterior, la afirmación es totalmente gratuita y la contradicen los hechos. Es cierto, por otra parte, que Cristo fue al Templo orar, que celebrase el Doble y las fiestas judías; Recibió el bautismo de Juan, se sometió al ayuno, impuso las manos sobre los enfermos, expulsó demonios con exorcismos y dio a sus discípulos el poder de expulsarlos en su nombre. Es casi seguro que observó cuidadosamente todas las prescripciones del culto judío, pues una desviación en un punto u otro ciertamente habría suscitado protestas de las que se habría conservado algún eco en los Evangelios. El único punto sobre el que se manifestó una protesta de este tipo fue la observancia del Sábado y ciertas prescripciones que el Fariseos seguido con un espíritu demasiado estrecho. El Apóstoles y discípulos en Jerusalén continuó yendo a la Templo, como vemos en los Hechos (ii, 46, 47; iii, 1; v, 21; v, 42, etc.). Por culto en espíritu y en verdad, que debía suplantar al culto antiguo, se entiende menos la forma de un nuevo culto que el espíritu con el que debe entenderse el culto. En lugar de adorar en Jerusalén o Garizim, los hombres adorarán en todas partes; el creyente adorará en su corazón sin importar cuál sea su nación, ya sea judío, samaritano o incluso gentil. Y no adorará como los judíos o los Fariseos, con un culto puramente externo, de labios, y de manera formalista e hipócrita, pero con un culto verdadero y sincero, que supone e implica una vida pura y una conducta recta.
Pero debe reconocerse que si no atacó directamente el culto antiguo, Cristo lo sustituyó por un culto nuevo que gradualmente y naturalmente reemplazaría al culto judío. Primero vino el bautismo, que podría haber sido prefigurado más o menos claramente por la ablución de los judíos, pero que asumió un carácter nuevo en el Evangelio y que es verdaderamente un rito nuevo, porque es bautismo en el nombre del Padre, y el hijo, y el Espíritu Santo. Es especialmente el Eucaristía, la Cena del Señor, que recuerda los antiguos sacrificios. El Eucaristía en fecha temprana fue consagrado en el servicio judío de la sinagoga, modificando profundamente su carácter, y que también, por concomitancia, provocó la sustitución de Domingo para Sábado. Este último hecho, desde el punto de vista de cristianas adoración, es de suma importancia, en la cual no podemos detenernos aquí (ver Domingo). Los ritos de penitencia, la unción de los enfermos, la ceremonia del lavatorio de los pies, la imposición de manos a los ministros, algunas bendiciones, invocaciones, exorcismos, siguen inmediatamente después del bautismo y la Eucaristía, y se mencionan en el El Nuevo Testamento. Oficio divino y las diversas formas de salmodia ya están en germen en los tiempos más antiguos. cristianas Sinaxaria. Pronto surgió el culto a los mártires con las ceremonias de entierro de los muertos. Domingo y pronto el jueves y el viernes constituirán un cristianas semana totalmente diferente de la semana judía, cuyo eje había sido la Sábado. Pascua de Resurrección y Pentecostés se convirtió en el eje de un año litúrgico. Pero este núcleo, que es casi todo lo que conocemos de los primitivos cristianas liturgia, data del primer cristianas generación. El residuo alcanzado por las sucesivas eliminaciones, y al retroceder a través de los siglos, es cristianas y exclusivamente cristianas, cualesquiera que sean las analogías que se puedan encontrar con las ceremonias judías, porque el cristianas ritos, especialmente los Eucaristía, el bautismo y el Domingo, tienen un significado tan determinado que no permiten error alguno. Esta adoración es cristianas en el sentido de que los autores de sus instituciones más importantes y esenciales fueron Cristo y Su Apóstoles, y las instituciones se encuentran en los Evangelios, las Epístolas y los Hechos. Se ha mostrado anteriormente cómo este culto se diferencia del culto judío por un nuevo carácter que le es peculiar; Su objeto es el Padre, el Hijo y el Espíritu Santo.
INFLUENCIAS JUDÍAS Y PAGANAS.—Aunque, como hemos visto, la Iglesia Aunque constituía un culto en sí mismo, conservaba sin embargo varios monumentos de la religión judía, que constituían una preparación para la cristianas religión. Pero incluso aquí la originalidad y la independencia del cristianas la adoración se afirman en voz alta. Así, la circuncisión, que era el gran sacramento del judaísmo y, por así decirlo, su signo distintivo, fue rechazada por los Iglesia. Templo de jerusalén, capital religiosa del judaísmo, fue abandonada por los cristianos, incluso por los de Jerusalén, y nunca fue el centro de su adoración. Les encantaba reunirse en casas particulares para escuchar la Palabra, orar y partir el pan. Las fiestas judías también fueron condenadas. Ni la fiesta de los Tabernáculos, ni la de Iluminación, ni el de la dedicación,, ni el de Purim dejó algún rastro en el cristianas calendario.
Pascua de Resurrección y Pentecostés, que mantuvieron sus nombres judíos e incluso, hasta cierto punto, su lugar en la lista cristianas calendario, cambiaron su objeto, convirtiéndose uno en la fiesta del Resurrección y el otro el del Espíritu Santo. Pero lo que es aún más importante, como se ha dicho, es que la Iglesia sustituido Domingo para Sábado. La distinción entre animales limpios e inmundos, que estaba relacionada con el culto judío, también fue rechazada desde el principio. Por lo tanto, sobre estas cuestiones, el Iglesia afirmó su independencia. Sin embargo, tomó prestadas ciertas cosas de la sinagoga. Conservó los Libros Sagrados como la porción más preciosa de su patrimonio y de inmediato los convirtió en sus libros litúrgicos. Porque son verdaderamente el núcleo y la sustancia de la cristianas libros litúrgicos. El Iglesia También tomado prestado de los judíos del Diáspora la forma de sus reuniones en la sinagoga el día Sábado día. Al principio el cristianas La reunión, como la de la sinagoga, se desarrollaba con el canto de salmos y la lectura de los Libros Sagrados, seguida de una exhortación u homilía. Estos son los puntos principales de la influencia judía en cristianas rendir culto.
La cuestión de las influencias paganas en cristianas la liturgia es más complicada y requiere largas consideraciones que sólo pueden resumirse aquí; para más detalles véanse las obras de Cabrol citadas a continuación en la bibliografía. Según algunos, fue a través Gnosticismo que las influencias paganas se deslizaron cristianas rendir culto. Gnosticismo, afirman, sirvió en cierto modo como puente entre el paganismo y Cristianismo. Esta teoría, que ha sido apoyada principalmente por Renan en sus “Origines du christianisme”, ha perdido mucho terreno. La verdad es más bien lo contrario. Gnosticismo, que tomó prestado de todos lados, tomó prestado del Iglesia varias de sus prácticas litúrgicas. Esta teoría se sustenta en Materia en su gran trabajo sobre Gnosticismo; también es defendido por Probst (“Sakramente u. Sakramentalien”, Tubingen, 1872, 11, 12, ss.) y Duchesne (Christian Worship, 336). Según otros, fue mucho más tarde, en el siglo IV, cuando cristianas La religión se dejó contaminar por el politeísmo y admitió numerosas prácticas paganas (Harnack, “Das Wesen des Christentums”, Berlín, 1900, 126, 137-38, 148). Pero lo más frecuente es que estos supuestos préstamos sean sólo analogías sin significado, y cuando los Iglesia tomado prestado de la religión del Gentiles Ciertos ritos generales que son comunes en todas las religiones, como el uso de incienso, luces, procesiones, adornos de oro y plata, no dejó de cambiar profundamente su carácter. Esto lo ha demostrado Newman con su habitual profundidad en varios capítulos de su “Ensayo sobre el desarrollo de Doctrina cristiana”(ed. 1894, 169 ss.). Esto lo admiten incluso escritores como Loisy (L'evangile et l'eglise, 186) y Reville (La religion a Roma sous les Severes, 294).
La mayoría de estos supuestos préstamos no tienen relación con la esencia de la liturgia. Desde el principio, cristianas el culto estaba en posesión de todos sus órganos. Se han citado casos de fiestas paganas que se han convertido cristianas, de templos paganos consagrados al culto del verdadero Dios, de fuentes, de estatuas de los dioses bautizados y transformados en cristianas patrocinadores. No basta con decir, como se ha dicho, que Cristianismo se ha superpuesto al paganismo, que es una religión de superposición. En cuanto al culto a los santos que ha sido especialmente atacado [“Un tipo bajo de Cristianismo nació del culto a los santos” (Harnack, op. cit., 126); en el mismo sentido, Lucius, “Die Anfange des Heiligenkultus in der Christlichen Kirche Tubingen., 1904, y Saintyves, “Les saints Successeurs des dieux”, París, 1907] un estudio serio y profundo del tema ha llevado a eruditos como Delehaye, Dufourcq y Vacandard a concluir que el culto a los santos no fue tomado del paganismo y también que indica un tipo elevado de religión. Los dioses y héroes paganos nunca murieron. Los santos locales no eran, por mucho que se haya dicho lo contrario, los dioses locales vestidos a su medida. Cristianismo; los santos son enemigos de los dioses tanto como sus sucesores. Y es una ilusión creer que gracias a una misteriosa transformación los dioses y los héroes grecorromanos han sobrevivido en el mundo. Iglesia. No hay pruebas de que uno solo de ellos haya sido honrado jamás bajo el nombre de mártir o incluso bajo una parodia de su propio nombre (Vacandard, “Etude de critique et d'histoire religieuse”, serie 3d: “Les origines du culto de los santos”, 211, 212). Además, es fácil demostrar que, dada la oposición de principio entre Cristianismo y el paganismo, las dos religiones apenas podían tomar prestado el uno del otro. Paganismo se basaba en la adoración de muchos dioses y, al menos para las masas, esta adoración consistía generalmente en un fetichismo grosero. Cuando la piedad existía entre los paganos, era generalmente estrecha, ignorante y mezquina. Los dioses tenían el honor de ganarse su favor o de evitar su ira, mientras que los dioses Dios de los cristianos deseaban ser adorados en espíritu y en verdad. La adoración del único verdadero. Dios está en el fondo de todo cristianas liturgia.
En conclusión se puede decir que, si bien se admite que ciertas costumbres o ritos aceptados por Cristianismo Puede haber existido en el paganismo, aunque con un significado muy diferente, debemos evitar admitir todas las semejanzas que se han sugerido en los últimos años entre cristianas Liturgia y religiones paganas. En estos casos todas las pruebas de asimilación deben establecerse según métodos históricos. Ciertas analogías entre los dos ritos son meras coincidencias fortuitas y no préstamos. Las ideas erróneas de algunos estudiosos de los últimos años ya no tienen ningún valor. Se ha intentado ver en la inscripción de Abercio el epitafio de un sacerdote de Cibeles y demostrar que San Pablo tomó prestado el Santo Eucaristía de los misterios corintios de Eleusis, mientras que a ciertos santos se les ha hecho parecerse a divinidades paganas. Incluso si algunas de estas comparaciones pueden sostenerse, la mayoría de ellas se basan únicamente en la imaginación. Espacio no permite una enumeración de ejemplos; estos se encontrarán en las monografías y artículos citados en la bibliografía.
F. CABROL