Mártires, ACTAS DE LOS.—En sentido estricto, las Actas de los Mártires son los registros oficiales de los juicios de los primeros tiempos. cristianas mártires hechos por los notarios de la corte. Sin embargo, en un sentido más amplio, el título se aplica a todas las narraciones del juicio y la muerte de los mártires. En este último sentido, pueden clasificarse de la siguiente manera:
(I) Informes oficiales de los interrogatorios (acta, gesta): Los que existen, como el “Acta Proconsulis” (Cyprian, “Ep. lxxvii”) son pocos y sólo han llegado hasta nosotros en ediciones preparadas con vistas a la edificación de los fieles. La “Passio Cypriani” y el “Acta Martyrum Scillitanorum” son típicos de esta clase. De ellos, el primero es una obra compuesta de tres documentos separados que muestran el mínimo de adiciones editoriales en unas pocas frases conectadas. El primer documento da cuenta del proceso de Cipriano en 257, el segundo, de su arresto y juicio en 258, el tercero, de su martirio.
(2) Registros no oficiales realizados por testigos presenciales o al menos por contemporáneos que registren el testimonio de testigos presenciales. Tales son el “Martyrium S. Polycarpi”, admitiendo, aunque mucho, que puede deberse a la piadosa fantasía de los testigos presenciales. El “Acta SS. Perpetuae et Felicitatis” es quizás de todas las Acta existentes la más bella y famosa, ya que incluye las notas autógrafas de Perpetua y Saturus y el relato de un testigo ocular del martirio. Y a ellas hay que añadir la “Epistola Ecclesiarum Viennensis et Lugdunensis”, que cuenta la historia de los mártires de Lyon, y otras actas no tan famosas.
(3) Documentos de fecha posterior al martirio basados en Acta de primera o segunda clase, y por tanto sujetos a manipulaciones editoriales de diversa índole. Es esta clase la que ofrece al crítico el mayor margen para su discernimiento. Lo que distingue a estas Acta de las clases posteriores es su base literaria. El editor no estaba construyendo una historia que se adaptara a la tradición oral o para explicar un monumento. Estaba editando un documento literario según su propio gusto y propósito. La clase es numerosa y su contenido muy discutible, porque aunque un estudio adicional puede elevar cualquier Acta en particular a una clase superior, es mucho más probable que, por regla general, la reduzca.
Además de estas tres clases de documentos más o menos fiables, muchos otros pasan bajo el nombre de Acta Martyrum, aunque su historicidad tiene poco o ningún valor. Son romances, ya sea escritos en torno a unos pocos hechos reales que se han conservado en la tradición popular o literaria, o bien puras obras de imaginación, que no contienen ningún hecho real. Entre los romances históricos podemos citar la historia de Felicitas y sus siete hijos, que en su forma actual parece ser una variación de IV Macabeos, viii, 1, aunque no puede haber duda de los hechos subyacentes, uno de los cuales en realidad tiene Esto ha sido confirmado por el descubrimiento por parte de De Rossi de la tumba de Januarius, el hijo mayor de la narración. Y según críticos tan estrictos como el señor Dufourcq (Etude sur les Gesta martyrum romains, París, 1900) y P. Delehaye (Analecta Bollandiana, XVI, 235-248), el “Legendarium” romano no puede reclamar una clase superior a esta; de modo que, aparte de las tradiciones monumentales, litúrgicas y topográficas, gran parte de la evidencia literaria de los grandes mártires de Roma está incrustado en los romances históricos. Puede resultar sorprendente que exista una clase de Acta como las novelas imaginativas, que no tienen ningún hecho como fundamento. Pero fueron las novelas de aquellos días las que desgraciadamente pasaron a ser tomadas como historia. Quizás tal sea el caso de la historia de genesio el comediante que de repente se convirtió mientras imitaba al cristianas misterios (Von der Lage, “Studien z. genesio Leyenda”, Berlín, 1898-9), y las Actas de Dídimo y Teodora, la última de las cuales fue salvada por la primera, un cristianas soldado, de un castigo peor que la muerte. Y aún menos respetables que las llamadas Acta son las historias de Barlaam y Josaphat que es el cristianas Adaptación de la leyenda de Buda, la leyenda de Fausto de Cipriano de Antioch, y el romance de la heroína que, bajo los distintos nombres de Pelagia, Marina, Eugenia, Margarita o Apollinaria son admitidas vestidas de hombre en un monasterio, condenadas por mala conducta y rehabilitadas póstumamente. También Santa Liberata, la dama barbuda que fue clavada en una cruz, es una santa sólo de ficción, aunque el romance probablemente fue inventado con el propósito definido de explicar la figura cubierta de un crucifijo.
Aún así, estas dos clases de Acta románticas difícilmente pueden considerarse falsificaciones en el sentido estricto del término. Son ficciones literarias, pero como fueron escritas con la intención de edificar y no engañar al lector, debe reservarse una clase especial para las falsificaciones hagiográficas. A esto deben quedar relegadas todas aquellas Leyes, Pasiones, Vidas, Leyendas y Traducciones que han sido escritas con el propósito expreso de pervertir la historia, como, por ejemplo, las leyendas y traducciones que atribuyen falsamente el nombre de un santo a alguna iglesia o ciudad especial. Sus autores deshonraron el nombre de hagiógrafos, y no merecerían mención si no fuera porque, en consecuencia, se ha atribuido un engaño consciente a aquellos hagiógrafos que, teniendo por objeto edificar y no instruir, han escrito Actas que debían ser leer como romances y no como historia.
Además de estas Acta Martyrum separadas, hay otros documentos literarios sobre la vida y muerte de los mártires que pueden mencionarse aquí. Las Calendaria eran listas de mártires celebradas por las distintas Iglesias según sus distintas fechas. Los Martirologios representan colecciones de diferentes Calendaria y, en ocasiones, añaden detalles del martirio. Los Itinerarios son guías elaboradas para uso de los peregrinos a los santuarios de Roma; no carecen de utilidad en la medida en que revelan no sólo los lugares de descanso de los grandes muertos, sino también las tradiciones que estaban en vigor en el siglo VII. Los escritos del Padres de la iglesia También contienen muchas referencias a los mártires, como, por ejemplo, los sermones de San Basilio, Crisóstomo, Agustín, Pedro Crisólogo y Juan Damasceno.
Finalmente hay que considerar las colecciones de Vidas, destinadas a la lectura pública y privada. Las más importantes de todas son la “Historia Ecclesiastica” de Eusebio (265-340) y su “De Martyribus Palestinae”; pero desafortunadamente su marturon sunagoge o Colección de Actas de los Mártires, a la que se refiere en el prefacio del quinto libro de su “Historia Ecclesiastica”, ya no existe. Los catorce poemas de Aurelio Prudencio Clemens, publicado en 404 como “Persitephanon liber”, celebró las alabanzas de los mártires de España y Italia; pero como el autor se permitió la licencia del poeta con su material, no siempre es fiable. Los escritores del Edad Media son responsables de un gran elemento ficticio en las historias de los mártires; ni siquiera hicieron un uso adecuado del material que tenían a su disposición. Gregorio de Tours fue el primero de estos hagiógrafos medievales con sus “De virtutibus S. Martini”, “De gloria Confessorum” y “De vitis Sanctorum”. Simeón Metafrastes es aún menos confiable; incluso se ha cuestionado si no engañó conscientemente. Véase, sin embargo, el artículo sobre METAFRASTES. Pero la colección más famosa del Edad Media fue la “Leyenda Dorada” de Jacopo de Soragine, impresa por primera vez en 1476. Todos estos escritores medievales incluyen tanto santos como mártires en sus colecciones. También lo hacen Mombritius (Milán, 1476), Lipomanus (Venice, 1551), y Surio (Colonia, 1570). J. Faber Stapulensis incluyó sólo a los Mártires en su “Martyrum agones antiquis ex monumentis genuino descriptos” (1525), y son sólo los mártires cuyas fiestas se celebran en el mes de enero. Pero una época quedó marcada en la historia de los mártires por el “Acta primorum martyrum sincera et selecta” del benedictino Teodoro Ruinart (París, 1689), y reimpreso con frecuencia (Ratisbona, 1858). Otras colecciones de Acta, posteriores a la de Ruinart, son Ilbachius, “Acta Martyrum Vindicata” (Roma, 1723). S. Assemai, “Acta SS. Oriente martirio. et occ.” (Roma, 1748). T. Mamachii, “Origines et Antiquitates Christians” (Roma, 1749). El estudio crítico del Acta Martyrum ha sido intensamente llevado a cabo en los últimos años, y el punto de vista de los críticos cambió considerablemente desde el intento de Ruinart de hacer su selección del Acta. Muchas de sus Acta Sincera ya no serán consideradas sincera; y si se organizan en diferentes clases según su historicidad, muy pocos pueden reclamar un lugar en nuestra primera o segunda clase. Pero, por otro lado, el descubrimiento de textos y las investigaciones arqueológicas de De Rossi y otros han confirmado historias individuales de martirio. Y un resultado general de la crítica ha sido fundamentar hechos tan importantes como las causas de la persecución, el número y heroísmo de los mártires, la popularidad de su culto y la historicidad de los héroes populares.
El principal problema, por tanto, para los críticos modernos es descubrir la historia literaria de las Acta que han llegado hasta nosotros. No se puede negar que desde el principio se hizo algún intento por mantener la historia de la IglesiaLos mártires son inviolables. La lectura pública del Acta en las iglesias ofrecería naturalmente una garantía de su autenticidad; y esta costumbre ciertamente prevaleció en África, porque el Tercer Concilio de Cartago (c. 47) permitió la lectura de las “Passiones Martyrum cum anniversarii dies eorum celebrentur”. También hubo un intercambio de Acta entre diferentes Iglesias, como vemos en el “Martyrium S. Polycarpi” y la “Epistola Ecclesiae Viennensis et Lugdunensis”. Pero no se sabe hasta qué punto se practicaban esas costumbres. Y durante las persecuciones de Diocleciano debe haber habido una destrucción total de documentos, con el resultado de que el Iglesia perdería las cuentas de sus MártirLa historia de. Esto parece ser especialmente cierto en el caso de Roma, que posee tan pocas Actas auténticas a pesar del número y fama de sus mártires; porque los romanos aparentemente habían perdido el hilo de estas tradiciones ya en la segunda mitad del siglo IV. los poemas de Prudencio, la Calendaria e incluso los escritos de Papa Dámaso muestra que la historia de las persecuciones había caído en la oscuridad. cristianas Roma Tenía a sus mártires bajo sus pies y celebraba su memoria con intensa devoción, y sin embargo sabía poco de su historia.
En estas circunstancias, no es improbable que el deseo de los fieles de una información más completa fuera fácilmente satisfecho por narradores que, teniendo sólo escaso material a su disposición, amplificarían y multiplicarían los pocos hechos conservados en la tradición y adjuntarían lo que consideraban historias adecuadas a las historias. nombres y localidades históricas. Y con el paso del tiempo se argumenta que estas leyendas se pusieron por escrito y han llegado hasta nosotros como el legendarium romano. En apoyo de esta severa crítica, se insiste en que las Acta romanas en su mayor parte no son anteriores al siglo VI (Dufourcq), y que las Acta espurias ciertamente no eran desconocidas durante el período. El Concilio Romano de 494 de hecho condenó la lectura pública del Acta (PL, LIX, 171-2). Y esta protesta romana ya había sido anticipada por el VI Concilio de Cartago (401), que protestó contra el culto a los mártires cuyo martirio no era seguro (canon 17). San Agustín (354-340) también había escrito: “Aunque de otros mártires apenas podemos encontrar relatos que podamos leer sobre sus fiestas, la Pasión de San Esteban está en un libro canónico” (Sermo, 315, PL, XXXVIII , 1426). Posteriormente, en 692, el Concilio Trullano en Constantinopla excomulgó a los responsables de la lectura de Actas espurias. Por tanto, no es improbable suponer que las leyendas romanas tengan tal origen. Y desgraciadamente los mártires romanos no son los únicos cuyas Actas no son fiables. De los setenta y cuatro separados Pasiones incluidos por Ruinart en su Acta Sincera, el bollandista Delehaye sitúa sólo trece en la primera o segunda clase, como documentos originales. Por supuesto, un estudio más profundo de determinadas Actas puede aumentar esta cifra; y se pueden descubrir otras Acta originales. Los trabajos de críticos como Gebhardt, Aube, Franchi de Cavalieri, Le Slant, Conybeare, Harnack, el Bollandistas, y muchos otros, de hecho, no pocas veces se han pronunciado en esta dirección, al mismo tiempo que han reunido una extensa bibliografía en torno a las distintas Acta. Por lo tanto, deben valorarse según sus respectivos méritos. Sin embargo, cabe señalar aquí que la crítica superior es tan peligrosa cuando se aplica a los Hechos de los Mártires como lo es a las Sagradas Escrituras. Por supuesto, se pueden extraer argumentos del entorno formal del documento, su exactitud en fechas, nombres y topografía, y argumentos aún más fuertes de lo que podría llamarse el entorno informal que le dio inconscientemente su autor. Pero en el primer caso el marco formal ciertamente puede ser imitado y, por lo tanto, no es seguro tratar de establecer la historicidad mediante tal argumento. Es igualmente peligroso suponer que la probabilidad de una narración, o su simplicidad, es una prueba de que es genuina. Incluso lo improbable puede contener más hechos históricos que muchas narraciones que parecen sobriedad y moderación. La concisión tampoco es una prueba segura de que un documento es de fecha temprana; Por tanto, no se demuestra que el Evangelio de San Marcos sea el más antiguo de los Sinóptico. El ambiente informal es más confiable; La filología y la psicología son mejores pruebas que las fechas y la geografía, porque se necesita un novelista inteligente para identificarse tan plenamente con sus héroes como para compartir sus pensamientos y emociones. Y, sin embargo, incluso con esta concesión a la crítica superior, sigue siendo cierto que el crítico se encuentra en terreno más seguro cuando ha logrado establecer el pedigrí de su documento mediante evidencia externa.
PUENTE DE JAMES