Sanctus

Sanctus. -

I. HISTORIA

—El Sanctus es la última parte del Prefacio en la Misa, cantada en prácticamente todos los ritos por el pueblo (o coro). Es uno de los elementos de la liturgia del que tenemos los primeros testimonios. San Clemente de Roma (m. alrededor de 104) lo menciona. Cita el texto en Isaias, vi, 3, y continúa diciendo que también se canta en la iglesia; Este al menos parece ser el significado claro del pasaje: “porque el Escritura dice… Santo, santo, santo Señor de los ejércitos; llena está toda criatura de su gloria. Y nosotros, guiados por la conciencia, reunidos en un solo lugar en concordia, clamamos a él continuamente como de una sola boca, para que seamos partícipes de sus grandes y gloriosas promesas” (I Cor., xxxiv, 6-7). Parece claro que lo que la gente llora es el texto que acabamos de citar. Clemente no dice en qué momento del servicio el pueblo grita estas palabras; pero nuevamente podemos suponer con seguridad que fue al final de lo que llamamos el Prefacio, el lugar en el que aparece el Sanctus en cada liturgia, desde el del “Apost. Const.”, VIII, en adelante. El siguiente testigo más antiguo es Orígenes (m. 254). Cita el texto de Isaias y continúa: “Se anuncia la venida de mi Jesús, por lo cual toda la tierra está llena de su gloria” (In Isa., horn., I, n. 2). No hay nada que corresponda a esto en el Profeta. Parece claramente una alusión al uso litúrgico y por eso concuerda muy bien con el lugar del Sanctus. El Anáfora de Sarapión de Thmuis (Egipto, siglo XIV) da el Sanctus casi exactamente en la forma del Liturgia alejandrina (Funk, “Didascalia”, Paderborn, 1905, II, 174), pero no dice nada de que sea cantada por el pueblo. Desde el siglo XIV tenemos abundantes testimonios del Sanctus en cada centro litúrgico. En Egipto San Atanasio (m. 373) lo menciona (Expos in Ps. cii, PG, XXVII, 434); en Jerusalén San Cirilo (m. 373) (Catech. myst., V, 6), y en Antioch San Juan Crisóstomo (m. 407) alude a ello (en Sal. cxxxiv, n. 6, PG, LV, 393). Tertuliano (m. alrededor de 220) (“de Oratione”, 3) y Víctor de Vite (m. 486) (“Hist. persec. Vandal”, III, PL, LVIII) lo citan en África; Germano de París (m. 576) en la Galia (en Duchesne, “Origines du Culte”, 2ª ed., París, 1898, pág. 204), Isidoro de Sevilla (m. 636) en España (ibídem.). El Sanctus lo canta el pueblo en “Constituciones apostólicas“, VIII, XII, 27 (Brightman, “Eastern Liturgies”, 18-19) y así en casi todos los ritos. El escaso estado de nuestro conocimiento sobre la Misa romana primitiva explica el hecho de que no tenemos ninguna alusión al Sanctus hasta que aparece en los primeros Sacramentarios. Los libros leoninos y gelasianos dan sólo la parte del celebrante; pero sus prefacios conducen claramente a ello. El Sacramentario Gregoriano da el texto exactamente como lo tenemos todavía (PL, LXXVIII, 26). Pero el pasaje citado de San Clemente y luego el uso de África (siempre similar a Roma) no dejan dudas de que en Roma También el Sanctus forma parte de la tradición litúrgica más antigua. En vista de la alusión de Clemente es difícil entender Abad La teoría de Cabrol de que el Sanctus es una adición posterior a la Misa (“Les Origines liturgiques”, París, 1906, pág. 329)

La conexión en la que ocurre en la liturgia es la siguiente: en todos los ritos la oración eucarística (Canon, Anáfora) comienza con una acción de gracias formal a Dios por sus beneficios, generalmente enumerados detalladamente (ver Prefacio). Esta primera parte de la oración (nuestra Prefacio) toma la forma de un esquema de la creación, de las muchas gracias dadas a los Patriarcas y Profetas en la Antigua Ley y así para el beneficio supremo de nuestra redención por Cristo, para Su vida y Pasión, para la institución del Santo Eucaristía y las palabras de institución, todo en el esquema de acción de gracias por estas cosas (cf. ib.). Antes de que la oración mencione a nuestro Señor, siempre se refiere a los ángeles. En “Apóstol. Const.”, VIII, XII (Brightman, op. cit., 15-18), aparecen dos veces, al principio como las primeras criaturas y nuevamente al final de la El Antiguo Testamento historia, posiblemente en conexión con el lugar de Isaias quien los menciona. En la liturgia de Santiago esta parte del Anáfora es mucho más breve y los ángeles son nombrados sólo una vez (ibid., p. 50); así también en San Marcos aparecen sólo una vez (págs. 131-32). Siempre se los nombra extensamente y con mucha solemnidad como aquellos que se unen a nosotros para alabar Dios. Entonces la descripción en Isaias, VI, 1-4, debe haber llamado la atención desde muy temprano como expresión de esta alabanza angelical de Dios y como resumen (en el v. 3) sólo la nota de la primera parte del Anáfora. El Sanctus simplemente continúa el Prefacio. Es una cita de lo que dicen los ángeles. Agradecemos Dios con los ángeles, que dicen sin cesar: “Santo, santo, santo”, etc. Lógicamente el celebrante bien podría decir o cantar él mismo el Sanctus. Pero, aparentemente desde el comienzo de su cristianas uso (así ya Clem. Rom.), aquí se añadió uno de los toques dramáticos que continuamente adornan la liturgia. También nosotros deseamos decir con los ángeles: “Santo, santo, santo”; así cuando el celebrante llega a la cita, el pueblo (o coro) interrumpe y ellos mismos cantan estas palabras, continuando su frase. La interrupción es importante ya que es la causa principal de la separación de la primera parte original de la oración eucarística (la Prefacio) a Roma del resto y motivo por el cual esta primera parte se sigue cantando en voz alta aunque la continuación se dice en voz baja. El único rito que no tiene Sanctus es el del etíope. Iglesia Orden (Brightman, op. cit., 190).

II. EL SANCTUS EN LOS RITOS ORIENTALES

—En las liturgias de Santiago y San Marcos y el rito bizantino (Brightman, loc. cit.), la frase introductoria lo llama el “himno de la victoria” (griego: ton epinikion umnon). Este se ha convertido en su nombre habitual en griego. Nunca debería llamarse Trisagion, que es una fórmula litúrgica diferente (“Santo Dios, Santo Fuerte, Santo Inmortal ten piedad de nosotros”) que ocurre en otra parte del servicio. En “Apóstol. Const.”, VIII, XII, 27, la forma del Epinikion es: “Santo, santo, santo el Señor de los ejércitos (griego: sabaoth). Llenos (están) los cielos y la tierra de su gloria. Bendito por sienpre. Amén.” Santiago tiene: “Santo, santo, santo, Señor (voc.) de los ejércitos. Llenos (están) el cielo y la tierra de tu Gloria. Hosanna (él) en lo más alto. Bendito (es) el que viene en el nombre del Señor. Hosanna, (él) en las alturas.” En este el grito del pueblo en Domingo de Ramos (Mat., xxi, 9, modificado) se añade (cf. la forma jacobita, Brightman, p. 86). Alejandría solo tiene el texto de Isaias (ib. 132; y copto, en griego, 176; abisinio, p. 231). En la forma griega alejandrina (San Marcos), el texto aparece dos veces. Primero el celebrante lo cita él mismo tal como lo dijeron los querubines y serafines; luego continúa en voz alta: “porque todas las cosas te llaman siempre santo (griego: agiazei) y con todos los que te llaman santo recibe, Maestro y Señor, nuestra santificación (griego: agiasmon) que con ellos cantan, diciendo” y el pueblo repite el Epinikion (Brightman, pág. 132). Los nestorianos tienen una forma considerablemente extendida de Is., vi, 3, y Matt., xxi, 9, en tercera persona (ib. 284). El rito bizantino tiene la forma de Santiago (ib. 323-324), así también los armenios (p. 436). En todos los ritos orientales sólo se dice en voz alta, a modo de Ekphonesis, la frase que inmediatamente introduce el Epinikion.

III. EL SANCTUS EN OESTE

—En latín es el “Tersanctus” o simplemente el “Sanctus”. “Hymnus angelicus” es ambiguo y debe evitarse, ya que es el nombre habitual del Gloria in Excelsis. Germano de París da testimonio de ello en el Rito Galicano (Ep. I; PL, LXXII, 89 seq.; ver arriba). Su forma era como en Roma. El Sanctus mozárabe es casi el romano; pero lo tiene por primera vez Hosanna: “Osanna filio David” (más literalmente Matt., xxi, 9) y las exclamaciones adicionales “Agyos, agyos, agyos Kyrie o theos” (PL, LXXXV, 548, cfr. 116). Milán tiene exactamente nuestra forma. Cabe señalar que las liturgias galicana y mozárabe, siguiendo la tradición de Antioch y Jerusalén (Brightman, op. cit., págs. 19, 51), continúa el Anáfora retomando la idea del Sanctus: “Vere sanctus, vere benedictus Dominus noster Iesus Christus” (PL, LXXXV, 548) y llegando así casi de inmediato a las palabras de Institución. Esta oración, que varía en cada Misa, se llama “Post Sanctus”, o “Vere Sanctus”. Milán tiene un resto de esto en Sábado Santo (Duchesne, ib. 205). En Roma el Sanctus se describe en “Ordo Rom.”, I, como “hymnus angelicus, id est Sanctus” (PL, LXXVIII, 945). Lo cantan los subdiáconos regionales (ib.). Así también “Ordo Rom.”, II, que señala que Hosanna se canta dos veces (ib. 974). C. Atchley cree que esto marca el comienzo de la adición del Benedictus versos al Sanctus, que originalmente eran una aclamación al obispo celebrante y que sólo más tarde fueron dirigidos al Santo Eucaristía. En “Apóstol. Const.”, VIII, XIII, 13 (Brightman, 24), estos versos se cantan en el Elevation justo antes de la Comunión, luego fueron empujados hacia atrás para convertirse en un apéndice del Sanctus, donde coinciden más o menos con el momento de la consagración. El señor Atchley piensa además que el Benedictus en la categoría Industrial. Rito Romano es una adición galicana del siglo XI (“Ordo Romanus Primus”, Londres, 1905, págs. 90-5). Es muy probable que los versículos de Mateo, xxi, 9, fueran utilizados por primera vez como un saludo al obispo (cf. Peregrinatio Silviae, ed. Gamurrini, 59-60). Es menos probable que sean una adición galicana tardía en Roma. Su aparición en la liturgia de Jerusalén–Antioch bien puede ser un ejemplo más de la relación entre ese centro y Roma desde las edades más tempranas (ver Canon de la Misa).

No sabemos en qué momento el canto del Sanctus fue arrebatado a los subdiáconos y entregado a la schola cantorum. Esto es simplemente parte de una tendencia general a confiar la música cada vez más ornamentada y difícil a cantantes entrenados. Entonces el Gradual Una vez fue cantada por un diácono. La “Ordo Rom. V” implica que los subdiáconos ya no cantan el Sanctus (PL, LXXVIII, 988). En “Ordo XI”, 20 (ib. 1033), lo cantan los “Basilicarii”. San Gregorio de Tours (m. 593) dice que lo canta el pueblo (de mirac. S. Martini, II, 14; PL, LXXI). El aviso del “Pontificado Liber" ese Papa Sixto I (119-128) ordenó al pueblo cantar el Sanctus no puede ser correcto. Parece que no siempre se cantaba en cada misa. El Segundo Concilio de Vaison considera necesario ordenar que no se omita en Cuaresma ni en los réquiems (Can. 3; Hefele-Leclercq, “Histoire des Conciles”, II, 1114). También hubo leyes en el Edad Media prohibiendo al celebrante continuar el Canon antes de que el coro hubiera terminado de cantarlo (Marten, “De antiq. eccl. ritibus”, I, 4, §7). El repique de una campana en el Sanctus es una evolución del Elevation campana; esto comenzó en el Edad Media. No de Chartres (m. 1116) lo menciona (Ep. 142) y Durandus (Razón fundamental, IV, 41, §53). Se tocó para llamar a la gente a la iglesia para que pudieran ver la Elevation. La campana de Sanctus es una advertencia temprana de que el Canon está a punto de comenzar. Las rúbricas de la Misal Todavía no digo nada sobre la campana en el Sanctus. Era (y en algunos lugares sigue siendo) habitual tocar la gran campana de la iglesia, al menos en la Misa mayor. La campana era sólo una advertencia para los campaneros de la torre (Gavanti-Merati, “Thesaurus S. Rituum”, II, 7 , Venice, 1762, p. 156).

El texto del Sanctus romano es el primer Isa., vi, 3, con "pleni sunt coeli et terra gloria tua" en lugar de "plena est omnis terra gloria eius". De esta manera (como en Antioch y Alejandría) se convierte en oración mediante el uso de la segunda persona. En todas las liturgias se mantiene la palabra hebrea para “ejércitos” (TSBAVT, griego: sabaoth), como en la Septuaginta (Vulgata, “exercituum”). El “Señor de los ejércitos” es un título semítico muy antiguo, aparentemente en las religiones politeístas para el dios de la luna, siendo los ejércitos las estrellas (como en Gén., II, 1; Sal. xxxii, 6). Para los judíos estas huestes eran los ángeles (cf. Lc., II, 13). Luego sigue la aclamación de Domingo de Ramos en Mateo, xxi, 9. Se basa en Sal. cxvii, 25-26; pero la fuente del texto litúrgico es, por supuesto, el texto del Evangelio. Hosanna está en el texto griego y en la Vulgata, queda como una exclamación de triunfo prácticamente intraducible. Significa literalmente “Oh ayuda” (HVS `H KA), pero en Mateo, xxi, 9, ya es una interjección triunfante (como Aleluya). En "Didache“, X, 6, aparece como fórmula litúrgica (“Hosanna En el correo electrónico “Su Cuenta de Usuario en su Nuevo Sistema XNUMXCX”. Dios de David”). En los ritos locales medievales, el Sanctus era a menudo “farsado” (interpolado con tropos), como el atribuido a St. Thomas Aquinas, puede verse en Bona, “Rerum liturgicarum”, II, 10, §4 (ed. París, 1672), pág. 418. El esqueleto de una Misa de bendición de palmas conserva no sólo un Prefacio pero también un Sanctus, cantado con el tono “simple” original. Las muchas otras oraciones (bendición de la pila bautismal, ordenaciones, etc.) que siguen el modelo de la Prefacio divergen de su esquema a medida que avanzan y no terminan con un Sanctus.

IV. RITO PRESENTE

—En la Misa mayor, tan pronto como el celebrante haya cantado la última palabra del Prefacio (dicentes) el coro comienza el Sanctus, continuando su frase. Deberían cantarlo de principio a fin, incluido el Benedictus. La costumbre de esperar hasta después del Elevation y luego agregando el Benedictus, alguna vez común, ahora está abolido por la rúbrica (“De ritibus servandis in cantu missa”, VII) de la Vaticano Gradual. Fue un efecto dramático que nunca tuvo justificación. Sanctus y Benedictus son un solo texto. Mientras tanto, el diácono y el subdiácono se acercan a derecha e izquierda del celebrante y rezan con él el Sanctus en voz baja. Todos en el coro y en la iglesia se arrodillan (Cairim. Episcop., II, VIII, 69). La campanilla suele tocarse en el Sanctus; Pero en Roma no hay campana alguna en la misa mayor. Mientras el coro canta, el celebrante continúa con el canónigo. Deben terminar o debe esperar antes de que Consagración. En la Misa rezada el celebrante después de la Prefacio, inclinándose y poniendo las manos juntas sobre el altar, continúa el Sanctus en voz más baja (vox media). La campana suena tres veces. Aunque las rúbricas de la Misal No menciones esto, se hace en todas partes según la costumbre aprobada. Puede notarse que de los muchos cantos del Sanctus en el Gradual el simple solo (para ferias de Adviento y Cuaresma, réquiems y bendición de palmas) continúa la melodía del Prefacio y por lo tanto presumiblemente representa la misma tradición musical que nuestra Prefacio tono. Como en el caso de la Prefacio su modo es dudoso.

ADRIAN FORTESCUE