Academias, ROMANO.—El italiano Renacimiento en su apogeo [desde el final del Cisma occidental (1418) hasta mediados del siglo XVI] encontró dos centros intelectuales, Florence y Roma. La cultura científica, literaria y artística alcanzó en ellos un desarrollo tan intenso como multiforme, y las anteriores academias romana y florentina fueron ejemplos típicos de esta variedad. Limitaremos nuestra atención a las academias romanas, comenzando con un estudio general de ellas y agregando notas históricas y bibliográficas sobre las más importantes de estas asociaciones de eruditos, porque las "Academias" italianas eran eso y no institutos de instrucción. El Edad Media no legó a Roma cualquier institución que podría llamarse academias científicas o literarias. Por regla general, había una ligera inclinación por este tipo de instituciones. La Academia de Carlomagno y la Academia Floral de Toulouse eran cortes principescas en las que se celebraban reuniones literarias. Una razón especial por la que la literatura no consiguió una base más sólida en Roma se encuentra en los constantes disturbios político-religiosos de la Edad Media. Debido a la opresión del papado bajo los emperadores Hohenstaufen, a las luchas por la libertad eclesiástica iniciadas por Gregorio VII, al conflicto épico entre güelfos y gibelinos, a la intrusión de una dominación francesa que dio origen al papado Aviñón hasta Cisma occidental, medieval Roma Ciertamente no había lugar para academias eruditas. Pero cuando se restableció la unidad papal y los papas regresaron a Roma, el Renacimiento estaba en su apogeo y la ciudad acogió y fomentó todo tipo de cultura intelectual. En este momento favorable comienza la historia de las academias romanas. En Roma, como en Florence, las academias reprodujeron en gran medida las tradiciones de la Academia de Platón; es decir, eran centros para el cultivo de la filosofía en ese sentido más amplio tan apreciado por la antigüedad griega y romana, según el cual significaba el tipo más amplio de cultura. Desde los primeros días de la Renacimiento de la forma más Iglesia Era el tipo más alto de tal academia y la fuente de cultura más prolífica. El movimiento neoplatónico fue un factor extremadamente poderoso en la Renacimiento, implicando como lo hizo, un retorno al pensamiento clásico y una reacción contra el decadente (aristotélico) Escolástica de esa edad. A la cabeza de este movimiento en las “capitales del pensamiento” antes mencionadas estaban dos griegos, Gemistus Plethon en Florencey Cardenal Besarion (muerto en 1472) en Roma. Hacia 1450 la casa de este último era el centro de una floreciente Academia de filosofía platónica y de una variada cultura intelectual. Su valiosa biblioteca (que legó a la ciudad de Venice) estaba a disposición de los académicos, entre los que se encontraban los más intelectuales italianos y extranjeros residentes en Roma. Esta propaganda platónica (dirigida vigorosamente contra la restauración “peripatética” y los ataques antiplatónicos de la escuela neoaristotélica) tuvo eco en un pequeño folio latino de Bessarion, “Contra los calumniadores de Platón” (Roma, 1469). Bessarion, en los últimos años de su vida, se retiró de Roma a Rávena, pero dejó tras de sí fervientes seguidores de la filosofía clásica. Desafortunadamente, en Roma de la forma más Renacimiento adquirió un carácter cada vez más pagano y cayó en manos de humanistas sin fe y sin moral. Esto impartió al movimiento académico una tendencia hacia el humanismo pagano, una prueba de la cual se encuentra en la célebre Academia Romana de Pomponio Leto.
Giulio, hijo natural de un noble de la familia Sanseverino, nacido en Calabria en 1425, y conocido por su nombre académico de “Pomponio Leto", llegó a Roma, donde dedicó sus energías al estudio entusiasta de la antigüedad clásica y atrajo a un gran número de discípulos y admiradores. Era un adorador no sólo de la forma literaria y artística, sino también de las ideas y el espíritu del paganismo clásico y, por tanto, un despreciador del Cristianismo y un enemigo de la Iglesia. El paso inicial de su programa fue la fundación de la Academia Romana en la que cada miembro asumió un nombre clásico. Sus principales miembros eran humanistas y casi todos eran conocidos por sus vidas irreligiosas y epicúreas, p. Bartolomeo Platina y Filippo Buonaccorsi. Además, en su audacia, estos neopaganos se comprometieron políticamente, en un momento en el que Roma estaba lleno de conspiraciones fomentadas por los barones romanos y los príncipes vecinos. Pablo II (1464-71) hizo arrestar a Pomponio y a los líderes de la Academia bajo cargos de irreligión, inmoralidad y conspiración contra el Papa. Los prisioneros pidieron clemencia con tanta fervor y con tales protestas de arrepentimiento, que fueron perdonados. La Academia, sin embargo, colapsó (Parroco, Historia de los Papas, II, ii, 2). El siglo XVI vio en Roma un gran aumento de academias literarias y estéticas, más o menos inspiradas en la Renacimiento, todo lo cual asumió, como estaba de moda, nombres extraños y fantásticos. Aprendemos de diversas fuentes los nombres de muchos de estos institutos; por regla general, morían pronto y no dejaban rastro. A principios del siglo XVI surgió la “Accademia degl' Intronati”, para fomentar las representaciones teatrales. También estuvieron la Academia de los “Vignaiuoli”, o “Viticultores” (1530), y la Academia “della Virtu” (1538), fundada por Claudio Tolomei bajo el patrocinio de Cardenal Hipólito de Médicis. A estos les siguió una nueva Academia en los jardines “Orti” o Farnesio. También estaban las Academias de los “Intrepidi” (1560), los “Animosi” (1576) y los “Illuminati”(1598); este último, fundado por la marquesa Isabella Aldobrandini Pallavicino. A mediados del siglo XVI existía también la Academia de los “Notti Vaticane”, o “Vaticano Noches”, fundada por San Carlos Borromeo; una “Accademia di Diritto civile e canonico”, y otra de los académicos y estudiantes universitarios de filosofía (Accademia Eustachiana). En el siglo XVII nos encontramos con academias similares; los “Umoristi” (1611), los “Fantastici” (1625) y los “Ordinati”, fundados por Cardenal Dati y Giulio Strozzi. Hacia 1700 se fundaron las academias de los “Infecondi”, los “Occulti”, los “Deboli”, los “Aborigini”, los “Immobili”, la “Accademia Esquilina” y otras. Por regla general, estas academias, todas muy parecidas, eran meros círculos de amigos o clientes reunidos en torno a un hombre erudito o un mecenas rico, y se dedicaban a pasatiempos literarios más que al estudio metódico. Sin embargo, se adaptaron a la situación general y fueron, a su manera, un elemento del desarrollo histórico. A pesar de su carácter empírico y fugitivo, ayudaron a mantener la estima general por los estudios literarios y de otro tipo. Los cardenales, prelados y el clero en general fueron muy favorables a este movimiento y lo ayudaron con patrocinio y colaboración.
Con el siglo XVII, y mientras aún sobrevivía la Academia Romana, en su forma más antigua, comenzó una nueva época. La Academia se constituyó como un organismo público, es decir, ya no estaba confinada a un pequeño círculo de amigos. Se fijó un ámbito fijo y permanente en el campo de las ciencias, las letras y las artes, a menudo de carácter polémico o apologético. Naturalmente, esta forma definitiva superior de las academias romanas nuevas o remodeladas estuvo estrechamente aliada con el movimiento académico general de Italia y de países extranjeros, cuyo ejemplo típico fue la Academia francesa fundado por Richelieu. Fue entonces cuando las academias se convirtieron en instrumentos prácticos y eficaces de cultura, con influencia directa en la opinión pública; de esta manera también reclamaron la atención especial de los Jefes de Estado. Este fue especialmente el caso en Roma, donde el papado mantuvo su tradicional patrocinio de los más variados estudios eclesiásticos y generales. En este período las primeras academias romanas que merecen mención son la “Accademia dei Lincei” (Lynx), fundada en 1603, y la “Arcadia”, fundada en 1656. Academias eclesiásticas, cuyo alcance fue fijado por la contra-Reformation, fueron la “Accademia Liturgica”, fundada por Benedicto XIV, y la “Accademia Theologica”, fundada en 1695. Todas ellas aún existen; trataremos de ellos en detalle más adelante. Después de la Francés Revolución y la restauración de Roma del gobierno papal, las nuevas condiciones sugirieron la adopción de la “Academia” como vínculo entre lo viejo y lo nuevo, y como medio para revitalizar la cultura eclesiástica y promover la defensa de la Iglesia. De esta manera surgieron nuevas academias, mientras que las antiguas revivieron. Bajo Pío VII (1800-23) se fundaron la “Accademia di Religione Cattolica” y la “Accademia Tiberina”; en 1835 el de la “Immacolata Concezione”. En 1840 se restableció la “Accademia Liturgica” y en 1847 la “Accademia dei (Nuovi) Lincei”. Aparte de este grupo hay que reseñar la aparición en 1821 de la “Accademia Filarmonica”. Después de la ocupación italiana de Roma (1870), nuevo Católico se fundaron academias para fomentar el aprendizaje y la apologética; tales fueron la “Accademia di Conferenze Storico-Giuridiche” y la “Accademia di San Tommaso”, fundada por León XIII, a la que se podría añadir, aunque no llamada Academia, las “Societi di Conferenze di Archeologia Sacra”, fundada en 1875. En 1870 el gobierno italiano resucitó, o mejor, fundó de nuevo, la “Accademia dei Lincei”, y en 1875 la “Accademia Medica”. A continuación nos ocuparemos más detalladamente de estas diversas academias.
ACCADEMIA DEI LINCEI Y DEI NUOVI LINCEI (1603).—El príncipe romano Federigo Cesi (15851630), distinguido erudito y mecenas de las letras, se reunió en su palacio (en el que tenía una magnífica biblioteca, un jardín botánico y un museo). de antigüedades) un número de eruditos, y con ellos fundaron (17 de agosto de 1603) la "Accademia dei Lincei", llamada así porque tomaron como emblema el lince, como denotando la agudeza de su estudio de la naturaleza. Según la costumbre de la época, la Academia, aunque dedicada a los estudios físicos, matemáticos y filosóficos, dio paso también a las actividades literarias. Este círculo intelectual fue digno de grandes elogios, ya que promovió los estudios físico-matemáticos, entonces poco cultivados, y contrarrestó la tendencia predominante hacia los estudios puramente literarios. Al final se dedicó especialmente al estudio de las ciencias exactas, de las que se convirtió en el principal centro académico en Italia. No fue hasta 1657 que surgió su rival toscano en la “Accademia del Cimento” ducal. La biblioteca Cesi, a la que se añadió la de Virginio Cesarini, se convirtió en una poderosa ayuda para las labores científicas. Varios de los académicos, durante la vida y bajo el patrocinio de Cesi, prepararon para su publicación la gran obra inédita de Francesco Hernández sobre la historia natural de México (Roma, 1651). Nunca se publicó un resumen del mismo en diez libros de Nardo Antonio Recchi. También contribuyeron a la publicación de la obra botánica póstuma del príncipe “Tavole Filosofiche”. Otros compañeros de Cesi, en la fundación de la Academia, fueron Fabio Columna, autor de “Fitobasano” (Historia de las plantas raras) y de otras obras científicas, y Francesco Stelluti, procurador general de la Academia en 1612, autor del tratado sobre “Legno Fossile Minerale” (Roma, 1635) y también de algunas obras literarias. La Academia adquirió gran renombre gracias a sus famosos miembros italianos, como Galileo Galilei, y a través de miembros extranjeros como Juan Faber de Bamberg, Marcus Velser de Augsburgo y muchos otros. Tras la muerte del Príncipe Cesi, la Academia se reunió en la casa de su nuevo y distinguido presidente, Cassiano dal Pozzo. Pero a pesar de todos sus esfuerzos la asociación empezó a decaer, hasta el punto de que tras la mencionada publicación de las obras de Hernández en 1651, la “Accademia dei Lincei” cayó en el olvido. Su fama, sin embargo, no había perecido, y cuando al comienzo de su pontificado Pío IX buscó proporcionar un centro académico para estudios físico-matemáticos, resucitó la sociedad de Cesi y el 3 de julio de 1847 fundó la "Pontificia Accademia dei Nuovi". Lincei”, inaugurándolo personalmente en noviembre siguiente y dotándolo de un ingreso anual procedente del tesoro pontificio. Sus miembros se dividieron en cuatro clases: honorarios, ordinarios, correspondientes y asociados; 'Estos últimos eran jóvenes que, al finalizar sus estudios, mostraban aptitudes especiales para las ciencias físico-matemáticas. La Academia estaba dirigida por un presidente, un secretario, un subsecretario, un bibliotecario-archivero y un astrónomo. Su sede estaba en el Campidoglio. Sus “Actas” de 1847 a 1870 ocupan veintitrés volúmenes. En 1870 algunos de los miembros se retiraron de la Academia, que insistía en conservar su carácter papal. Deseosos al mismo tiempo de un vínculo tradicional con el pasado, retomaron el nombre original y surgió así la “Regia Accademia dei Lincei”. Fue aprobado y subvencionado por el gobierno italiano en 1875, y comenzó su carrera con un programa de estudios ampliado, dividido en dos clases, la primera de las cuales incluye ciencias físicas, matemáticas y naturales, y la segunda, las de carácter moral, Carácter histórico y filológico. Publica anualmente sus “Actas” y está ubicada en el Palacio Corsini, cuya biblioteca, a disposición de la Academia, es muy rica en manuscritos, obras impresas y publicaciones periódicas. Actualmente cuenta con un centenar de miembros, además de corresponsales y numerosos extranjeros. Sus miembros han publicado importantes obras sobre las ciencias exactas, también en el ámbito de la filología. Entre estos últimos se encuentran los textos orientales y las disertaciones del profesor Ignazio Guidi, muchos de los cuales son de gran valor para las ciencias eclesiásticas. Desde 1870, la "Pontificia Accademia dei Nuovi Lincei" ha continuado sus trabajos y la publicación de sus "Actas" anuales relativas a las ciencias físico-matemáticas. Tiene sede en el palacio de la Cancelleria Apostolica y tiene un cardenal-patrón. Sobre la Accademia dei Lincei original, véase la obra de su historiador, Giano Planco (Giovanni Bianchi di Rimini), publicada en la segunda edición de la obra de Fabio antes descrita. Columna (11 Fitobasano, Florence, 1744). El “Statuto” o constitución de los “Lincei” fue publicado en latín en Roma en 1624. Para obtener más información sobre las dos academias, pontificia y real, consulte sus “Actas”.
PONTIFICIA ACCADEMIA DEGLI ARCADI (1690). Los orígenes de esta famosa academia literaria no fueron diferentes de los de sociedades similares del mismo período. Varios dilettanti literarios, acostumbrados a esas reuniones ocasionales en villas y jardines que eran una característica tan marcada de la vida social durante el siglo XVIII, concibieron la idea de una mejor organización de sus entretenimientos literarios. De esta manera surgió la academia a la que, de acuerdo con el gusto contemporáneo, le dieron el nombre poético de “Arcadia”. Los miembros se llamaban a sí mismos "pastores" y asumían nombres clásicos. Todo esto ha sido narrado con mayor o menos sarcasmo por diversos críticos y enciclopedias, con manifiesto desprecio por tales “locuras pastorales”. Sin embargo, en su fácil desprecio, no logran explicar cómo comienzos tan triviales y objetivos pueriles lograron dar a la “Arcadia” su gran vigor y reputación, aunque sean meramente relativos. La verdadera razón de su fama reside en que, además de la habitual literatura “pastoral”, luego y después de la peculiar ocupación de tantas academias, la “Arcadia” llevó a cabo un programa artístico y literario propio, que entonces era , en términos generales, oportunas e importantes. Fue la época del triunfo de ese estilo grandilocuente, absurdo y paradójico conocido como “seicentismo” del siglo (1600-1700) en el que floreció, y que trajo consigo England el nombre de “eufuismo”. En Italia, este estilo “seicentesco” había arruinado la literatura y el arte. Fue la época en que Aquilino escribió un soneto para decir que el cañón de Carlos V utilizaba el mundo como una bala, y pedía al fuego que sudara para fundir adecuadamente los diversos metales necesarios para la artillería de César. Este gusto detestable, que tendía a rebajar no sólo las letras y las artes, sino también la dignidad y la gravedad de la sociedad, encontró en la "Arcadia" una oposición organizada. No hay duda de que en general la “Arcadia” y el “arcadianismo” cayeron muchas veces en el extremo contrario y, frente a una literatura artificial, engreída y rimbombante, produjeron otra literatura cuya sencillez era igualmente artificial, y para las laboriosas presunciones de los sonetos. la bomba, como el ya mencionado de Aquilino, sustituían demasiados en los que pretendientes y ovejas balaban al unísono sus inverosímiles idilios. A pesar de estos extremos la actitud de la “Arcadia” fue beneficiosa. Pidió un retorno a la simplicidad de la naturaleza. Este recuerdo de la naturaleza era tan imperativo que de diversas maneras se hizo oír en otras partes del mundo. Europa. Es bien sabido que precisamente en este momento en Francia, el arte de Greuze y de Watteau, y la literatura “pastoral”, anunciaron y estimularon a la vez ese culto a la simplicidad y a la naturaleza (en sí mismo un producto artístico) que surgió en las letras y en el arte, e incluso en la corte, en la época. época de Rousseau y María Antonieta. Por eso la “Arcadia” perduró y adquirió tal reputación que contaba entre sus miembros a los principales literatos de la época, por ejemplo Menzini, Sergardi, Redi, Metastasio, Rolli, Filicaia, Guidi, Maggi y otros, algunos de los cuales Los nombres todavía son honrados en la historia de literatura italiana.
Los inicios de la “Arcadia” se remontan a febrero de 1656, cuando surgió bajo los auspicios de la célebre reina Cristina de Suecia, pero no tomó su forma definitiva y nombre oficial hasta después de la muerte de su patrona (1689). La “Arcadia” eligió como emblema la flauta de Pan con sus siete cañas desiguales. Los catorce fundadores eligieron como primer “Custode di Arcadia”, o presidente de la Academia, al escritor algo mediocre, pero entusiasta seguidor de las letras, Giovanni Mario Crescimbeni (Alfesibeo Cario), n. en Macerata, 1663, d. en Roma, 1728, autor de una historia de la poesía italiana y de diversas obras literarias. La primera reunión solemne de los “Arcadi” se celebró en el Gianicolo, en un bosque perteneciente a los minoritas reformados (franciscanos), el 5 de octubre de 1690. En 1692, las reuniones se trasladaron al Esquilino, en los jardines del Duque. Orsini; en 1696, a los jardines Farnesio del Palatino. Finalmente, la generosidad de Juan V, Rey de Portugal , uno de sus miembros, bajo el nombre de Arete Melleo, permitió a la sociedad conseguir (1773) en el Gianicolo un sitio conocido como el “Bosco Parrasio”. Aquí se reunían en los bonitos días de verano, reuniéndose para sus sesiones de invierno en el “Teatro degli Arcadi”, en el Palacio Salviati. Mientras la “Arcadia” aún estaba en el Palatino, se redactó su “Statuto” (constitución). Debido a una admiración exagerada por la antigüedad, defecto siempre orgánico de esta academia, esta constitución (obra de Gravina) se inspiró en las antiguas leyes romanas de las "Doce Tablas" y fue grabada en mármol. Lamentablemente, pronto surgieron diferencias entre Gravina y el presidente, Crescimbeni, una de esas mezquinas enemistades perjudiciales para la sociedad. Sin embargo, “Arcadia” mantuvo su vigor. Pronto todas las principales ciudades de Italia lo había imitado, y esto confirma nuestra afirmación anterior de que, aparte de su “pastorellerie”, o afectada nota selvática, el movimiento arcadiano marcó un avance positivo en la reforma de la literatura. Los nobles, eclesiásticos y laicos, hombres famosos en todos los ámbitos de la vida, consideraban la membresía como un honor; muy pronto llegó a 1,300. Pero sus cifras fueron su perdición. No pocos de ellos fueron en adelante mediocres o incluso aburridos, y de esta manera una institución creada para mejorar las letras se convirtió en sí misma en una amenaza para ellas. El arrogante estilo rococó en el arte y las letras había merecido, de hecho, los ataques de la "Arcadia", y por esta razón esta última recibió, directa e indirectamente, un gran respaldo. Pero el “arcadianismo”, con sus propias exageraciones y unilateralidad, pronto se convirtió en un verdadero peligro para la literatura y el arte. Incluso reflexionó sobre la inteligencia pública, ya que la muchedumbre de “Arcadia”, si bien pretendía sencillez y naturalidad, ocultaba frecuentemente una gran pobreza de pensamiento bajo un aire literario superficial. Además, sus principales miembros a menudo daban la impresión de ser de muy mal gusto. Entre ellos se puede mencionar a Bettinelli, famoso por su desprecio de Dante. La violencia de la reacción antiarcadia se debió a sus principales dirigentes, Baretti y Parini, y al hecho de que, conscientemente o no, esta reacción dio rienda suelta al nuevo espíritu ahora dominante en vísperas de la guerra. Francés Revolución. Cayó el Arcadianismo, último y fallido intento, literario y artístico, del antiguo régimen. Esto explica por qué, en ciertos círculos, desde la Revolución, la Arcadia, a la vez como academia y como símbolo, ha sido objeto de tanto desprecio, exagerado en el mejor de los casos cuando no es absolutamente injusto. Sin embargo, cuando pasó el primer ataque de la Revolución, “Arcadia” se esforzó por renovarse de acuerdo con el espíritu de los tiempos, sin sacrificar su sistema tradicional de asociaciones selváticas y nombres pastorales. La Academia ya no representaba una escuela literaria, sino simplemente una tendencia general hacia el estilo clásico. Dante llegó a ser muy honrado por sus miembros, y aún hoy sus conferencias sobre el gran poeta son sumamente interesantes. Además, el campo académico se amplió para incluir todas las ramas de estudio, como consecuencia de lo cual la historia, la arqueología, etc., atrajeron y siguen atrayendo a estudiantes asiduos. El nuevo renacimiento arcadiano estuvo marcado por la fundación (1819) de la Giornale Arcadico, gracias a los esfuerzos de los distinguidos eruditos Perticari, Biondi, Odescalchi y Borghesi. Su quinta serie cerró en 1904. La serie actual (sexta) comenzó en 1906 como una revista mensual de ciencia, letras y artes. Debido a su franca Católico carácter la Arcadia ha provocado oposición por parte de los anti-Católico críticos, que fingen menospreciarlo ante los ojos de un público desconsiderado, como si aún hoy sus “pastores” no hicieran más que dedicar madrigales a Phyllis y Cloe. Sin embargo, sus congresos científicos, literarios y artísticos, siempre impartidos por destacados estudiosos, cuentan con una gran asistencia. Desde 1870 se han creado cuatro secciones de filología (oriental, griega, latina e italiana), una de filosofía y otra de historia. El Papa principal de sus integrantes, promueve su desarrollo científico y literario. Su ubicación actual está cerca de San Carlo al Corso, 437 Corso Umberto I. Cf. Crescimbeni, “Storia della volgar Poesía” (Roma 1698) Libro. VI, y “La Historia de Arcadia” (Roma, 1709). Para su historia en los últimos tiempos ver los archivos del Giornale Arcadico.
PONTIFICIA ACCADEMIA THEOLOGICA:—Al igual que sus sociedades hermanas en Roma, esta academia era de origen privado. En 1695, varios amigos se reunieron en la casa del sacerdote Raffaele Cosma Girolami para conferencias y debates sobre cuestiones teológicas. Estas reuniones pronto adquirieron el carácter de una academia. En 1707 se unió a la Accademia Ecclesiastica. Clemente XII le dio reconocimiento formal en 1718 y le asignó una sala en la Sapienza (Universidad de Roma), convirtiéndolo así en una fuente de estímulo para los jóvenes estudiantes de teología. La academia disponía de un fondo de dieciocho mil escudos (18,000 dólares), cuyos ingresos se dedicaban a premios para los estudiantes de teología más competentes.
Entre los patrocinadores se encontraban varios cardenales y los profesores de la facultad de teología de la Universidad actuaban como censores. Los sucesores de Clemente XII continuaron impulsando la academia. En 1720, Clemente XIII ordenó que entre sus miembros veinte sacerdotes seculares indigentes recibieran durante seis años del tesoro papal una asignación anual de cincuenta escudos y, en igualdad de condiciones, tuvieran preferencia en los concursos. Es en esta línea, sustancialmente, como se desarrolla actualmente su trabajo. La Academia está ubicada en el Seminario Romano.
PONTIFICIA ACCADEMIA LITURGICA.—Esta academia fue el resultado del notable movimiento en los estudios litúrgicos que tanto le debe al gran teólogo y liturgista Benedicto XIV (1740-58). Disuelta en tiempos de la Revolución, la Academia fue reorganizada por los lazaristas, bajo el mando Gregorio XV (1840), y recibió un cardenal protector, continúa su trabajo bajo la dirección de los lazaristas y celebra frecuentes conferencias en las que se tratan temas litúrgicos y afines desde el punto de vista histórico y práctico. Está ubicado en la casa lazarista y sus actas se publican, desde 1886, en la revista mensual lazarista conocida como “Ephemerides Liturgicae” (Diario Litúrgico).
PONTIFICIA ACCADEMIA III RELIGIONE CATTOLICA.—La urgente necesidad de organizar Católico apologética con vistas a la anti-cristianas Las polémicas de la “Encyclopedie” y la Revolución dieron origen a esta academia. El sacerdote romano Giovanni Fortunato Zamboni la fundó en 1801, con el objetivo declarado de defender la enseñanza dogmática y moral de la Iglesia. Fue reconocido formalmente por Pío VII y los papas sucesivos han seguido brindándole su apoyo. Celebra reuniones mensuales para la discusión de diversos puntos de teología dogmática y moral, filosofía, historia, etc. Sus conferencias generalmente se publican en alguna revista y se imprime una edición especial para la Academia. Varias de estas disertaciones han sido impresas y forman una colección de varios volúmenes titulada “Dissertazioni lette nella Pontificia Accademia Romana di Religione Cattolica”. La Academia tiene como censores honorarios a varios cardenales. El presidente de la Academia es también cardenal. Incluye promotores, censores, socios residentes y socios correspondientes. Otorga un premio anual a los socios más asiduos a las reuniones, y está ubicado en el palacio de la Cancelleria Apostolica.
PONTIFICIA ACCADEMIA TIBERINA.—En 1809 el conocido arqueólogo A. Nibby fundó la efímera “Accademia Ellenica”. En 1813 muchos de sus miembros se retiraron para fundar la "Accademia Tiberina". Uno de los miembros, A. Coppi, redactó sus primeras reglas, según las cuales la Academia debía dedicarse al estudio del latín y literatura italiana, celebrar una reunión semanal y una sesión pública mensual. Los grandes acontecimientos científicos o literarios debían ser señalados por reuniones extraordinarias. También se acordó que la Academia debería encargarse de la historia de Roma desde Odoacro hasta Clemente XIV, así como la historia literaria de la época de dicho pontífice. El historiógrafo de la Academia debía editar su historia y recopilar las biografías de hombres ilustres, romanos o residentes en Roma, fallecido desde la fundación de la “Tiberina”. Para este último propósito se creó un “Necrologio Tiberiano” especial. La Academia inició en 1816 la acuñación anual de medallas conmemorativas. Cuando León XII ordenó (1825) que todas las asociaciones científicas de Roma Debiendo ser aprobada por la Sagrada Congregación de Estudios, la “Tiberina” recibía el reconocimiento oficial; su campo se amplió para incluir la investigación en arte, comercio y especialmente en agricultura. Pío VII había hecho mucho por la promoción de la agricultura en el Estados de la Iglesia, y León XII estaba deseoso de continuar el buen trabajo de su predecesor. Bajo Gregorio XVI, en 1831, año de graves desórdenes y conspiraciones políticas, la Academia fue cerrada, pero pronto fue reabierta por el mismo pontífice, que deseaba que la “Tiberina” se dedicara a la cultura general, las ciencias y las letras, la historia romana y la arqueología. y a la agricultura. Las reuniones serían mensuales y se imprimirían informes anuales, o rendiconti. De este modo, la Academia pudo establecer importantes relaciones con científicos extranjeros. Sus miembros, residentes, correspondientes y honorarios, eran 2,000. La “Tiberina” está actualmente algo decadente; sus actas ya no se imprimen. Su último protector fue Cardenal Parocchi. Como varias otras academias romanas, está ubicada en el Palacio de la Cancelleria Apostolica.
PONTIFICIA ACCADEMIA ROMANA DI ARCHEOLOGIA.—Un resurgimiento del estudio arqueológico, debido tanto al amor al arte como a las investigaciones documentales en interés de la historia, se produjo en Roma hacia finales del siglo XVII, especialmente después de la famosa obra de antonio bosio sobre las Catacumbas había llamado la atención de los arqueólogos sobre un mundo hasta entonces olvidado. Este resurgimiento culminó en una organización académica, en tiempos de Benedicto XIV, bajo cuyo erudito patrocinio se formó una asociación de estudiantes de arqueología romana. De manera silenciosa esta asociación mantuvo su actividad hasta principios del siglo XIX, cuando el renacimiento del arte clásico debido, en Italia, a Canova dio un impulso carnal al estudio de la antigüedad. En 1816 Pío VII, por recomendación de Cardenal Consalvi, y el propio Canova, dieron reconocimiento oficial a la “Accademia Romana di Archeologia” ya establecida bajo el régimen napoleónico. La Academia se convirtió en un importante centro internacional de estudios arqueológicos, tanto más cuanto que aún no se había establecido en Roma los distintos institutos nacionales de historia y arqueología. Entre los ilustres miembros y profesores extranjeros de los que la Academia podía presumir se encuentran Niebuhr, Akerblad, Thorwaldsen y Nibby. Papas y soberanos deseaban ser inscritos entre sus miembros, o dar testimonio de otras formas de la estima que le tenían. Entre ellos se encontraban Federico Guillermo IV de PrusiaCharles Albert of Cerdeña, y otros. Entre sus distinguidos miembros italianos se encontraban Canova, Fea, Piali y Canina. Se establecieron premios para los mejores ensayos sobre la antigüedad romana, muchos de los cuales fueron otorgados a eruditos extranjeros (Ruperti, Herzen, etc.). Entre los méritos de la Academia hay que contar la defensa de los derechos del arte y de la historia en la ciudad de Roma, donde, junto al patrocinio principesco, sobrevivió del antiguo derecho romano un cierto absolutismo de los derechos de propiedad privada que a menudo causaba o perpetuaba graves daños a los monumentos o inconvenientes en su estudio. Así, después de un largo conflicto con los propietarios de las chozas que daban al Panteón, la Academia logró obtener de Pío IX un decreto para la demolición de las casas en el lado izquierdo de la Rotonda (Panteón), y también protestó eficazmente contra la excavación de nuevos agujeros en las paredes de este famoso documento en piedra. Asimismo, la Academia impidió ciertas profanaciones proyectadas por burócratas o ingenieros sin escrúpulos. Cuando, en 1833, se intentó retirar la tumba de Rafael, la enérgica protesta de la Academia fue atendida por Gregorio XVI como expresión de un juicio competente. A través de uno de sus miembros, Giovanni Azzurri, abogó por la restauración del tabulario en la colina Capitolina. A través de otro miembro, Pietro Visconti, logró abolir la administración puramente comercial de las excavaciones de Ostia y darles una base científica. Con este fin obtuvo de Pío IX un decreto que ordenaba que todas las excavaciones debían mantenerse abiertas, cuidadosamente vigiladas y ser accesibles a los estudiantes. En 1824, Campanari, miembro de la Academia, propuso la creación de un Museo Etrusco. La Academia impulsó esta excelente idea hasta que finalmente se hizo realidad en el Vaticano by Gregorio XVI. En 1858, Alibrandi abogó por el uso de monumentos epigráficos en el estudio del derecho, y así anticipó el establecimiento de cátedras para este propósito especial en muchas universidades europeas. Gracias a estos y muchos otros servicios útiles, la Academia se ganó en grado especial la buena voluntad de los papas. Pío VIII le dio el título de “Academia Pontificia”. Sobre el resurgimiento de los estudios arqueológicos en Roma, Gregorio XVI y Pío IX tomaron a la Academia bajo su especial protección, sobre todo cuando su espíritu rector era el inmortal Giambattista De Rossi. León XIII concedió una medalla de oro a la mejor tesis presentada en el concurso anual de la Academia, en cuya ocasión siempre se ofrecen dos asignaturas, una de clásica y otra de cristianas arqueología, cualquiera de los cuales los competidores son libres de elegir. El sello de la Academia representa las ruinas de un templo clásico, con el lema: En apricum proferet (Lo sacará a la luz). La última revisión de sus estatutos y reglamentos se publicó el 28 de diciembre de 1894. En 1821 se inició la publicación de las “Dissertazioni della Pontificia Accademia Romana di Archeologia”, que alcanzó en 1864 su decimosexto volumen. El Cardenal camarlengo es su protector. Tiene una membresía fija de cien, treinta de los cuales son miembros ordinarios; los demás son miembros honorarios correspondientes y asociados. 'La Academia se reunió al principio en Campidoglio; bajo Gregorio XVI, en la Universidad del Azulejo. En la actualidad sus reuniones se celebran en el palacio de la Cancelleria Apostolica. Véase “Leggi della Pontificia Accademia Romana di Archeologia” (Roma, 1894); “Omaggio al II Congreso Internacional de Arqueología Cristiana en Roma” (Roma, 1900); “Bullettino di Archeologia Cristiana” de Giovanni Battista De Rossi (hasta finales de 1894) pássim; “El nuevo boletín de arqueología cristiana” (Roma, 1894-1906).
ACCADEMIA FILARMONICA.—Fue fundada en 1821 para el estudio y práctica de la música. Tiene 200 miembros y está ubicado en 225, Piazza San Marcello.
PONTIFICIA ACCADEMIA DELLA IMMACOLATA CONCEZIONE.—Esta academia fue fundada en 1835 por jóvenes estudiantes de Sant' Apollinare (Seminario Romano) y de la Universidad Gregoriana. Entre sus fundadores Monseñor Vincenzo Anivitti merece una mención especial. Su propósito era fomentar el estudio serio entre los jóvenes de Roma. Por tanto, dos tercios de los miembros deben ser jóvenes estudiantes. Su título fue asumido en una fecha posterior. Fue aprobado en 1847 por la Sagrada Congregación de Estudios. La obra se divide en cinco secciones: teología; filología e historia; filosofía; física, ética y economía. Sus reuniones se celebran semanalmente y en 1873 comenzó a publicar informes bimestrales de sus actuaciones bajo el título “Memorie per gli Atti della Pont”. Accademia della Immacolata Concezione”. Se emitieron veintiún números. Desde 1875, la Academia ha publicado muchas de las conferencias leídas ante sus miembros. El período de mayor florecimiento de esta academia fue el de 1873 a 1882. Entre sus miembros fallecidos más ilustres se puede mencionar al Padre Secchi, SJ, Monseñor Balan y Michele Stefano De Rossi. La Academia, ahora en decadencia, está adscrita a la Iglesia de los Santos Apóstoles.
REGIA ACCADEMIA MEDICA.—Fue fundada en 1875 para el estudio de las ciencias médicas y afines, tiene cincuenta miembros ordinarios y está ubicada en la Universidad.
PONTIFICIA ACCADEMIA DI CONFERENZE STORICO-GIURIDICHE.—Esta academia fue fundada en 1878 para fomentar entre los católicos el estudio de la historia, la arqueología y la jurisprudencia. En 1880 comenzó a publicar una revista trimestral titulada “Studie Documenti di Storia e di Diritto”, muy apreciada por sus artículos eruditos y por la publicación de importantes documentos con oportunos comentarios. Después de veinticinco años de existencia, esta revista dejó de publicarse a finales de 1905. El presidente de la Academia es un cardenal y celebra sus reuniones en el Seminario Romano.
PONTIFICIA ACCADEMIA ROMANA DI SAN TOMMASO DI AQUINO.—Cuando León XIII al inicio de su pontificado emprendió la restauración de la filosofía y la teología escolásticas, se fundó esta academia (1880) para la difusión de la doctrina tomista. Su presidente es un cardenal y sus reuniones se celebran en el Seminario Romano.
ESCUELAS ACADÉMICAS DE ROMA.—La siguiente es una breve reseña de las diversas escuelas académicas mencionadas anteriormente. Uno es eclesiástico, los demás se dedican a las bellas artes. Algunos son romanos y otros son extranjeros:
PONTIFICIA ACCADEMIA DEI NOBILI ECCLESIASTICI—Fue fundada en 1701 por Clemente XI, para preparar el servicio diplomático de la Santa Sede un cuerpo de hombres capacitados en las ciencias jurídicas y en otras ramas requeridas del saber. En aquella época, la diplomacia europea solía confiarse a la nobleza; de ahí que se instituyera y mantuviera la Academia para los nobles eclesiásticos. Sin embargo, más tarde abrió sus puertas más libremente a los hijos de familias algo distinguidas y en circunstancias cómodas. En ocasiones esta academia languideció, especialmente en la primera mitad del siglo XIX, pero desde entonces se ha recuperado y ha mejorado constantemente. Últimamente se ha convertido en una escuela de educación eclesiástica superior, con miras a una carrera diplomática para sus estudiantes. Esto, sin embargo, no implica que todos sus estudiantes, o incluso la mayoría de ellos, estén destinados a esa carrera; de hecho, la escuela tiende constantemente a dejar de lado su limitación anterior. El curso académico incluye diplomacia eclesiástica, economía política, formas diplomáticas (estilo diplomático), los principales idiomas extranjeros y, además, un curso práctico (a modo de aprendizaje) en las oficinas de varias congregaciones para aquellos estudiantes que deseen prepararse para un cargo en cualquiera de estos organismos. Por regla general, los romanos no son admitidos en esta academia, habiendo sido expresamente diseñada para aquellos que, no siendo romanos, no tendrían otra oportunidad de adquirir una educación y formación tan peculiar. Sus estudiantes pagan una cuota mensual. Tiene un cardenal protector y un prelado romano como presidente (rector). Posee y ocupa su propio palacio (70, Piazza dell a Minerva).
Las Academias Romanas al servicio de las Bellas Artes son las siguientes: REGIA ACCADEMIA ROMANA DI SAN LUCA (Accademia delle Belle Arti). Esta academia exhibe la evolución de la corporación romana de artistas-pintores, reformada bajo Sixto V (1577) por Federigo Zuccari y Girolamo Muziano. Tomó entonces el título de academia, y tenía por objeto la enseñanza de las bellas artes, la recompensa al mérito artístico y la conservación e ilustración de los monumentos históricos y artísticos de Roma. Con respecto a todos estos, gozó de la aprobación y el aliento papales. Prestó grandes servicios y contó entre sus miembros con ilustres maestros y alumnos. En 1870 pasó bajo el control del nuevo gobierno y ahora está bajo el patrocinio del Rey. Posee una galería de pinturas y una excelente biblioteca abierta al público (44, Via Bonella).
REGIA ACCADEMIA DI SANTA CECILIA (Accademia di Musica). Pierluigi da Palestrina y GM Nanini fundaron en 1570 una escuela de música que más tarde (1583) fue erigida canónicamente en cofradía o congregación por Gregorio XIII. Los papas alentaron esta asociación como un instrumento ideal para la difusión del buen gusto y la promoción de las ciencias musicales. Urbano VIII decretó que ninguna obra musical debería publicarse sin el permiso de los censores de esta congregación, y que ninguna iglesia debería abrir ninguna escuela de música o canto sin el permiso escrito de sus diputados. Esta ordenanza tan rigurosa provocó numerosas quejas de las partes interesadas y pronto sus restricciones fueron muy ignoradas. En 1684, Inocencio XI concedió a la congregación el derecho de admitir incluso miembros extranjeros, y en 1774 se admitieron mujeres como miembros. Debido a los problemas políticos de la época, la congregación fue suspendida de 1799 a 1803, y nuevamente de 1809 a 1822. Entre sus miembros se encuentran músicos ilustres. Podemos mencionar, además de los sesenta y seis fundadores, a Carissimi; Frescobaldi, el organista; José Tartini, violinista y autor de un nuevo sistema de armonía; los hermanos Fede, célebres cantantes; y Muzio Clementi, pianista. Desde 1868 John Sgambati y Ettore Finelli enseñaron gratuitamente en esta academia. Desde 1870 la congregación de Santa Cecilia se transformó en una Real Academia. En 1876 se le añadió el “Liceo di Musica”, con una importante asignación de los fondos de la provincia y ciudad de Roma. En 1874 se remodelaron los estatutos de este colegio. Es muy apreciada y muy frecuentada (Via dei Greci, 18).
ACCADEMIA DI RAFFAELE SANZIO.—Es una escuela de fundación moderna, con cursos diurnos y nocturnos para el estudio del arte (504, Corso Umberto I).
Existen varias academias extranjeras de tipo escolar. La Academia Americana, fundada en 1896, está situada en la Villa del' Aurora (Via Lombardi, 42). La Academia de Francia fue encontrado por Luis XIV en 1666. Esta ilustre escuela ha dado muchos grandes artistas a Francia. Su premio competitivo (Precio de Roma) es muy celebrado. Posee y ocupa su propio palacio, la Villa Medici en el Pincio. La Academia Inglesa fue fundada en 1821 y posee una notable biblioteca (53, B Via Margutta). La Accademia di Spagna fue fundada en 1881 (32, B Piazza San Pietro in Montorio). Por último, cabe señalar que, como antes, ahora existen en Roma diversas asociaciones que son verdaderas academias y pueden calificarse como tales, aunque no lleven ese nombre.
SOCIETA DI CONFERENZE DI SACRA ARCHEOLOGIA (fundada en 1875 por Giambattista De Rossi). Su nombre es bien merecido, ya que expresa las contribuciones activas de sus miembros. En cada conferencia se anuncian o ilustran nuevos descubrimientos y se presentan importantes estudios. Las reuniones se llevan a cabo mensualmente, de noviembre a marzo y están abiertas al público. Esta excelente asociación ha hecho mucho para popularizar el estudio de cristianas arqueología, especialmente el estudio de las catacumbas romanas. Sus actas se publican anualmente en el “Nuovo Bulletino di Sacra Archeologia”. Sus sesiones se celebran en el palacio de la Cancelleria Apostolica.
CIRCOLO GIURIDICO DI ROMA.—Fue fundado en 1899 y ofrece un lugar de encuentro para estudiantes y profesores de ciencias y conocimientos jurídicos y sociológicos, a través de conferencias, debates, etc. Adjunto a él se encuentra el “Istituto di Diritto Romano” fundado en 1887 para la promoción del estudio del derecho romano (307, Corso Umberto I).
LA SOCIEDAD ARQUEOLÓGICA BRITÁNICA Y AMERICANA fue fundada en 1865 para promover entre las personas de habla inglesa, a través de debates y conferencias (para las cuales posee una conveniente biblioteca), una cultura más amplia y general en todo lo relacionado con Roma (72, vía San Nicola da Tolentino).
U. BENIGNI