Abadesa, la superiora en lo espiritual y lo temporal de una comunidad de doce o más monjas. Con algunas excepciones necesarias, la posición de una abadesa en su convento corresponde generalmente a la de una Abad en su monasterio. El título fue originalmente la denominación distintiva de los superiores benedictinos, pero con el tiempo llegó a aplicarse también a los superiores conventuales de otras órdenes, especialmente a los de la Segunda Orden de San Francisco (Clarisas Pobres) y a los de ciertos colegios de canonesas.
ORIGEN HISTÓRICO.—Las comunidades monásticas para mujeres habían surgido en Oriente en un período muy temprano. Después de su introducción en Europa, hacia finales del siglo IV, comenzaron a florecer también en Occidente, particularmente en la Galia, donde la tradición atribuye la fundación de muchas casas religiosas a San Pedro. Martin de Tours. Casiano, el gran organizador del monaquismo en la Galia, fundó un famoso convento en Marsella, a principios del siglo V, y desde este convento, en un período posterior, San Cesáreo (muerto en 542) llamó a su hermana Cesaria, y colocó ella sobre una casa religiosa que él estaba fundando entonces en Arlés. También se dice que San Benito fundó una comunidad de vírgenes consagradas a Dios, y haberlo puesto bajo la dirección de su hermana Santa Escolástica, pero si el gran Patriarca fundó un convento de monjas, lo cierto es que en poco tiempo fue considerado como guía y padre de los numerosos conventos ya existentes. Su gobierno fue adoptado casi universalmente por ellos, y con él el título Abadesa entró en uso general para designar a la superiora de un convento de monjas. Antes de este tiempo los títulos Mater monasterio, Mater Monacharumy propuesta eran más comunes. El nombre Abadesa Aparece por primera vez en una inscripción sepulcral del año 514, encontrada en 1901 en el solar de un antiguo convento de vírgenes sagradas; que estaba en Roma cerca de la Basílica de Santa Inés extramuros. La inscripción conmemora a la abadesa Serena que presidió este convento hasta el momento de su muerte a la edad de ochenta y cinco años: “Hic requiescit in pace, Serena Abbatissa SV quae vixit annos PM LXXXV”.
MODO DE ELECCIÓN.—El cargo de Abadesa es electivo, siendo la elección por sufragio secreto de las hermanas. Por el derecho común de la Iglesia, tienen derecho a votar todas las monjas de una comunidad, profesas para el coro y libres de censuras; pero por ley particular algunas constituciones extienden el derecho de voz activa sólo a quienes han sido profesados durante un cierto número de años. Las hermanas laicas están excluidas por las constituciones de la mayoría de las órdenes, pero en las comunidades donde tienen derecho a votar se debe respetar su privilegio. En los monasterios no exentos la elección la preside el ordinario de la diócesis o su vicario; en casas exentas, bajo la jurisdicción inmediata del Santa Sede, el Obispa igualmente preside, pero sólo como delegado del Papa. En las que están bajo la jurisdicción de un prelado regular, las religiosas están obligadas a informar al diocesano del día y hora de la elección, para que, si lo desea, pueda estar presente él o su representante. El Obispa y el prelado titular lo presiden conjuntamente, pero en ningún caso tienen voto, ni siquiera de calidad. Y el Consejo de Trento prescribe, además, que “quien preside la elección, ya sea el obispo u otro superior, no entrará en el recinto del monasterio, sino que escuchará o recibirá el voto de cada uno en la reja”. (Conc. Trid.. Sess. XXV, De regular. et monial., Cap. vii.) La votación debe ser estrictamente secreta, y si no se observa el secreto (ya sea por desconocimiento de la ley o no), la elección es nula. y nulo. Una mayoría simple de votos para un candidato es suficiente para una elección válida, a menos que las constituciones de un orden exijan más que la mayoría simple. El resultado debe proclamarse inmediatamente, anunciando el número de votos emitidos por cada monja, de modo que en caso de disputa se pueda brindar una oportunidad inmediata para verificar el voto. En caso de que ningún candidato obtenga el número requerido de votos, el Obispa o el prelado regular ordena una nueva elección y nombra temporalmente un superior. Si la comunidad nuevamente no logra ponerse de acuerdo sobre algún candidato, el Obispa u otro superior puede nombrar a la que juzgue más digna y delegarla como Abadesa. La recién nombrada Abadesa asume los deberes de su cargo inmediatamente después de la confirmación, que se obtiene para los conventos no exentos del diocesano, y para las casas exentas, ya sea del prelado regular, si están bajo su jurisdicción, o del Santa Sede directamente. (Ferraris, Prompta Bibliotheca; Abbatissa.—Cf. Taunton, The Ley de las Iglesia.)
ELEGIBILIDAD.—En cuanto a la edad en que una monja se vuelve elegible para el cargo, la disciplina de la Iglesia ha variado en diferentes momentos. Papa A Leo le receté cuarenta años. San Gregorio Magno insistió en que las abadesas elegidas por las comunidades debían tener al menos sesenta mujeres a quienes los años hubieran dado dignidad, discreción y poder para resistir la tentación. Prohibió enérgicamente el nombramiento de mujeres jóvenes como abadesas (Ep. IV, cap. Xi). Los papas Inocencio IV y Bonifacio VIII, por otra parte, se contentaron con treinta años. Según la legislación actual, que es la del Consejo de Trento, ninguna monja “puede ser elegida Abadesa a menos que haya cumplido los cuarenta años de edad y el octavo año de profesión religiosa. Pero si en algún convento no se encontrare ninguno con estos requisitos, podrá ser elegido uno de otro convento de la misma orden. Pero si el superior que preside la elección lo considera inconveniente, podrá ser elegido, con el consentimiento del Obispa u otro superior, uno de entre los del mismo convento que hayan pasado de los treinta años, y hayan transcurrido desde su profesión al menos cinco de esos años en integridad…. En lo demás se observará la constitución de cada orden o convento.” (Conc. Trid., Sess. xxv, De regular. et monial., Cap. vii.) Por diversas decisiones de la Sagrada Congregación del Concilio y de la Sagrada Congregación de Obispos y Regulares, está prohibido, sin dispensa de la Santa Sede, elegir una monja de nacimiento ilegítimo; uno que no tiene integridad virginal de cuerpo; o el que ha tenido que sufrir una penitencia pública (a menos que fuera sólo saludable); una viuda; una monja ciega o sorda; o una de las tres hermanas vivas en ese momento en el mismo convento. A ninguna monja se le permite votar por sí misma. (Ferraris, Prompta Bibliotheca; Abbatissa.—Taunton, op. cit.) Las abadesas generalmente son elegidas de por vida. En Italia, sin embargo, y las islas adyacentes, por la Bula de Gregorio XIII, “Exposcit debitum” (1 de enero de 1583), son elegidos sólo por tres años, y luego deben dejar el cargo por un período de tres años, tiempo durante el cual no pueden actuar ni siquiera como vicarios.
RITO DE BENDICIÓN.—Las abadesas elegidas vitalicias pueden ser bendecidas solemnemente según el rito prescrito en el Pontifical Romano. Esta bendición (también llamada ordenación o consagración) deben buscarla, bajo pena de privación, dentro del año siguiente a su elección, del Obispa de la diócesis. La ceremonia, que tiene lugar durante el Día Santo Sacrificio de la Misa, se puede realizar cualquier día de la semana. No se hace ninguna mención en el Pontifical de entrega del bastón, algo habitual en muchos lugares al momento de la toma de posesión de una abadesa, pero el rito está prescrito en muchos rituales monásticos y, por regla general, la abadesa, al igual que la Abad, lleva el báculo como símbolo de su cargo y de su rango; ella también tiene derecho al ring. La toma de posesión de una abadesa pronto asumió un carácter litúrgico. Santa Radegundis, en una de sus cartas, habla de ello y nos informa que Inés, la abadesa de Sainte-Croix, antes de asumir su cargo, recibió el solemne Rito de Bendición de manos de San Germán, el Obispa of París. Desde tiempos de San Gregorio Magno, la bendición estaba reservada al obispo de la diócesis. Actualmente algunas abadesas tienen el privilegio de recibirlo de ciertos prelados regulares.
AUTORIDAD DE LA ABADESA.—Una Abadesa puede ejercer la autoridad doméstica suprema (potestad dominativa) sobre su monasterio y todas sus dependencias, pero como mujer, está prohibida de ejercer cualquier poder de jurisdicción espiritual, como el que corresponde a un abad. Está facultada, pues, para administrar los bienes temporales del convento; dar órdenes a sus monjas “en virtud de santa obediencia”, vinculándolas así en conciencia, siempre que la obediencia que ella exige sea conforme a la regla y estatutos de la orden; y prescribir y ordenar todo lo que sea necesario para el mantenimiento de la disciplina en la casa, o que conduzca a la debida observancia de la regla y a la preservación de la paz y el orden en la comunidad. Puede también irritar directamente los votos de sus hermanas profesas, e indirectamente los de las novicias, pero no puede conmutar esos votos, ni prescindir de ellos. Tampoco puede dispensar a sus súbditos de cualesquiera observancias regulares y eclesiásticas, sin el permiso de su prelado, aunque puede, en un caso particular, declarar que cierto precepto deja de ser obligatorio. No puede bendecir públicamente a sus monjas, como bendice un sacerdote o un prelado, pero puede bendecirlas como una madre bendice a sus hijos. No se le permite predicar, aunque puede, en el capítulo, exhortar a sus monjas mediante conferencias. Una abadesa tiene, además, un cierto poder de coerción, que la autoriza a imponer penas más leves, en armonía con las disposiciones de la regla, pero en ningún caso tiene derecho a imponer penas eclesiásticas más graves, como las censuras. . Por el decreto (“Quemadmodum”, 17 de diciembre de 1890, de León XIII, las abadesas y otras superiores están absolutamente inhibidas “de intentar, directa o indirectamente, mediante órdenes, consejos, miedo, amenazas o halagos, inducir a sus súbditos a hacer a ellos las manifestaciones secretas de conciencia en cualquier forma o bajo cualquier nombre. El mismo decreto declara autorización o prohibición”. Primera Comunión “Pertenece únicamente al confesor ordinario o extraordinario, no teniendo los superiores ningún derecho a interferir en el asunto, salvo sólo el caso en que alguno de sus súbditos hubiera causado escándalo a la comunidad desde... su última confesión, o hubiera sido culpable de alguna grave falta pública, y esto sólo hasta que el culpable haya recibido una vez más el Sacramento de Penitencia.” Con respecto a la administración de la propiedad monástica hay que señalar que en asuntos de mayor importancia una Abadesa siempre depende más o menos de la Ordinario, si está sujeta a él, o sobre el prelado regular si su abadía está exenta. Por la Constitución “Inscrutabili”, del 5 de febrero de 1622, de Gregorio XV, todas las abadesas, tanto exentas como no exentas, están además obligadas a presentar una declaración anual de sus temporalidades al obispo de la diócesis.
En la época medieval, las abadesas de las casas más grandes e importantes no eran infrecuentes mujeres de gran poder y distinción, cuya autoridad e influencia rivalizaban, en ocasiones, con las de los obispos y abades más venerados. En sajón England “A menudo tenían el séquito y el estado de princesas, especialmente cuando provenían de sangre real. Trataban con reyes, obispos y los más grandes señores en términos de perfecta igualdad; …estuvieron presentes en todas las grandes solemnidades religiosas y nacionales, en la dedicación de iglesias, e incluso, como las reinas, participaron en las deliberaciones de las asambleas nacionales y pusieron sus firmas en las cartas otorgadas en ellas”. (Montalembert, “Los monjes de Occidente”, libro XV.) También aparecieron en Iglesia concilios en medio de los obispos, abades y sacerdotes, como lo hizo la abadesa Hilda en el Sínodo de Whitby en 664, y la abadesa Elfleda, que la sucedió, en la del río Nith en 705. Cinco abadesas estuvieron presentes en el Concilio de Becanfield en 694, donde firmaron los decretos ante los presbíteros. Posteriormente, la abadesa “recibió los diezmos de las iglesias apropiadas para su casa, presentó a los vicarios seculares para que sirvieran en las iglesias parroquiales y tenía todos los privilegios de un propietario sobre las propiedades temporales adjuntas a su abadía. La abadesa de Shaftesbury, por ejemplo, en un momento dado cobró los honorarios de siete caballeros por el servicio del rey y mantuvo sus propias cortes señoriales. Wilton, Barking y Nunnaminster, así como Shaftesbury, 'representados por el rey por toda una baronía', y por derecho de este mandato tuvieron, durante un período, el privilegio de ser convocados al Parlamento”. (Gasquet, “Inglés Monástico Vida”, 39.) En Alemania las abadesas de Quedlinburg, Gandersheim, Lindau, Buchau, Obermunster, etc., estaban todas entre los príncipes independientes del Imperio y, como tales, se sentaban y votaban en la Dieta como miembros del banco de obispos renanos. Vivían en estado principesco con una corte propia, gobernaban sus extensas propiedades conventuales como señores temporales y no reconocían a ningún superior eclesiástico excepto al Papa. Después de la Reformation, sus sucesores protestantes continuaron disfrutando de los mismos privilegios imperiales hasta tiempos relativamente recientes. En Francia, Italiay España, las superioras de las grandes casas monásticas eran también muy poderosas. Pero el esplendor externo y la gloria de la época medieval ahora han desaparecido de todos.
CONFESIÓN A LA ABADESA.—Las abadesas no tienen jurisdicción espiritual, y no pueden ejercer ninguna autoridad que de alguna manera esté relacionada con el poder de las llaves o de las órdenes. Durante el Edad MediaSin embargo, no fue raro que se hicieran intentos de usurpar este poder espiritual del sacerdocio, y leemos de abadesas que, además de ser culpables de muchas intrusiones menores en las funciones del oficio sacerdotal, presumían de interferir incluso en la administración del sacramento de penitencia y se confesaron a sus monjas. Así, en el capitulares of Carlomagno, se hace mención de “ciertas Abadesas, que, contrariamente a la disciplina establecida de la Iglesia of Dios, presumen de bendecir al pueblo, imponerle las manos, hacer la señal de la cruz en la frente de los hombres y conferir el velo a las vírgenes, empleando durante esa ceremonia la bendición reservada exclusivamente a los sacerdotes”, todo lo cual practica la Se insta a los obispos a prohibir absolutamente en sus respectivas diócesis. (Thomassin, “Vetus et Nova Ecclesiae Disciplina”, pars I, lib. II, xii, no. 17.) El “Monasticum Cisterciense” registra la severa inhibición que Inocencio III, en 1210, impuso a las abadesas cistercienses de Burgos y Palencia. en España, “que bendecían a sus religiosos, escuchaban la confesión de sus pecados y, al leer el Evangelio, se atrevían a predicar públicamente”. (Thomassin, op. cit., pars I, lib. III, xlix, no. 4.) Papa caracterizó la intrusión de estas mujeres como algo “inaudito, sumamente indecoroso y sumamente absurdo”. Dom Martene, el sabio benedictino, en su obra “De Antiquis Ecclesiae Ritibus”, habla de otras abadesas que también se confesaron como monjas, y añade, no sin un toque de humor, que “esas abadesas evidentemente habían sobrevalorado un poco sus poderes espirituales. " Y todavía en 1658, la Sagrada Congregación de Ritos condenó categóricamente los actos de la abadesa de Fontevrault en Francia, quien, por su propia autoridad, obligaba a los monjes y monjas de su obediencia a recitar oficios, decir misas y observar ritos y ceremonias que nunca habían sido sancionados o aprobados por Roma. (Analecta Juris Pontificii, VII, col. 348.) A este respecto, sin embargo, debe observarse que cuando las reglas monásticas más antiguas prescriben la confesión al superior, no se refieren a la confesión sacramental, sino al “capítulo de las faltas”. " o el culpa, en el que los religiosos se acusan de faltas externas ordinarias y patentes a todos, y de infracciones menores de la regla. Esta “confesión” puede hacerse en privado al superior o públicamente en la sala capitular; no se da absolución y la penitencia asignada es meramente disciplinaria. El “capítulo de las faltas” es una forma de ejercicio religioso practicado todavía en todos los monasterios de las órdenes antiguas.
Pero aquí debe hacerse referencia a ciertos casos excepcionales en los que se alega que a las abadesas se les ha permitido, por concesión y privilegio apostólico, ejercer un poder de jurisdicción sumamente extraordinario. Así, la Abadesa del Monasterio Cisterciense de Santa María la Real de las Huelgas, cerca de Burgos, en, España, era, según los términos de su protocolo oficial, una “noble dama, superiora, prelada y legítima administradora en lo espiritual y temporal de la dicha real abadía, y de todos los conventos, iglesias y ermitas de su filiación, de la villas y lugares bajo su jurisdicción, señorío y vasallaje, en virtud de Bulas y concesiones apostólicas, con jurisdicción plenaria, privativa, cuasi episcopal, nulio dioecesis.” (Florez, “España sagrada”, XXVII, Madrid, 1772, col. 578.) Por el favor del rey, estaba, además, investida de prerrogativas casi reales y ejercía una autoridad secular ilimitada sobre más de cincuenta pueblos. Al igual que los Lord Obispos, mantuvo sus propios tribunales, en casos civiles y penales, concedió cartas de desestimación para la ordenación y emitió licencias que autorizaban a los sacerdotes, dentro de los límites de su jurisdicción abacial, a escuchar confesiones, predicar y dedicarse a la cura. de almas. También tuvo el privilegio de confirmar abadesas, imponer censuras y convocar sínodos. (“España sagrada”, XXVII, col. 581.) En una Capítulo general de las Cistercienses Celebrado en 1189, fue nombrada Abadesa General de la Orden para el Reino de León y Castilla, con el privilegio de convocar anualmente un capítulo general en Burgos. La Abadesa de Las Huelgas conservó su antiguo prestigio hasta la época del Consejo de Trento.
Un poder de jurisdicción casi igual al de la abadesa de Las Huelgas fue ejercido en un tiempo por la abadesa cisterciense de Conversano en Italia. Entre los muchos privilegios de que disfrutaba esta abadesa cabe mencionar especialmente el de nombrar su propio vicario general a través del cual gobernaba su territorio abacial; el de seleccionar y aprobar confesores para los laicos; y el de autorizar a los clérigos a tener la cura de almas en las iglesias bajo su jurisdicción. Cada abadesa de Conversano recién nombrada tenía también derecho a recibir el "homenaje" público de su clero, cuya ceremonia era suficientemente elaborada. El día señalado, el clero, en masa, se dirigió a la abadía; A la gran puerta de su monasterio, la abadesa, con mitra y báculo, estaba sentada en un trono bajo un dosel, y cada miembro del clero pasaba ante ella, le hacía reverencias y le besaba la mano. El clero, sin embargo, deseaba acabar con esta desagradable práctica y, en 1709, apeló a Roma; la Sagrada Congregación de los Obispos y Regulares Acto seguido modificó algunos de los detalles ceremoniales, pero reconoció el derecho de la abadesa al homenaje. Finalmente, en 1750, la práctica fue totalmente abolida y la abadesa privada de todo su poder de jurisdicción. (Cf. “Analecta Juris Pontificii”, XXXVIII, col. 723; y Bizzari, “Collectanea”, 322.) Entre otras abadesas que se dice que ejercieron poderes de jurisdicción similares, al menos durante un período, se puede mencionar a la abadesa de Fontevrault. en Francia, y de Quedlinburg en Alemania. (Ferraris, “Biblioth. Prompta; Abbatissa”).
ABADESAS PROTESTANTES DE ALEMANIA.—En algunas partes de Alemania, especialmente en Hanovre, Württemberg, Brunswicky Schleswig-Holstein, una serie de establecimientos educativos protestantes y ciertas hermandades luteranas están dirigidas por superiores que se llaman a sí mismas abadesas hasta el día de hoy. Todos estos establecimientos fueron, en algún momento, Católico Los conventos y monasterios, y las “abadesas” que ahora los presiden, son, en todos los casos, sucesoras protestantes de una línea anterior de Católico Abadesas. La transformación en casas comunitarias y seminarios protestantes se llevó a cabo, por supuesto, durante la revolución religiosa del siglo XVI, cuando las monjas que permanecieron leales a la Católico la fe fue expulsada del claustro y las hermandades luteranas tomaron posesión de sus abadías. En muchas comunidades religiosas, protestantismo fue impuesto por la fuerza a los miembros, mientras que en algunos pocos, particularmente en el norte Alemania, fue adoptado voluntariamente. Pero en todas estas casas, donde se continuaron los antiguos oficios monásticos, se conservaron igualmente los títulos de los funcionarios. Y así ha habido, desde el siglo XVI, tanto Católico y abadesas protestantes en Alemania. La abadía de Quedlinburg fue una de las primeras en abrazar el Reformation. es el ultimo Católico La abadesa Magdalena, princesa de Anhalt, murió en 1514. Ya en 1539, la abadesa Ana II de Stolberg, que había sido elegida para el cargo cuando apenas tenía trece años, presentó Luteranismo en todas las casas bajo su jurisdicción. Se abandonó el servicio del coro en la iglesia abacial y el Católico la religión totalmente abrogada. Los oficios monásticos se redujeron a cuatro, pero se conservaron los antiguos títulos oficiales. A partir de entonces, la institución continuó como hermandad luterana hasta la secularización de la abadía en 1803. Las dos últimas abadesas fueron la princesa Ana Amelia (m. 1787), hermana de Federico el Grande, y la princesa Sofía Albertina (m. 1829), hija del rey Adolfo Federico de Suecia. En 1542, bajo la abadesa Clara de la casa de Brunswick, el Esmalcaldo Liga impuesto por la fuerza protestantismo sobre los miembros de la antigua y venerable congregación benedictina Abadía de Gandersheim; pero aunque los intrusos luteranos fueron expulsados nuevamente en 1547 por el padre de Clara, el duque Enrique el Joven, un leal Católico, Luteranismo fue introducido permanentemente, unos años más tarde, por Julio, duque de Brunswick. Margarita, la última Católico Abadesa, murió en 1589, y después de ese período se designaron abadesas luteranas para la fundación. Estos continuaron disfrutando de los privilegios imperiales de sus predecesores hasta 1802, cuando Gandersheim se incorporó a Brunswick. Entre las casas de menor importancia aún existentes, la Abadía Destaca especialmente la ciudad de Drubeck. En un momento un Católico convento, cayó en manos protestantes durante el Reformation. En 1687, el elector Federico Guillermo I de Brandenburgo concedió las rentas de la casa a los condes de Stolberg, estipulando, sin embargo, que las mujeres de noble cuna y que profesaran la fe evangélica, siempre deberían encontrar un hogar en el convento, estar adecuadamente abastecidas y vivir allí bajo el gobierno de una abadesa. . Al parecer, todavía se respeta el deseo del elector.
ABADESA SECULAR EN AUSTRIA.—En el Hradschin de Praga hay una célebre Católico Instituto Imperial, cuya directora lleva siempre el título de Abadesa. El instituto, actualmente el más exclusivo y mejor dotado de su tipo en Austria, fue fundado en 1755 por la emperatriz. María Teresa para mujeres nobles empobrecidas de antiguo linaje. La abadesa es siempre una archiduquesa de Austria y debe tener al menos dieciocho años de edad antes de poder asumir las funciones de su cargo. Sus insignias son una cruz pectoral, el anillo, el bastón y una corona principesca. Antiguamente era privilegio exclusivo de esta Abadesa coronar a la Reina de Bohemia—una ceremonia realizada por última vez en 1808, para la emperatriz María Luisa. Los candidatos a la admisión en el Instituto deben tener veintinueve años de edad, moral intachable y poder rastrear su noble ascendencia, paterna y materna, durante ocho generaciones. No hacen votos, sino que viven en comunidad y están obligados a asistir dos veces al día al Servicio Divino en el Iglesia colegiata, y debe confesarse y recibir Primera Comunión cuatro veces al año en días señalados. Ellos son todos Hoffahig.
NÚMERO Y DISTRIBUCIÓN, POR PAÍSES, DE ABADESAS.—Las Abadesas de las Benedictinas Negras suman actualmente 120. De ellas hay 71 en Italia, En 15 España, 12 en AustriaHungría, En 11 Francia (ante las Asociaciones Ley), 4 en England, En 3 Bélgica, En 2 Alemaniay 2 en Suiza. Cistercienses de todas las Observancias cuentan con un total de 77 Abadesas. De estos 74 pertenecen a la Cistercienses de la Observancia Común, que tienen la mayoría de sus casas en España y en Italia. Cistercienses de la Estricta Observancia tienen 2 Abadesas en Francia y en 1 Alemania. No hay abadesas en los Estados Unidos. En England las superioras de las siguientes casas son abadesas: Santa María Abadía, Stanbrook, Worcester; Santa María Abadía, Este de Bergholt, Suffolk; Santa María Abadía, Oulton, Staffordshire; Santa Escolástica Abadía, Teignmouth, Devon; Santa Brígida Abadía de Syon, Chudleigh, Devon (Brigittine); Santa Clara Abadía, Darlington, Durham (Clarisas Pobres). En Irlanda: Convento of Clarisas Pobres, Ballyjamesduff.
TOMÁS OESTRIECH