Aceptantes, aquellos jansenistas que aceptaron sin reserva ni restricción mental la Bula”Unigenitus“, emitido en 1713 contra las doctrinas jansenistas expuestas en las “Reflexions morales sur le Nouveau Testament” del Oratoriano, Pasquier Quesnel. Como es bien sabido, el error de Jansenio dio lugar a dos conflictos en el Iglesia: el primero, a principios de la segunda mitad del siglo XVII, se centró en su libro “Augustinus” y terminó con el Paz Clementina, También llamado paz cuatro o “Falsa Paz” (1669); la segunda, que se inició en el siglo XVIII, se libró en torno a la obra de Quesnel antes mencionada. La paz concedida demasiado apresuradamente por Clemente IX favoreció al jansenismo. La doctrina arraigó profundamente en los parlamentos franceses y afectó a varias órdenes religiosas, benedictinos, padres de Doctrina cristiana, ginebrinos y especialmente oratorianos. Se llamó la atención sobre la difusión de la herejía por el éxito de las “Reflexiones morales”. Esta obra, publicada en un pequeño volumen en 1671 con la aprobación de Vialart, Obispa de Chalons-sur-Marne, había sido ampliado constantemente en ediciones sucesivas hasta que, en 1693, contaba con cuatro volúmenes compactos que llevaban siempre la aprobación de Vialart, que murió en 1680. De Noailles, el nuevo Obispa de Chalons, sancionó la obra en 1695, pero al año siguiente, como arzobispo of París, lo condenó. La edición de 1699 se publicó sin los cambios exigidos por Bossuet, sin el prefacio que él compuso y sin la aprobación del obispo diocesano. Al año siguiente (2 de julio de 1700), la obra anónima “Probleme ecclesiastique, etc.”, y las controversias que dio lugar, nuevamente llamaron la atención sobre el peligro del jansenismo. En la Asamblea del Clero francés, ese mismo año, Bossuet consiguió la condena de cuatro proposiciones jansenistas y de otras 127 de moralidad laxa. Después de la muerte de Bossuet (1704), Fenelon lideró la lucha contra el jansenismo y especialmente contra la distinción entre “hecho” y “derecho” (hecho y derecho). Finalmente, a petición de Luis XIV, y siguiendo el ejemplo de sus predecesores, Clemente XI condenó en la Bula “Vine am Domini” (1705) la evasión jansenista conocida como silencio obsequioso, o silencio respetuoso, y proscribió (1708) las “Reflexiones morales”. Poco después, el Rey provocó el establecimiento jansenista de Puerto Real para ser derribado (1710). Sin embargo, el jansenismo aún no había sido derrocado. Luis XIV Luego instó al Papa (noviembre de 1711) para publicar otra bula y prometió que los obispos franceses la aceptarían con el debido respeto. Con esta seguridad, Clemente XI estableció una congregación especial para redactar la nueva constitución. Después de dieciocho meses de cuidadoso estudio, el famoso Toro “Unigenitus“, destinado pronto a provocar un estallido de ira por parte de los jansenistas, fue promulgado en Roma (8 de septiembre de 1713). en el Papa condenó 101 proposiciones del libro de Quesnel como “falsas, engañosas, escandalosas, sospechosas y con sabor a herejía, al borde de la herejía, frecuentemente condenadas; es más, por ser heréticas y revivir varias proposiciones de Jansenio, en el mismo sentido por el cual fueron proscritas por primera vez”. Al principio Noailles se sometió, pero más tarde, en una asamblea de cuarenta y nueve obispos, que se reunieron a instancias de Fénelon en el palacio arzobispal de París, recordó su presentación y con ocho de sus colegas se ubicó entre los apelantes. Los otros cuarenta votaron a favor de aceptar. El Parlamento de París registró la Bula (15 de febrero de 1714), y la Sorbona hizo lo mismo, aunque bajo presión de la autoridad real. El Episcopado francés, con excepción de veinte miembros vacilantes o testarudos, se sometió inmediatamente. Para poner fin al asunto, Luis XIV por sugerencia de Fenelon, concibió la idea de celebrar un consejo nacional como medio para restablecer la unidad; pero su muerte lo impidió y aplazó la hora de la pacificación definitiva.
El regente Felipe de Orleans, un hombre sin convicciones religiosas ni morales, un “fanfarrón vicioso”, como Luis XIV lo llamó, intentó mantener el equilibrio entre las dos partes. Los jansenistas se beneficiaron de su neutralidad. Noailles fue puesto a la cabeza de un “conseil de conciencia pour les affaires ecclesiastiques”, y cuatro doctores de la Sorbona que habían sido exiliados por su violenta oposición a la Bula fueron llamados. El Sorbona, que había aceptado la Bula”Unigenitus”por mera mayoría, anuló ahora su aceptación (1716). El Papa mediante un escrito sancionó a los Sorbona privándolo de todos sus privilegios. El Parlamento de París se puso del lado de la Facultad y suprimió el Breve, mientras que el Sorbona El mismo impugnó el derecho del Soberano Pontífice a retirar los privilegios legalmente concedidos. Al año siguiente, cuatro obispos, Soanen de Senez, Colbert de Montpellier, de la Broue de Mirepoix y de Langle de Boulogne, apelaron contra la Bula “Unigenitus” a un futuro consejo general. Su ejemplo fue seguido por dieciséis obispos, noventa y siete doctores de la Sorbona, una serie de curas para París, oratorianos, ginebrinos, benedictinos de Saint-Maur, dominicos, miembros de órdenes religiosas femeninas e incluso laicos. Este movimiento se extendió a las provincias, pero no a las universidades, todas las cuales, con excepción de Nantes y Reims, apoyaron la Bula Papal. De los 100,000 sacerdotes que entonces había Francia, apenas 3,000 estaban entre los apelantes, y 700 de ellos estaban en París. La gran mayoría votó a favor de la aceptación y contó de su lado con más de 100 obispos. El apelantes Sólo tenía 20 obispos. Clemente XI sabía que debía actuar con vigor. Había utilizado todos los medios de persuasión y había escrito al arzobispo of París rogándole que dé ejemplo de sumisión. Incluso consintió en un retraso. Pero la oposición fue inflexible. Fue entonces cuando el Papa publicó la Bula “Pastoralis Officii” (28 de agosto de 1718), en la que pronunciaba la excomunión de todos los que se opusieran a la Bula “Unigenitus“. El mismo año, 2 de octubre, Noailles y su partido apelaron contra esta segunda Bula, y las Facultades de la Universidad de París, encabezado por el famoso Rollin, respaldó el llamamiento. El Regente pensó que era hora de intervenir. Era indiferente a la cuestión de la doctrina, pero era lo suficientemente político como para ver que la gente censora como el apelantes no eran menos peligrosos para el Estado que para el Iglesia. Además, su antiguo maestro, el Abate Dubois, ahora su Prime Ministro, quizás con la vista puesta en el sombrero cardenalicio, estaba a favor de la paz. Hizo componer un “Cuerpo de Doctrina” (1720) explicando la Bula “Unigenitus“, y un centenar de prelados le dieron su adhesión. Noailles aceptó entonces la Bula (19 de noviembre de 1720), “tras las explicaciones aprobadas por un gran número de obispos franceses”. Esta sumisión ambigua e incierta no satisfizo a Clemente XI; pero murió sin haber obtenido nada más definitivo.
Luis XV y su anciano ministro, el Cardenal de Fleury, se opuso vigorosamente a la secta. Autorizado por ellos, De Tencin, arzobispo de Embrun, convocó un consejo provincial (1727) para examinar a Soanen, el anciano Obispa de Senez, que en una instrucción pastoral había llegado a los extremos. En este concilio participaron muchos obispos, en particular De Belzunce, famoso por el celo que demostró durante la plaga de Marsella. Aunque apoyado por doce obispos y cincuenta abogados, Soanen fue suspendido y enviado al monasterio de Chaise-Dieu donde murió, insubordinado, a la edad de noventa y tres años. Después de numerosas evasivas que terminaron en la sumisión, Noailles murió en 1729. El único apelantes A la izquierda quedaron los obispos Colbert de Montpellier, Caylus de Auxerre y Bossuet de Troyes, sobrino del gran Obispa of Meaux. Al mismo tiempo, 700 médicos de la Sorbona, de los cuales treinta y nueve eran obispos, ratificaron la aceptación anterior (1714) de la Bula “Unigenitus“. Fue un triunfo para el aceptantes, es decir, por la autoridad del Papa y de la Iglesia.
A. CUATRONET