Rusia

Rusia. —GEOGRAFÍA.—Rusia (Rossiiskaia Imperiia; Russkoe Gosudarstvo) comprende la mayor parte del este Europa, y un tercio de Asia; su superficie es una sexta parte de la superficie terrestre del globo. En el reinado de Alexander II la superficie total del imperio era de 8,689,945 millas cuadradas, de las cuales sólo 2,156,000 estaban en Europa. La mayor longitud de Rusia de este a oeste es de 6666 millas y su mayor anchura es de 2666 millas; se encuentra entre 35° 45′ y 79° N. de latitud, y 17° 40′ y 191° E. de largo (es decir, 169 W. de largo). Los límites de Rusia son: al norte, el Océano Ártico; en el oeste, Suecia, Noruega, el Mar Báltico, Alemania, Austria-Hungríay Rumania; al sur, el Mar Negro, Turquía, Persia, el Mar Caspio, Afganistán y China; al este, el Océano Pacífico. Rusia forma un territorio vasto y compacto, con una superficie de sólo 107,262 millas cuadradas, que se redujo considerablemente con la cesión de la parte sur de Sajalín a Japón. Los geógrafos suelen dividir Rusia en Rusia europea y asiática, considerando que el límite natural son los Montes Urales, el río Ural, el Don y el Volga; esta división no se basa ni en motivos naturales ni políticos. Los Montes Urales forman una cadena de tierras altas boscosas, que puede compararse más con el eje central del imperio que con una barrera divisoria; además, no existe una línea divisoria natural entre el extremo sur de estas montañas y el Mar Caspio. La división entre la Rusia europea y la asiática se puede establecer mejor etnológicamente, y este método se utiliza con frecuencia en las geografías rusas.

MARES.—Las costas de Rusia están bañadas por muchos mares; el Océano Ártico, el Mar Blanco, la Bahía de Tcheskaya, la Bahía de Kara, el Golfo de Obi, el Mar Báltico, los Golfos de Botnia, Finlandia y Riga, el Mar Negro, el Mar de Azof, el Mar Caspio, el Océano Pacífico, el Mar de Behring, el Mar de Okhotsk y el Mar de Japón. Pero Rusia no está destinada a convertirse en una gran potencia marítima, porque la mayor parte de los mares de Rusia se encuentran en regiones donde la navegación es imposible en invierno; por períodos de seis meses en el Océano Ártico, y de quince días a un mes en algunos puntos del Mar Negro. Y el futuro de Rusia como potencia marítima se ve además obstaculizado por dificultades políticas; el camino del Mar Negro al Mediterráneo lo cierran el Bósforo y los Dardanelos; El camino del Báltico al Atlántico está cerrado por Suecia, Alemania, Noruegay Dinamarca. El Océano Ártico baña las costas del extremo norte de Rusia, regiones estériles y deshabitadas, sobre las cuales pende un invierno de nueve meses que paraliza las actividades de la vida. El hielo, ya sea fijo o flotante, bloquea el paso de los barcos; éstos navegan, sin embargo, en el Mar Blanco, que está libre de hielo durante tres meses al año, y cuyas aguas forman los golfos de Mezen, Dwina, Onega y Kandalak, siendo este último el más frecuentado. Hay pocas islas en esta inmensa extensión de hielo; las más importantes son las islas de Kolguet, Vaigatch, Nova Zembla, Nueva Siberiay las islas de Solovka, en una de las cuales se encuentra un famoso monasterio fundado en el siglo XV por San Sabbacio y el Bendito Germano. Entre las penínsulas más importantes se puede citar la de Kola o Laponia rusa. Rusia comparte la posesión del Mar Báltico con Suecia, Alemaniay Dinamarca, y sus aguas han sido la vía del comercio ruso desde la época de Pedro el Grande, aunque sus costas son escarpadas y numerosos arrecifes. Los golfos de Botnia, Finlandia y Riga están congelados durante varios meses al año, mientras que el golfo de Livadia lo está durante seis semanas, aunque en ocasiones permanece libre de hielo durante todo el año. A pesar de estos obstáculos naturales, el comercio ruso se ha desarrollado en el Batlic, la ruta más corta para la exportación de productos rusos a los países europeos y América. El Mar Báltico está plagado de islas, de las cuales pertenecen a Rusia las siguientes: el numeroso grupo de Aland, de las cuales ochenta están habitadas; las islas de Dago, Oesel, Mohn, Wornes y Kotlin; en este último se construye la formidable fortaleza de Kronstadt.

CLIMA.—En la Rusia europea el clima es severo, tanto en invierno como en verano, las lluvias son escasas y la temperatura no es tan suave como en la Rusia occidental. Europa. Las costas del Báltico y las costas del Vístula tienen un clima similar al del oeste Europa. La Rusia europea presenta variaciones graduales de clima entre los 40° y 70° de latitud norte, y también de este a oeste. En Nova Zembla la temperatura más baja en invierno es de 16°F, mientras que en el sur de Crimea alcanza los 56.3°F en verano. Las líneas isotérmicas de la Rusia europea no coinciden con los paralelos de latitud, sino que divergen hacia el sureste. Hay lugares situados en el mismo paralelo que presentan diferencias considerables en la temperatura media, por ejemplo, Libau, 49.1°; Moscú, 39.2°; Kazán, 37.4°; Ekaterimburgo, 32.9°. En el valle del Rion, en el Cáucaso, se cultiva algodón y caña de azúcar, mientras que las tundras de la península de Kola están escasamente cubiertas de musgo. En Rusia occidental, el frío del invierno nunca supera los 31° bajo cero, mientras que el calor del verano nunca supera los 86°; pero en el este de Rusia el termómetro baja a 40° bajo cero en invierno y sube a 109° en verano. La Rusia europea puede dividirse en cuatro zonas climáticas: la zona fría, que incluye las costas del Océano Ártico y sus islas adyacentes, y se extiende más allá del Círculo Polar Ártico; su invierno dura nueve meses y su verano tres; la zona fría-templada, desde el Círculo Polar Ártico hasta los 61° de latitud N.; su invierno dura seis meses y cada una de las demás estaciones dos meses; la zona templada, que se extiende desde los 61° a los 48° de latitud norte; cada estación dura tres meses, siendo el invierno más largo hacia el norte y el verano más largo hacia el sur; la zona cálida, entre los 48° N. lat. y la frontera sur de Rusia; el verano dura seis meses y las otras tres estaciones, dos meses cada una. La Rusia europea no es mala para la salud, aunque en la zona fría es frecuente el escorbuto y cerca del golfo de Finlandia las dolencias de la garganta y de los órganos respiratorios; plica polonica infecta las regiones pantanosas de Lituania y ruso Polonia; y existe la llamada fiebre de Crimea en las cercanías del Sivash y en una región de la costa del Mar Negro.

El clima del Cáucaso no es uniforme; pertenece en el norte a la zona templada fría y en Transcaucasia a la zona cálida. En el norte, el verano dura seis meses y las otras estaciones dos meses cada una. En Transcaucasia el verano dura nueve meses y los otros tres meses del año son como la primavera. Sin embargo la irregularidad del sistema montañoso del Cáucaso produce diferencias de temperatura en lugares separados por cortas distancias. En la costa del Mar Negro, entre Batum y Sukhum, la temperatura rara vez baja de los 32°; en enero la temperatura sube hasta los 43°. El oeste de Transcaucasia recibe vientos cálidos y húmedos, mientras que la parte oriental está expuesta a vientos secos del noreste.

La parte de Siberia que limita con el Océano Ártico se encuentra enteramente dentro de la zona fría; el invierno dura nueve meses y el verano es como el comienzo de la primavera en la Rusia europea. la porción de Siberia entre el Círculo Polar Ártico y 60° N. lat. tiene un invierno que dura seis meses; la región debajo del paralelo de 60° N. lat. tiene un invierno un poco más largo que el verano. En proporción a la distancia de los Montes Urales, el clima del oeste Siberia experimenta mayores temperaturas extremas, el invierno y el calor del verano se vuelven más severos; y lo mismo ocurre con el este Siberia en relación con el Océano Pacífico. Las mayores variaciones de temperatura en el este Siberia Se observan en Irkutsk, Yakutsk y Verkhoyansk, donde el termómetro marca a veces 59.6° bajo cero en invierno y 49.46° en verano. En pleno invierno, el extremo norte de Siberia se parece a las regiones polares; durante varios días el sol no sale y la vasta llanura de nieve se ilumina con auroras boreales, mientras que a veces la región de las tundras es barrida por violentas tormentas de nieve. el clima de Turkestán es parecido a Siberia. Esas regiones están alejadas del mar y tienen inviernos fríos y veranos muy cálidos, un cielo siempre despejado, una atmósfera seca y fuertes vientos del norte y noreste. Los vientos del norte desarrollan violentas tormentas de nieve. El verano es insoportable; a la sombra, el termómetro sube a 104°, e incluso a 117.5°, mientras que el suelo se calienta a 158°.

TEMPERATURA MEDIA DE DETERMINADAS CIUDADES RUSAS

enero julio

San Petersburgo 15¬?26 63¬?86

Moscú 12¬?2 66¬?1

Kief 20¬?84 66¬?56

Kazán 7¬?16 67¬?46

Ekaterimburgo 2¬?3 63¬?5

Reval 42¬?8 53¬?96

Libau 36¬?14 62¬?

Astracán 44¬?96 77¬?9

Verjoyansk—59¬?44 49¬?46

La precipitación media anual se estima entre 8 y 24 pulgadas. En general, aquellas partes de Rusia que están expuestas al norte y se cubren de nieve durante el invierno, abundan en bosques que preservan la humedad, en lo que tienen ventaja sobre la parte sur del país. En el primero las lluvias no son violentas, sino duraderas, y humedecen la tierra a considerable profundidad; en el Sur se resuelven en fuertes tempestades, que vierten grandes cantidades de agua que se dispersan en torrentes y ríos, y no se hunden profundamente en la tierra. La mayor precipitación en Rusia se produce alrededor del Mar Báltico (de 20 a 28 pulgadas); y la menor cantidad se encuentra en el Cáucaso (de 4 a 8 pulgadas). Las ventajas de la parte occidental sobre la oriental de Rusia se deben a su mayor proximidad al Océano Atlántico, cuyos vapores son arrastrados Europa a Rusia. La precipitación media en Rusia occidental se calcula en 18 a 3 pulgadas; la del noreste, 15 pulgadas; el del este, de 12 a 15 pulgadas; y la del sur es aún menor. Los meses de mayor precipitación son junio, julio y agosto. La precipitación anual en San Petersburgo es de 20 pulgadas y llueve 150 días al año. El número de días en que llueve disminuye considerablemente hacia el Este y el Sur.

RIQUEZAS MINERALES.—Las riquezas minerales de Rusia consisten principalmente en sal, carbón y hierro. Sal se encuentra en estado mineral en los gobiernos de Orenburg, Astrakhan, Kharkoff y Yekaterinoslaff; y como sedimento, depositado por aguas saladas, en el Gobierno de Astracán y en los lagos de Crimea de Sakskoe, Sasyk y Sivash. La cuenca fluvial que más abunda en carbón es la del Donetz; Tiene 233 millas de largo y 100 de ancho y produce todas las especies conocidas de carbón fósil. Esta cuenca también proporciona grandes cantidades de turba, nafta, oro, plata, platino, cobre, estaño, mercurio, hierro, esmeraldas, topacios, rubíes, zafiros, amatistas, pórfido, mármol, granito, grafito, asfalto y fósforo. Los Montes Urales centrales producen malaquita y jaspe. En las montañas del Cáucaso, especialmente en las cercanías de Bakú, abundan los manantiales de petróleo. En las montañas Kolivan, que son una ramificación del sistema de Altai, se encuentran depósitos de malaquita.

ETNOGRAFÍA Y ESTADÍSTICAS DE POBLACIÓN. La historia etnográfica de la Rusia primitiva es oscura. Hay registros de los Anti, un pueblo que en el siglo IV habitaba las regiones cercanas a las desembocaduras del Danubio y el Don, pero su nombre se pierde después de esa fecha. Constantino Porfirogenito y los cronistas rusos se refieren a doce tribus reunidas bajo el nombre general de rusos; son los eslovenos, los krivitches, los dregovitches, los drevlianos, los polianos, los duliebys, los buzhans, los tivercys, los ulitches, los radimitches, los viáticos y los sieverianos. La cuna política de Rusia es la región de Kieff, donde los príncipes varegos formaron el primer estado ruso. Las invasiones de los tártaros ejercieron una gran influencia sobre los rusos; pero es un error decir que los rusos desaparecieron por completo antes que los tártaros y que, en los siglos XIV y XV, las regiones evacuadas por los tártaros estaban pobladas por pequeños rusos de Galicia. La población de Rusia ha aumentado constantemente durante los dos últimos siglos, y su rápido desarrollo se debe en parte a la tasa de natalidad y en parte a la conquista de vastos territorios extranjeros. En 1724, Rusia tenía una población de 14,000,000 de habitantes, que había aumentado a 36,000,000 en 1793, a 69,000,000 en 1851 y a 128,967,694 en 1897. El censo de 1897 fue el primer censo oficial de Rusia. Sus datos, sin embargo, son sólo relativamente correctos, en parte debido a la gran extensión del Imperio ruso, en parte a la continua emigración dentro de las fronteras de ese país, en parte a la falta de información sobre algunos de los centros de población. en Siberia, y en parte por la resistencia de algunas tribus a someterse al control de la civilización europea. En vista del enorme exceso de nacimientos sobre defunciones, el aumento progresivo de la población se calcula en 2,000,000 cada año. En 1904, basándose en las estadísticas de nacimientos, la población de Rusia era de 146,000,000; en 1908, 154,000,000; y en 1910, 158,000,000. El mayor aumento de población lo dan la región de Nueva Rusia, la del Báltico y la Provincia de Moscú. En general, el número de nacimientos en Rusia se calcula en 48 por 1000 y el de muertes en 34 por 1000. En comparación con otros Estados europeos, Rusia está muy escasamente poblada, excepto en algunas regiones; para todo el imperio, es de 17.325 por milla cuadrada; para la Rusia europea 65; para Polonia, 214; y para Siberia, 1.35. El gobierno en el que la población parece ser más densa es el de Piotrkow, donde las cifras correspondientes son 295 habitantes por milla cuadrada; después de lo cual siguen en orden los Gobiernos de Moscú (187), Podolia (184.5) y Kieff (180). En el gobierno de Arcángel hay 2.25 habitantes por milla cuadrada, y en Yakutsk, 225.

La gran masa de la población está formada por campesinos; Forman el 84 por ciento de la población de la Rusia europea, un porcentaje muy superior al de la Rusia europea. Rumania, Hungríay Suiza, naciones que son esencialmente agrícolas. Los nobles y sus sirvientes constituyen el 1.5 por ciento de la población; el clero, el 0.5 por ciento; los ciudadanos o comerciantes, el 0¬?6 por ciento; los burgueses (mieshanstvo), 10¬?6 por ciento. La proporción de trabajadores muestra un aumento notable: de 1885 a 1897 el aumento en los centros mineros fue del 91 por ciento, y en los centros manufactureros del 73 por ciento; la población de las ciudades también aumenta continuamente. Algunas de estas ciudades, como Kazán, Astracán, Tiflis y Bakhtchisarai, son de carácter semiasiático, al igual que las ciudades de Turkestán. Las ciudades de la antigua Livonia, como Riga y Reval, tienen el aspecto de ciudades medievales alemanas. Los pueblos de la Gran Rusia tienen un carácter comercial y se extienden a lo largo de las principales carreteras y vías fluviales. Por otra parte, los pueblos de la Pequeña Rusia son de carácter agrícola. Las aldeas de los rusos blancos se destacan por el pequeño número de casas que contienen. En relación al sexo, según las estadísticas de 1905, la población de Rusia tenía 103¬?2 mujeres por cada 100 hombres. En las aldeas, la proporción correspondiente de mujeres es de 106.1; en las ciudades es 85.9. En 13 de los 50 gobiernos de la Rusia europea, el número de hombres es mayor que el de mujeres; en 3 los números son iguales, y en 34 el número de mujeres supera al de hombres; en 12 gobiernos la proporción es de 100 hombres por 110 mujeres.

En cuanto a la religión, Cristianismo en varias denominaciones es la religión de la gran mayoría del pueblo. Hay 123,000,000 de cristianos (84.3 por ciento de toda la población). La mayoría son de la Iglesia Ortodoxa, que cuenta con 102,600,000 seguidores (69.9 por ciento de la población, siendo las cifras correspondientes para la Rusia europea 91,000,000 (75 por ciento). Por consiguiente, entre los rusos ortodoxo y ruso son términos sinónimos. Desde el Ukase del 17 de abril de 1905, que proclamó la libertad de conciencia, la ortodoxia rusa ha perdido 1,000,000 de seguidores, por conversiones al catolicismo, protestantismo, y al mahometanismo. Los católicos de Rusia son 13,000,000 (8.9 por ciento); los protestantes, 7,200,000 (4.9 por ciento); otro cristianas denominaciones, 1,400,000 (15,900,000 por ciento); mahometanos, 10 (700,000 por ciento); paganos, 0.4 (300,000%). Hay XNUMX paganos que se encuentran no sólo en Siberia, pero también en la Rusia europea (kalmucos y samogitianos). Los católicos están principalmente en Polonia, donde, según el censo de 1897, constituían entre el 74 y el 8 por ciento de la población. Por otra parte, la mitad de los judíos que están esparcidos por la tierra se encuentran en Rusia, estimándose el número de ellos en ese país entre 6,000,000 y 7,000,000, todos concentrados dentro de las fronteras de quince gobiernos.

Desde el punto de vista de la educación, Rusia no ocupa ni siquiera una posición secundaria en Europa. En la Rusia europea el porcentaje de quienes saben leer y escribir es del 22.9. las regiones en lo cual Los países con menor número de personas educadas son los siguientes: Estonia (79 por ciento); Livonia (77.7 por ciento); Curlandia (70.9 por ciento); las ciudades de San Petersburgo (55.1 por ciento) y Moscú (40.2 por ciento), y Polonia (41 por ciento).

La emigración, por regla general, tiene lugar sólo dentro de las fronteras del imperio. Desde los tiempos más remotos, los habitantes de Novgorod fundaron colonias en lugares tan lejanos como las costas del Mar Blanco y los Montes Urales. Emigración a Siberia comenzó en 1582; los primeros colonos de ese país fueron los exiliados, los cosacos, los pescadores y los buscadores de oro; y esta emigración aumentó considerablemente después de la liberación de los siervos en 1861. En 1891, la Compañía de Ferrocarriles de Siberia emprendió la colonización de Siberia, y con medidas oportunas dio un gran impulso a la inmigración siberiana. En 1889 el número de emigrantes rusos a esa región oscilaba entre 25,000 y 40,000; en 1900 había aumentado a 220,000. Estos emigrantes, que procedían de Rusia Central y de la Pequeña Rusia, se extendieron al principio por Occidente. Siberia, y luego sobre Central Siberia; pero luego se fueron alejando cada vez más hacia el extremo oriente, movimiento al que la guerra con Japón puso fin, pero que se retomó con mayor actividad cuando terminó esa guerra. En 1906, 200,790 emigrantes pasaron por Cheliabinsk hacia Siberia, y 400,000 en 1907. Una parte de la emigración se dirige hacia el sureste de Turkestán. Los primeros colonos llegaron a la provincia de Semiryetchensk en 1848, y a la provincia de Sir-Daria en 1876. La emigración más allá de las fronteras de Rusia es muy limitada, ascendiendo actualmente a entre 75,000 y 100,000, que en su mayor parte parte pasa por los puertos de Bremen y Hamburgo. De 1891 a 1906, de cada 1000 emigrantes rusos, 900 fueron a Estados Unidos y la mayoría de los demás a Brasil y la República Argentina.

La población de Rusia está muy dividida lingüísticamente, calculándose que dentro del imperio se hablan cien lenguas, de las cuales cuarenta y dos se utilizan sólo en la ciudad de Tiflis. El ruso es el idioma oficial de ochenta y nueve gobiernos y provincias, pero es el idioma predominante sólo en cuarenta y uno de ellos. Entre los dialectos, el gran ruso es el más utilizado. Las lenguas de las tribus mongolas sujetas a Rusia están poco desarrolladas y generalmente carecen de literatura. La población de Rusia presenta una gran variedad de razas, unidas por un régimen político, por la comunidad de la lengua rusa, y en gran medida por la religión ortodoxa; se caracteriza también por una gran preponderancia de la población rural sobre la urbana, y por la presencia de un alto porcentaje de pueblos o tribus con poca cultura propia, y poca aptitud para la asimilación de la cultura de Europa.

ETNOGRAFÍA ESPECIAL.—Etnográficamente la población del Imperio Ruso se divide en dos razas, la caucásica, que predomina, y la mongola. De la población total, 121,000,000, o el 82.6%, son caucásicos; mientras que las razas mongolas en toda Rusia constituyen el 17 por ciento de la población total. Los rusos, propiamente dichos, constituyen el 87.7 por ciento de la población en Occidente. Siberia, 80 por ciento en la Rusia europea, 53.9 por ciento en la Rusia oriental Siberia, 8.9 por ciento en el centro Asia, el 6.7 por ciento en la región del Vístula y el 0.2 por ciento en Finlandia. A pesar de la diferencia de tipos, los rusos constituyen un solo pueblo, etnográficamente dividido en tres clases: grandes rusos, pequeños rusos y rusos blancos. Estas tres ramas etnográficas se diferencian entre sí por diferencias dialécticas, tradiciones y costumbres domésticas, carácter y tradición histórica. Es difícil determinar las zonas de las tres ramas, o el número de individuos que las componen. Según el censo de 1897, había 55,667,469 grandes rusos (Velikorussi), 22,380,350 pequeños rusos (Malorussi) y 5,885,547 rusos blancos (Bielorussi). En la actualidad hay 65,000,000 de gran rusos. Ocupan las partes central y norte de la Rusia europea, sus centros de población se extienden desde el Mar Blanco hasta el Mar Caspio y el Mar de Azoff, y se encuentran también en Siberia y en el Cáucaso. Han emigrado en cantidades considerables a la Pequeña Rusia; A principios del siglo XIX, Kharkoff estaba habitada casi en su totalidad por pequeños rusos, pero en 1897 los grandes rusos constituían el 58 por ciento de la población, y los pequeños rusos sólo el 25 por ciento. Los grandes rusos son activos y enérgicos, y tienen gran aptitud para el comercio y el trabajo en general. Se les considera una raza esencialmente rusa, que no sólo ha conservado sus características étnicas conocidas en condiciones difíciles, sino que también ha asimilado otras razas, especialmente las de origen finlandés. Su idioma es la lengua predominante del Imperio Ruso. En sus manos está el pequeño comercio de las ciudades, como también el de los vinos y frutas que vienen de Besarabia, Crimea y el Don, y el pescado del Mar Negro y del río Ural.

Los Pequeños Rusos habitan el sur de Rusia y la cuenca del curso medio y bajo del Dnieper, y constituyen el 26.6 por ciento de la población total del imperio. Sus mayores masas se encuentran en los gobiernos de Pultowa (93 por ciento), Tchernigoff (85.6 por ciento), Podolia (80.9 por ciento), Kharkoff (80.6 por ciento), Stavropol (80 por ciento), Kieff (79.2 por ciento). ciento), Volinia (70.1 por ciento) y Yekaterinoslaff (68.9 por ciento). Los Pequeños Rusos son un pueblo agrícola y permanecen en sus distritos nativos. Sus emigraciones se extienden sólo a las estepas de la Nueva Rusia y a los territorios de los ríos Don y Kuban. En los últimos tiempos han aportado un gran contingente a la colonización agrícola de Siberia. Desde el punto de vista cultural, la de los grandes rusos es superior a la de los pequeños rusos, aunque el nivel intelectual de la Pequeña Rusia era mucho mayor que el de la Gran Rusia durante la dominación polaca. Las dotes musicales y poéticas de este pueblo están muy desarrolladas y en su literatura popular abundan hermosas canciones. La diferencia entre grandes y pequeños rusos no es sólo antropológica, sino también de temperamento y carácter; los pequeños rusos protestan porque no son moscovitas; y para enfatizar su antipatía por la otra raza, en el siglo XIX intentaron dar un desarrollo literario a su dialecto.

Los rusos blancos habitan en la región de bosques y marismas comprendida entre los ríos Duna, Dnieper, Pripet y Bug. Representan el 7 por ciento de la población total y están dispersos entre los gobiernos de Vilna, Vitebsk, Grodno, Kovno, Minsk, Mohileff, Suwalki y Yelisavetpol. Tanto física como intelectualmente están menos desarrollados que los grandes y pequeños rusos. Según los rusos, la inferioridad intelectual de ese pueblo se debe al despotismo de los amos polacos, bajo el cual vivieron durante varios siglos, a la pérdida de su nobleza, que pasó a ser polaca, y a la supremacía económica de los judíos. En consecuencia, los rusos blancos son pobres, ignorantes y supersticiosos. En su dialecto hay una gran mezcla de términos polacos y lituanos. En la actualidad, sin embargo, el sentimiento nacional está despertando entre los rusos blancos, que publican periódicos en su propio idioma y aspiran a mejorar sus condiciones económicas.

Etnográficamente, los caucásicos son grandes y pequeños rusos. Son una raza de guerreros-comerciantes y agricultores, que desarrollaron los rasgos característicos de su vida social y doméstica en luchas con los tártaros y los turcos. Según las estadísticas de 1905, había 3,370,000 cosacos en toda Rusia, o sea el 2.3 por ciento de la población del imperio. Los del Don son grandes rusos. Son famosos por sus cualidades militares en general, y en particular por el papel que desempeñaron en la liberación de Moscú de la ocupación polaca en 1612, en la conquista de Siberia, y en la guerra de 1812. Actualmente se dedican a la agricultura, ganadería, comercio y servicio militar, y gozan de muchas exenciones y privilegios. Los cosacos de los Urales se caracterizan por su fanatismo religioso. Los del Kuban y del Mar Negro son de origen poco ruso. Se les llama cosacos de “la Línea”, porque, tras la conquista rusa del Cáucaso, construyeron una línea de aldeas fortificadas a orillas del Kuban, para defender sus nuevas posesiones contra las incursiones de los llamados montañeses del Cáucaso. , Tcherkesy, Tchetchency, Abkhazy, Osetiny y Lezginy. En su vida han conservado las costumbres y tradiciones de la Pequeña Rusia.

Además de la rusa propiamente dicha, hay muchas otras razas que pertenecen políticamente a Rusia. Entre las razas eslavas dentro de las fronteras rusas, las más numerosas son las polacas, que suman 12,000,000 y que habitan principalmente en la región del Vístula. Los búlgaros y serbios emigraron a la región de Nueva Rusia desde 1752, formando colonias de campesinos. Los serbios se dejaron rusizar fácilmente; pero los búlgaros se mostraron reacios a ello y aún conservan su carácter nacional. Los lituanos viven a lo largo del río Vilia y del curso inferior del Niemen, en la frontera prusiana. Su número se da como 3,500,000. Se suceden bajo la influencia rusa, polaca, finlandesa y judía. Son católicos fervientes y sus condiciones económicas son prósperas. Su sentimiento nacional, deprimido durante varios siglos, ha despertado en los últimos tiempos, y los nacionalistas lituanos buscan deshacerse de la influencia rusa y polaca y formar una literatura nacional. Relacionados con los lituanos están los letones (Latyshi); son una raza trabajadora y tienen un alto nivel moral. Su religión es principalmente Luteranismo; algunos de ellos son del Iglesia Ortodoxa.

A la raza germánica pertenecen los alemanes y los suecos. Los alemanes de Rusia viven en el Mar Báltico y en la frontera occidental, mientras que sus colonias se encuentran en la Rusia europea y en la región del Volga. En la región del Báltico constituyen las clases altas de la población, siendo en su mayor parte comerciantes y artesanos. Poseen la mayor parte de la tierra porque, después del manifiesto imperial del 19 de febrero de 1861, liberaron a sus siervos (letones y estonios), pero no dividieron sus tierras entre ellos. Hay más de 100,000 en esta región; en el del Vístula hay colonos alemanes, algunos de los cuales descienden de los que fueron llamados por la nobleza polaca para ocupar las tierras libres. En la actualidad, los alemanes se dedican principalmente a la industria y han establecido numerosas fábricas, especialmente en Lodz. Hay colonias alemanas en las estepas que, teniendo la autorización del Gobierno y privilegios especiales, son prósperas, pero oponen una resistencia efectiva a todos los intentos de rusizarlas. Los suecos, unos 400,000, se concentran en Finlandia, especialmente en los gobiernos de Nyland (45 por ciento) y Vasa (28.8 por ciento). Constituyen las clases aristocráticas e intelectuales de Finlandia; pero su influencia política y literaria, que fue considerable, tiende a disminuir antes del desarrollo del sentimiento nacional finlandés.

Las razas románicas están representadas por alrededor de 1,000,000 de moldavos y por los valacos, que habitan en Besarabia y la parte occidental del gobierno de Kherson. Todos ellos son de religión ortodoxa y, por regla general, se dedican a la producción de vino y a la jardinería. Se parecen a los Pequeños Rusos tanto física como moralmente. Las razas iraníes están representadas por alrededor de 1,000,000 de armenios, una parte de los cuales habitan el Pequeño Cáucaso; el resto está disperso por las distintas ciudades del Cáucaso y de la Rusia europea. Son famosos por la belleza de su tipo y por sus hábitos patriarcales. Entre ellos se encuentran familias de hasta cincuenta individuos, gobernados por el mayor de ellos. Se dedican a la agricultura y al comercio, para este último tienen especial aptitud. Son monofisitas y rechazan la Concilio de Calcedonia (armenio-gregorianos), estando bajo la jurisdicción de un katolicos que reside en Echmiadzin. Tienen el mayor apego a su lengua y a las tradiciones de su patria. Entre quienes viven en el Cáucaso existe una considerable cultura literaria. Varios miles de ellos son católicos.

En las costas del Mar Negro y del Mar de Azoff existen varias colonias de griegos que se dedican a la agricultura, y especialmente a la producción de tabaco. También hay colonias griegas en los principales centros de población de Rusia, especialmente en Odessa y San Petersburgo.

Los judíos son una población dispersa, principalmente en los gobiernos de Rusia occidental y meridional. Su presencia en Rusia se debe a las emigraciones de judíos alemanes desde Polonia, y todavía conservan su dialecto hebreo alemán, que es el idioma de su imprenta. Como en otros lugares, demuestran la mayor aptitud para los asuntos comerciales y el comercio y la industria de Rusia occidental están en sus manos. Las severas leyes que limitan los derechos civiles de los judíos en Rusia han concentrado a los miembros de esa raza en las ciudades, y el número de trabajadores y artesanos entre ellos es muy grande, haciendo muy difícil su lucha por la existencia. Entre los judíos rusos se encuentran grandes fortunas, pero sus masas constituyen un proletariado que en varias ocasiones ha sido víctima de crueles masacres. Entre estos judíos rusos existe la mayor devoción a la religión judía y la mayor hermandad racial. El Gobierno sólo admite a un número limitado de ellos en los establecimientos de enseñanza superior; sin embargo, en las grandes ciudades hay un gran número de judíos que ejercen profesiones liberales, y especialmente la de medicina. El número de quienes se dedican a actividades industriales aumenta cada año.

Los finlandeses habitan las regiones del Mar Báltico, el Volga y los Montes Urales. Los finlandeses propiamente dichos que habitan Finlandia son 2,500,000. Durante varios siglos estuvieron bajo el dominio de Suecia, por qué país fueron excluidos de la civilización occidental. Son famosas por su honestidad, el amor a su país y a sus tradiciones (son luteranas), su alto nivel intelectual (entre ellas apenas hay analfabetos), el estatus de sus mujeres (la Universidad de Helsingfors tiene seiscientas estudiantes mujeres, y el Parlamento de Helsingfors tiene veintidós mujeres miembros) y su tenacidad de carácter, con la que han transformado el suelo pobre de Finlandia. El progreso de los finlandeses durante los últimos cincuenta años ha sido considerable, pero en 1910 el gobierno suprimió la libertad y la autonomía de Finlandia, y posiblemente con ello haya colocado una barrera al desarrollo de la cultura finlandesa. Los korely, que viven al norte de los lagos Ladoga y Onega, y que suman 210,000, son finlandeses bálticos; También hay pequeños grupos de ellos entre el lago Ilmen y el Volga. Se han mostrado más receptivos a la rusización y han abrazado la fe ortodoxa. Los estonios ocupan la parte sur de la llanura del Báltico. Hay 1,300,000 de ellos, que constituyen una clase de campesinos pobres, entre los cuales persisten muchas tradiciones y costumbres del paganismo. Son en su mayoría luteranos.

Los finlandeses del Volga comprenden a los Tcheremisy, los Mordva y los Tchuvashi. Los primeros, unos 400,000, viven a orillas del Volga, en los gobiernos de Kazán y de Viatka. Fueron convertidos a Cristianismo por los misioneros rusos, pero siguen siendo paganos en el fondo y en sus costumbres. Se dedican a la agricultura, la caza, el comercio de madera y la pesca. Sus aldeas son pequeñas y cada una no tiene más de treinta casas. Son pobres pero honestos, y entre ellos el robo se considera un delito grave. Los Tchuvashi son 800,000; Viven en la margen derecha del Volga y sus principales centros de población se encuentran en los gobiernos de Kazán, Orenburg, Simbirsk y Saratoff. Aunque son finlandeses, han adoptado costumbres rusas y tienden cada vez más a rusificarse. Desde el siglo XVIII los misioneros rusos intentaron convertirlos a la ortodoxia y bautizaron a un gran número de ellos; pero los Tchuvashi conservan una base de paganismo que se revela en su rito y en su credo. La agricultura es su actividad favorita, pero también se dedican al cultivo de abejas y abastecen de aves y huevos a los mercados de San Petersburgo.

Los geógrafos rusos mencionan otras razas menos importantes. El número total de las distintas nacionalidades que constituyen el Imperio Ruso es de aproximadamente cien. Su multiplicidad, que transforma a Rusia en un verdadero museo etnográfico, es un obstáculo para la civilización, para la difusión de la instrucción y para la estabilidad del sistema representativo.

DIVISIONES ADMINISTRATIVAS.—Para los efectos de la administración Rusia se divide en seis grandes regiones territoriales: (I) la Rusia europea, propiamente dicha; (2) los Gobiernos del Vístula (Privislanskiia gubernii); (3) el Gran Ducado de Finlandia; (4) el Cáucaso; (5) Siberia; (6) Centro Asia. Estos territorios se dividen en gobiernos (gubernii) y provincias (oblasti). Los gobiernos se rigen por leyes que se llaman “Estatutos de los Gobiernos” (Polozhenie o guberniiazh); las provincias, además de las leyes generales, tienen leyes especiales que son necesarias por el gran número de no rusos y de no ortodoxos que habitan esas regiones. Los gobiernos se dividen en distritos llamados uiezdy y las provincias en distritos llamados okrugi. El número de estos distritos, tanto en los gobiernos como en las provincias, varía de cuatro a quince. Los distritos se dividen en volosti, selskiia obshestva, etc. Los okrugi se dividen en militares, judiciales, escolares, postales, etc. En la Rusia europea hay siete gradonatchalstva, es decir, ciudades que tienen administraciones independientes de los gobiernos y provincias en las que se encuentran. están situados: estos son San Petersburgo, Moscú, Odessa, Rostoffon-the-Don, Sebastopol, Kertch-Yenikale y Nikolaieff. Kronstadt constituye un gobierno militar independiente.

La Rusia europea contiene cincuenta y nueve gobiernos y dos provincias. Los gobiernos del Vístula, formado por el territorio del antiguo Reino de Polonia que fue anexada a Rusia (carstvo polskoe), pertenecen a la Rusia europea. Disfrutaron de cierta autonomía hasta que la revolución de 1863 llevó al gobierno ruso a suprimir todos sus privilegios y a emplear todos los medios para su rusización. Después de los edictos liberales de 1905 se esperaba que se restauraría la autonomía a los polacos rusos; pero estas esperanzas están lejos de hacerse realidad. El Gran Ducado de Finlandia, que se unió a Rusia en 1809 como parte integrante del imperio, gozó de una autonomía especial que dio un desarrollo admirable a la cultura y prosperidad de esa tierra. Los finlandeses tenían un código de leyes especiales, una dieta, un senado, un banco, una moneda y un servicio postal. Después de 1905 hubo sufragio universal y la nueva cámara de diputados admitió también a mujeres como miembros. En 1910, sin embargo, la Duma aprobó un proyecto de ley relativo a Finlandia que, de entrar en vigor, pondría fin a la autonomía finlandesa. Finlandia está dividida en ocho gobiernos. En el Cáucaso, donde la población rusa es minoritaria, además de los distintos gobiernos, hay provincias en las que están en vigor leyes especiales. Siberia Se divide en gobiernos y provincias. Entre estas últimas, la isla de Sajalín, con una superficie de 14,836 millas cuadradas, tiene una población de 17,900 habitantes. La parte sur de esta isla, sin embargo, fue cedida a Japón por el tratado de Portsmouth, del 16 al 29 de agosto de 1905. Los gobiernos y provincias de Siberia son ocho en total. La Rusia asiática sólo tiene provincias (oblasti), porque los rusos constituyen sólo una pequeña minoría de la población.

AGRICULTURA Y CONDICIÓN DE LOS CAMPESINOS.—Rusia es una gran nación agrícola; Las tres cuartas partes de su población obtienen su sustento del suelo, que proporciona los recursos más importantes del país. Las estadísticas relativas a la agricultura datan de 1877-78 y fueron recopiladas por el Comité Central de Estadística. El mismo comité recopiló información más precisa en 1886-88 y en 1905. Según la última de estas estadísticas, en la Rusia europea, sin incluir el Reino de Polonia, 1,067,019,596 acres de tierra cultivada, además de 17,609,124 acres en las estepas calmucas y 19,133,296 en las estepas kirguís. Las tierras cultivadas se dividen en tres clases: (I) propiedad privada (274)685,426 acres); (2) tierras otorgadas por el gobierno a los campesinos o nadiel' nyja zemli (374,672,484 acres); (3) tierras pertenecientes al tesoro, las iglesias, monasterios, ciudades e instituciones (417,661,685). Una comparación de estas estadísticas con las de 1877 muestra que en 1905 las tierras propiedad de los nobles habían disminuido en superficie en 53,851,008 acres, y las de los súbditos extranjeros en 341,679 acres. Por otra parte, la propiedad de la tierra de los campesinos había aumentado en 20,051,428 acres y la de las demás clases sociales había aumentado proporcionalmente. En Siberia toda la tierra, excepto la parte sur del Gobierno de Tomsk que pertenece a la familia imperial, es propiedad del Gobierno, pues hasta ahora sólo una pequeña porción ha sido concedida a instituciones públicas y privadas.

Las tierras estatales de la Rusia europea están distribuidas de forma muy irregular. En los gobiernos de Arcángel, Olonetz y Vologda, el Estado posee del 83 al 90 por ciento de la tierra; en la región de Tchernozom, el 5 por ciento, y en los gobiernos de Pultowa, Besarabia y Estonia, menos del 1 por ciento. Las tierras concedidas a los campesinos ocupan más de la mitad de los gobiernos de Orenburg, Vyatka, Ufa, Kazán, Penza, Vorónezh, Samara, la provincia del Don, Vladimir, Riazán, Kursk, Moscú, Kaluga, Kharkoff, Tchernigoff y Pultowa. De las tierras que son propiedad privada, el 52 por ciento pertenece a la nobleza, el 24 por ciento a los campesinos, el 16 por ciento a los comerciantes y el resto se divide entre otras clases. Las posesiones de la nobleza se encuentran principalmente en la región del Báltico, Lituaniay los Gobiernos de Minsk, Perm, Podolia y Kieff. En el período comprendido entre 1860 y 1905 la propiedad rural de la nobleza, que había alcanzado las 213,300,000 hectáreas, se redujo a 143,100,000 hectáreas. Los grandes terratenientes, que poseen más de 2700 acres cada uno, se encuentran principalmente en los gobiernos orientales y en los del Báltico. Las tierras cultivables del Reino de Polonia Ocupan una superficie de 30,312,168 acres de los cuales el 44.56 por ciento pertenecen a propietarios privados, el 45.58 por ciento a los campesinos a través de concesiones gubernamentales, el 4.02 por ciento a las ciudades y el 5 por ciento a las iglesias y otras instituciones. Las tierras pertenecientes a las iglesias y monasterios de toda la Rusia europea, incluida Polonia, se estima en el 0.6 por ciento de toda la tierra cultivable de esa división del imperio.

En la Rusia europea hay 591,788 aldeas rurales, con una población total de 81,050,300 habitantes, de los cuales el 84.5 por ciento son campesinos. Según las estadísticas, el 38.8 por ciento de la superficie total es bosque; el 26.2 por ciento es tierra cultivable; el 19.1 por ciento son tierras no disponibles para el cultivo; y el 15.9 por ciento son praderas y pastizales. Las tierras no disponibles para el cultivo son las estepas saladas, las marismas y las tundras. En Finlandia estas tierras ocupan el 35.6 por ciento del país, y la proporción es aún mayor en Siberia y Turkestán, donde la tierra cultivable es sólo el 2 por ciento.

Los sistemas de cultivo “extensivo” e “intensivo” se aplican de forma diversa en Rusia, según la región. En los gobiernos del norte de Rusia (Arcángel, Olonetz, Vologda, Novgorod y en partes de Yaroslaff, Kostroma, Vyatka y Perm) prevalece el sistema llamado podsietchnaja, que consiste en talar y arrancar los bosques, plantar trigo en sus sitios por intervalos de de tres a nueve años, y luego permitir que los bosques vuelvan a crecer cuando la fertilidad del suelo se haya agotado. En los gobiernos de Kherson, Yekaterinoslaff, Taurida, Stavropol, Orenburg, la provincia de los Urales y la provincia de los cosacos del Don se practica el método llamado zalezhnaia (P. jachère). Consiste en cultivar la tierra mientras perdure su poder productivo; luego se transforma en pasto, y no se reanuda su cultivo hasta dentro de diez, doce o quince años, según lo requiera la ocasión. El método intensivo de agricultura prevalece en los gobiernos centrales de Rusia, en la zona de Chernozom y en otros gobiernos. Un campo se divide en tres secciones; en el primero se siembran cereales de invierno (centeno, maíz); en el segundo, se cosechan cereales de verano (trigo, cebada, avena); y en el tercero se deja crecer pasto para pasto; cada año se cambia el cultivo de cada sección por uno de las otras dos, permitiendo así que cada sección descanse una vez cada tres años. En las regiones del Vístula y el Báltico y en la parte suroeste de Finlandia prevalece el sistema de agricultura intensiva; Ninguna porción de tierra queda sin labrar, pero los campesinos siembran semillas y vegetales en años alternos, para no agotar la productividad del suelo. En varias regiones, especialmente en el Cáucaso, Daguestán, Transcaucasia y Turkestán, se encuentra un remedio para la aridez del suelo en el riego mediante canales. En otras regiones de carácter pantanoso, las obras de drenaje de los pantanos las realizan unas veces el Gobierno y otras empresas privadas. Sólo en Podlaquia, de 1874 a 1892, se recuperaron 6,210,000 acres de tierras pantanosas. El mismo tipo de trabajo se realizó en Siberia.

Rusia es un gran país productor de cereales. Según las estadísticas de 1908, en 73 gobiernos (63 en ruso Europa, 1 en Transcaucasia, 4 en Siberiay 5 en Centro Asia), de 327,642,983 hectáreas de tierra, el 56¬?2 por ciento se dedicaba al cultivo de cereales, el 3.2 por ciento al cultivo de la patata, el 13¬?9 por ciento al cultivo de avena y el 26¬?7 por ciento ciento a praderas artificiales. En 1908 la cosecha de cereales ascendió a 48,000,000 de toneladas; la cosecha de papa rindió 29,000,000 de toneladas; avena, 13,000,000 de toneladas, y heno de praderas artificiales, 47,000,000 de toneladas. Los gobiernos más productores de cereales son los de Besarabia, Kherson, Taurida, Yekaterinoslaff y la provincia de los cosacos del Don. Como país productor de cereales, Rusia es el segundo país del mundo, siendo el primero Estados Unidos. Es notable el desarrollo del cultivo de la patata, que se introdujo en Rusia en 1767. El grano que produce Rusia no sólo es suficiente para abastecer el mercado interno, sino que también constituye una de las principales exportaciones. La cantidad que se exporta asciende por término medio a 15,000,000 de toneladas al año. Cabe señalar, sin embargo, que en proporción a la superficie del imperio, la producción de cereales de Rusia no es alta: Alemania, Franciay Austria, cuya superficie combinada es sólo un tercio de la de la Rusia europea, producen juntos más cereales que los que se producen en toda Rusia.

También hay abundantes cosechas de otros alimentos básicos que produce Rusia; se trata del cultivo del lino, que rinde 500,000 toneladas al año, producido en varios de los gobiernos del nordeste, noroeste y sur; cáñamo, 400,000 toneladas; algodón, cultivado en Transcaucasia y Turkestán, especialmente en la provincia de Ferghana, producen anualmente más de 170,000 toneladas. El tabaco se introdujo en Rusia en el siglo XVII; su uso estaba prohibido por leyes severas, pero estaba permitido desde la época de Pedro el Grande; se cultiva en los gobiernos de Tchernigoff, Pultowa, Samara, Saratoff, Taurida, Besarabia, Kuban, etc. Su rendimiento anual es de unas 100,000 toneladas, mientras que las tierras que se dedican a su cultivo cubren una superficie de 1,755,000 acres. Las principales fábricas de tabaco se encuentran en San Petersburgo, Moscú, Riga, Kieff y Odesa. El cultivo de la remolacha, introducido en Rusia a principios del siglo XIX, se ha desarrollado mucho durante los últimos treinta años, dedicándose ahora a él una superficie total de 1,485,000 acres, la mayor parte de las cuales se encuentra en los gobiernos de Kieff. y Podolia, cuya cosecha anual asciende a 10,000 toneladas. El vino no se produce mucho en Rusia y es de calidad inferior. Los mejores viñedos se encuentran en Crimea, Kakhetia y los viñedos de los cosacos del Don. Hay 729,000 acres dedicados al cultivo de la vid y la producción anual no supera los 88 millones de galones. El Gobierno intenta fomentar la producción nacional de vino imponiendo derechos muy elevados a los vinos extranjeros. El cultivo de hortalizas y frutas no está muy desarrollado; Las huertas prosperan en las proximidades de las grandes ciudades, especialmente en el distrito de Rostoff, y en los gobiernos de Saratoff y Samara. La producción de frutas es abundante en Transcaucasia y Crimea.

Según las estadísticas de 1908, en Rusia había 140,656,000 cabezas de ganado bovino, a saber, 28,723,000 caballos, 42,031,000 bovinos con cuernos, 57,466,000 ovejas y cabras y 12,436,000 cerdos. El ganado con cuernos se encuentra disperso por toda la Rusia europea: el ganado de Siberia son de mejor clase, debido a la abundancia de bosques. Hay numerosas razas de caballos en Rusia, y se dedican establecimientos especiales a la mejora de estas razas en la provincia de los cosacos del Don y en los gobiernos de Voronezh, Kherson, Tamboff, Pultowa y Kharkoff. El producto anual de las ovejas se calcula en 120,000,000 de rublos (un rublo = 52 céntimos de EE.UU.). La mejor lana la producen los rebaños de los gobiernos de Nóvgorod y Vorónezh, del Volga, del Vístula, del Báltico, del Cáucaso y del Turkestán. La cría de cerdos se practica especialmente en los gobiernos de Minsk y Volhynia. La industria avícola florece en Rusia occidental y central; Las aves y los huevos se exportan y generan unos ingresos anuales de más de 70,000,000 de rublos, de los cuales 61,000,000 corresponden a huevos. La producción anual de miel es de casi 26,000 toneladas y de cera de 5000 toneladas, lo que produce un ingreso total de 15,000,000 a 20,000,000 de rublos. El cultivo del gusano de seda se está desarrollando, principalmente en los gobiernos de Besarabia, Kherson y Taurida, y en Turkestán y el Cáucaso. La producción anual de seda asciende a unas 1000 toneladas.

La situación de los campesinos, aunque ha mejorado mucho, está lejos de ser próspera, y la cuestión agraria es una de las más graves a las que se enfrentan los estadistas rusos. Anterior Hasta 1861, o desde 1592 según algunas autoridades, 1649 según otras, los campesinos fueron reducidos legalmente a la servidumbre (kriepostnoe pravo). Estaban bajo servidumbre a los terratenientes, estaban apegados a la tierra y no se les permitía cambiar de lugar de residencia ni disponer libremente de sus propiedades; estaban obligados a cultivar las tierras de sus empleadores y pagar un impuesto al Estado. Los pomieshshiki, o terratenientes, se convirtieron en pequeños zares y los campesinos quedaron reducidos a la condición de esclavos. Como consecuencia de ello se produjeron las revueltas de los campesinos, en el siglo XVII, bajo Stenko Razin, y en el siglo XVIII, bajo Pugatcheff. Durante el reinado de Catalina II, un autor ruso, Radishsheff, en su “Viaje de San Petersburgo a Moscú“, sugirió la necesidad de liberar a los campesinos de su servidumbre; el libro fue considerado peligroso y su autor fue exiliado a Siberia. En 1797, Pablo I alivió la condición de los campesinos al decretar que debían trabajar sólo tres días en las tierras de sus empleadores. Alexander Intenté en vano liberarlos: sus esfuerzos humanitarios se vieron frustrados por la oposición de los nobles. Nicolás I tenía el mismo propósito, pero a pesar de su absolutismo no pudo realizarlo; sin embargo, promulgó varias leyes (1826, 1835, 1839, 1845, 1846, 1847 y 1848), por las que se reconocía el derecho de los campesinos y de sus comunidades (mir) a adquirir bienes inmuebles; pero estas leyes no se cumplieron y los pomieshshiki fingieron no estar informados sobre ellas.

La revolución europea de 1848 y Crimea. Guerra trajo un despertar de las ideas liberales en Rusia, y Alexander II, como una de las primeras medidas de su reinado, abolió la servidumbre. Las medidas preparatorias para esta consumación fueron estudiadas por un comité secreto en 1857. En 1859, los comités de la nobleza y de los pomieshshiki en las distintas provincias discutieron esta cuestión de la abolición de la servidumbre, y la prensa se ocupó de ella de manera activa. mostrando la necesidad moral y política de Rusia de resolverlo. Una comisión imperial, establecida en 1859, preparó una ley que, después de largas deliberaciones y frecuentes modificaciones, recibió la firma del zar el 12 de febrero de 1861 y fue promulgada el 5 de marzo del mismo año. Los términos de esta ley liberaban a todos los campesinos y les aseguraban, previo pago de un impuesto establecido por la ley, el uso de sus viviendas (dvor) y una concesión de tierras, de las que podían convertirse en propietarios en pleno dominio mediante pago pecuniario. redención. Además, los pomieshshiki estaban obligados a conceder a los campesinos o al mir las tierras que ocupaban, conforme a un máximo o mínimo establecido por la ley. Por otra parte, los dvorovie, o sirvientes, que ascendían a 1,500,000, recuperaron en 1861 su libertad, aunque con la obligación de servir a sus amos durante un período adicional de dos años.

Las tierras estaban distribuidas de tal manera que cada campesino que tenía derecho a compartirlas recibía, en promedio, catorce acres; en promedio, porque en la distribución se tuvo en cuenta la calidad de las tierras; en la zona de Tchernozom, las concesiones eran de ocho acres. Además, la distribución de las tierras fue muy desigual y el 42.6 por ciento de los campesinos que participaron en ella recibieron concesiones insuficientes para sus necesidades; a esto se puede agregar que muchos millones de campesinos no fueron beneficiados por la ley y que el impuesto anual que debían pagar al gobierno quienes recibían porciones de tierra se convirtió en una carga. Por lo tanto, el Gobierno siguió promulgando leyes para resolver la cuestión agraria. Los impuestos se redujeron en 1881 y en 1882 se creó el Banco Agrario, que ayudó a los campesinos a adquirir posesión de 19,000,000 de acres en pocos años. En 1885 se abolió el impuesto per cápita que pagaban los campesinos, con lo que el gobierno perdió 50,000,000 de rublos. Otras leyes, algunas de ellas promulgadas aún en 1900, están dirigidas a la protección de los derechos de los campesinos. Estas medidas, sin embargo, son insuficientes. El aumento de la población ha reducido considerablemente la posesión media de tierra, que en 1893 ascendía a 6.5 ​​acres por cada campesino. La imprevisión de los campesinos, la bebida, los métodos atrasados ​​en la agricultura y las malas cosechas han hecho sentir en más de una ocasión el hambre en las regiones agrícolas. La cuestión agraria, por tanto, se encuentra como un íncubo en Rusia, mientras los distintos partidos de la Duma proponen diferentes soluciones para ella. Los partidos moderados aconsejan orientar la emigración campesina hacia Siberia, dispersando a los campesinos en gobiernos menos poblados e impartiéndoles instrucción agrícola; mientras que los partidos más avanzados exigen que las tierras de la corona y las tierras de las iglesias y monasterios sean divididas entre los campesinos, o también que los grandes terratenientes sean privados de sus posesiones rurales (socialización de las tierras). Sin embargo, hasta ahora los debates que han tenido lugar en las distintas Dumas sobre este tema no han dado resultados prácticos.

ESTADÍSTICAS DEL COMERCIO.—Según las estadísticas de 1908 Rusia ocupa el noveno lugar entre las naciones en cuanto a su flota mercante, que incluyendo la de Finlandia tiene 6250 barcos, con un arqueo bruto de 1,046,195; esto incluye 1240 vapores con un arqueo de 500,000. Finlandia tiene 2800 barcos, con un arqueo de 346,195. Los buques de más de 1000 toneladas cargan en la flota mercante rusa un total de 114. De los buques rusos, 1129 pertenecen a los puertos del Mar Negro y al Mar de Azoff, y 1104 a los puertos del Baltio. Según las estadísticas del mismo año, durante 1908 llegaron a los puertos rusos 11,011 barcos, de los cuales 1777 eran rusos, con un tonelaje total de 1,241,000, y 9519 extranjeros, con un tonelaje total de 9,519,000. Los principales centros del comercio marítimo ruso son los puertos del Báltico, el Mar Negro y el Mar de Azof. El comercio marítimo exterior de Rusia se divide por tonelaje de la siguiente manera: England, 42 por ciento; Alemania, 16 por ciento; Dinamarca, 10 por ciento; Grecia, 8 por ciento; y Suecia y Noruega, 4 por ciento.

El comercio de cabotaje entre puertos pequeños está reservado exclusivamente al transporte marítimo ruso; ha encontrado su mayor desarrollo en el Mar Negro y el Mar de Azof (36,590 barcos, 15,098,000 toneladas), en el Mar Caspio (16,538 barcos, 8,884,000 toneladas) y en el Mar Báltico (10,809 barcos, 1,230,000 toneladas). Este transporte marítimo transporta un promedio de 10,000,000 de toneladas de mercancías al año, de las cuales 4,400,000 son de petróleo y 1,100,000 de cereales. El gran comercio costero entre los mares Negro y Báltico, entre los puertos de la Rusia europea y los del Este Siberia, y entre las costas de Murman (Murmanskii bereg) y el Mar Báltico, emplea 212 buques de vapor, de un arqueo total de 450,000, que transportan una media anual de 270,000 toneladas de mercancías. Los puertos comerciales más importantes de Rusia son San Petersburgo, Riga, Libau, Reval y Odessa. Según las estadísticas más recientes, la flota fluvial está compuesta por 3300 barcos de vapor y 22,860 de otras embarcaciones, con un tonelaje total de 11,200,000. Los astilleros que construyen este transporte marítimo se encuentran en Nizhni-Novgorod, San Petersburgo, Moscú, Perm y Finlandia. La flota fluvial transporta una media anual de 32,000,000 de toneladas de mercancías, por un valor total de 800,000,000 de rublos.

El primer ferrocarril que se construyó en Rusia fue el de Tsarskoi Selo en 1837; En 1850, los ferrocarriles rusos tenían 666 millas de líneas, que habían aumentado a 7094 millas en 1870, a 14,786 en 1880 y a 20,000 en 1890. La mayor parte de ellas fueron construidas por empresas privadas, y en 1882 13,582 de un total de 15,724 millas de ferrocarril pertenecían a esas empresas. En 1908, el kilometraje ferroviario de Rusia ascendía a 45,132 millas, de las cuales 35,076 estaban en Europa, 2078 en Finlandia y 7978 en Asia. Actualmente, cuatro quintas partes de estos ferrocarriles pertenecen al Estado y una quinta parte a particulares. En 1909 se abrieron 270 millas de nuevos ferrocarriles y se decidió la construcción de 3074 millas más. Rusia tiene el segundo kilometraje ferroviario del mundo, sólo superada por Estados Unidos; pero en comparación con la superficie del imperio, el kilometraje ferroviario de Rusia es pequeño. El centro ferroviario de Rusia es Moscú. El Ferrocarril Transiberiano es la mayor empresa de la Rusia moderna: ha hecho posible la explotación de las riquezas naturales de Siberia, y ha abierto un camino para el comercio de Europa con el Lejano Oriente. Su construcción se inició en 1891 y se terminó en 1903, con un coste de 850,000,000 de rublos. Tiene una longitud de 5532 millas. Después de la guerra con Japón, el ramal a Port Arthur pasó a formar parte del Este China Ferrocarril. El viaje desde Europa a Shanghai, que tarda cuarenta y cinco días por el Canal de Suez y treinta y cinco días por Canadá y el Océano Pacífico, se realiza en dieciocho a veinte días a través del Ferrocarril Transiberiano pasando por Vladivostok. El valor total de los ferrocarriles rusos es de 5,500,000,000 de rublos y su coste medio se estima en 169,500 rublos por milla.

En comercio exterior, exportaciones e importaciones, Rusia ocupa el séptimo lugar entre las naciones comerciales, representando las importaciones y exportaciones un valor aproximado de 2,000,000,000 de rublos (en 1906, 800,000,000 de rublos de importaciones y 547,500,000 de rublos de exportaciones). Este comercio, por valor de 1,545,000,000 de rublos, se realiza a través de las fronteras europeas; 268,000,000 de rublos a través de las fronteras asiáticas; y 83,000,000 de rublos a través de las fronteras de Finlandia. Rusia exporta trigo, cebada, avena, centeno y maíz a Alemania, England, Países Bajos, Italia, Francia, Austria, etc.; huevos, azúcar, mantequilla, caviar, pescado, aves, petróleo, ganado vacuno y minerales en bruto; e importa textiles de lana por valor de 25,000,000 de rublos, metales trabajados, pinturas y tintes, carbón, seda, artículos de caucho, maquinaria, relojes y té. (en 1906 se importaron 90,000 toneladas de este producto, con un coste de 77,000,000 de rublos), arenques, vinos (11,000,000 de rublos), limones y naranjas (4,500,000 de rublos), otras frutas, etc.

El comercio interior de Rusia se desarrolla enormemente gracias a los mercados o ferias periódicas, de las cuales 26,000 se celebran en 6830 lugares diferentes. El más importante de ellos es el de Nizhni-Novgorod, originado en el siglo XVII cerca del monasterio de la Bendito Macario, que fue construido dentro del gobierno de Nizhni-Novgorod. A ese mercado acudían en gran número turcos, tártaros y persas. En 1816 la feria fue trasladada a Novgorod, ciudad que, por su posición en la confluencia de los ríos Volga y Oka, poseía los requisitos para convertirse en un gran centro comercial; la importancia comercial de la feria aumentó rápidamente; Fue visitado por hasta 200,000 comerciantes de todas partes de Rusia y Siberia. El valor de las mercancías introducidas en este mercado, que en 32,000,000 ascendía a 1817 de rublos, alcanzó en 246,000,000 la suma de 1881 de rublos, tras lo cual cayó a una media anual de 160 a 170 millones de rublos. La feria se celebra del 15 de julio al 25 de agosto y los principales productos son seda, algodón, lino y lana, metales trabajados y pieles. Otra feria importante es la de Irbit, en el Gobierno de Perm. Esta feria se originó en 1643; Se celebra del 1 de febrero al 1 de marzo y el valor de las mercancías que se le traen se estima en 30,000,000 de rublos cada año. En la Pequeña Rusia se celebran con frecuencia estas ferias; entre ellos los más destacados son los del Epifanía, en Kharkoff, del 6 al 26 de enero (mercancías por valor de 11 a 13 millones de rublos); los de la Asunción, el Intercesión de las Bendito Virgen y el Santo Trinity, en la misma ciudad, del 15 de agosto al 1 de septiembre, del 1 al 15 de julio y del 1 de octubre al 1 de noviembre respectivamente; la feria de Kieff, del 5 al 26 de febrero; las de Kursk, Simbirsk, Menzelinsk, Ivanoffskaia, etc. El crecimiento de los ferrocarriles tiende a disminuir la importancia y el volumen de negocio de estas ferias. El número de establecimientos comerciales en Rusia (estadísticas de 1907) es de 889,746 y el número de personas que se dedican al comercio es de 1,600,000.

INDUSTRIAS Y CONDICIÓN DE LOS TRABAJADORES.—Las industrias rusas se han desarrollado mucho, aunque están lejos de estar en condiciones de satisfacer la demanda interna. En 1906 había en Rusia 14,247 establecimientos industriales, en los que trabajaban 1,684,569 trabajadores; en 1907 el número de esos establecimientos había disminuido a 14,190, mientras que los trabajadores habían aumentado a 1,723,173. Los distritos industriales son los de San Petersburgo (2049 establecimientos, 296,109 trabajadores), Moscú (2485 establecimientos, 610,402 trabajadores), Varsovia (2978 establecimientos, 268,256 trabajadores), Kieff (2791 establecimientos, 207,751 trabajadores), Volga (1768 establecimientos, 137,235 trabajadores) y Kharkoff (2119 establecimientos, 203,424 trabajadores). El número de mujeres empleadas en estos establecimientos aumenta continuamente y pasó de 383,782 en 1901 a 435,684 en 1906.

Las industrias del metal son las más importantes. Bajo Pedro el Grande se declaró la llamada libertad de minas (gornaia svoboda), según la cual la propiedad de una mina era independiente de la del terreno en el que se encontraba. Esta ley fue revocada por Catalina II en 1781, en detrimento de las industrias metalúrgicas. Según las últimas estadísticas, el número de trabajadores empleados en estas industrias es de 700,000, de los cuales más de la mitad están empleados en la extracción y elaboración del hierro. El valor de la producción anual de las industrias metalúrgicas es de 300,000,000 de rublos. Rusia ocupa una posición importante como país productor de oro: en 1906 Siberia, los Urales y Finlandia produjeron 30 toneladas de oro. La producción media anual de oro a partir de arena y cuarzo asciende a 80,960 libras, por un valor de 60,000,000 de rublos. Rusia ocupa el cuarto lugar entre los países productores de oro. La provincia de Irkutsk, en el este Siberia, es la principal región aurífera del país, y especialmente el distrito de Olekminsk, que produce 6 toneladas del metal. Por las leyes del 12 de marzo de 1901 y del 1 de marzo de 1902, se eliminó la prohibición que se había impuesto al libre comercio de oro. Hay 80,000 trabajadores empleados en las industrias del oro del país.

Se puede decir que Rusia es el único país productor de platino. Este metal procede de los Urales, donde fue descubierto en 1819, cuya producción anual ascendía a 5 toneladas, aunque en 1906 la cantidad era del 5% de toneladas. Se extrae en el gobierno de Perm, da empleo a 1292 hombres y normalmente se vende a los británicos a un precio de 806,000 rublos la tonelada; cuando se refina en England, se vende a 1,240,000 rublos la tonelada. La producción de plata, que de 1886 a 1890 fue de 16 toneladas anuales, ha disminuido a 6 toneladas anuales. El metal se extrae en las regiones de Nertchinsk y Altai, así como en los gobiernos de Viborg y Arcángel.

Rusia produce cobre desde el siglo XVII, y su producción anual de ese metal aumenta continuamente: de 8,300 toneladas en 1905, aumentó a 70,000 toneladas en 1906 y a 14,000 en 1907. Hay 22 establecimientos dedicados a la industria del cobre; el metal se extrae principalmente en el Cáucaso y los Urales, y en pequeña medida en las estepas de Kirguistán y en las montañas de Altai. El plomo se encuentra habitualmente en Rusia mezclado con plata y se obtiene en la provincia de Terek y en los distritos de Nertchinsk y Altai. No se puede establecer un promedio exacto de la producción anual de plomo; en 1890 ascendía a 800 toneladas; en 1895 a 400 toneladas; en 1904 a sólo 80 toneladas, mientras que aumentó a 770 toneladas en 1905 y a 1000 toneladas en 1906. El zinc lo suministran cuatro grandes establecimientos, situados respectivamente en Bendzin, Constantin, Paulina (gobierno de Piotrkow) y Alagir, en el Provincia de Terek. La producción de este metal fue de 8100 toneladas en 1902, 14,000 toneladas en 1904 y 10,000 toneladas en 1906. El mercurio fue descubierto en 1879 en el distrito de Bakhmut (gobierno de Yekaterinoslaff) y su producción anual asciende a 320 toneladas. El manganeso, que se trabaja principalmente en los gobiernos de Kutais y de Yekaterinoslaff, produjo una producción de 320 toneladas en 1898, 790 toneladas en 1900 y 500 toneladas en 1905.

Rusia produce grandes cantidades de hierro. Los primeros establecimientos para el trabajo de este metal surgieron en el siglo XVII y eran propiedad del Estado. En 1906 la producción total de hierro ascendió a 5,183,579 toneladas. Hay 126 fundiciones que producen 2,700,000 toneladas de hierro fundido. Rusia ocupa el séptimo lugar entre los países productores de carbón. El primer carbón se extrajo durante el reinado de Pedro I, pero la industria del carbón sólo se desarrolló hasta cierto punto bajo Catalina II, y ese desarrollo continúa de año en año. La producción de este mineral ascendió a 25,000,000 de toneladas en 1906, Rusia es excepcionalmente rica en petróleo. Muchos de sus depósitos de petróleo aún no están explotados, especialmente en los gobiernos de Kielce y Taurida, y en los Urales. La mayor provisión de petróleo ruso proviene ahora de las laderas norte y sur de las montañas del Cáucaso, especialmente del gobierno de Bakú (90 por ciento), de las provincias de Terek, Kuban y Daguestán, del gobierno de Tiflis y de la región del Transcaspio. En 1907, la producción total de petróleo en Rusia ascendió a 8,300,000 toneladas. El petróleo exportado en 1908 representó un valor de 30,000,000 de rublos.

Entre los países productores de sal, Rusia ocupa el cuarto lugar, produciendo de minas y lagos salados un promedio anual de más de 1,770,000 toneladas de sal, principalmente de los gobiernos de Yekaterinoslaff, Astrakhan, Perm y Taurida. La industria textil ocupa un lugar importante: hay 2000 fábricas, emplean a 700,000 trabajadores y producen tejidos por valor de 800,000,000 de rublos al año. De estos establecimientos, 730 son fábricas de algodón, que emplean a 437,000 trabajadores y producen una producción anual valorada en 520,000,000 de rublos. Los principales establecimientos para la limpieza del algodón se encuentran en Turkestán y el Gobierno de Erivan. Las fábricas para hilar y tejer algodón aparecieron por primera vez en Rusia durante la segunda mitad del siglo XVIII; los principales entre ellos en la actualidad están en los gobiernos de Vladimir, Moscú, Piotrkow, San Petersburgo, Kostromá, Terek y Yaroslaff. La industria lanera cuenta con 916 fábricas que producen un ingreso anual total de casi 170,000,000 de rublos. Rusia tiene 145 fábricas de lino que producen unos ingresos anuales de 42,000,000 de rublos. La industria de la seda, que se introdujo a principios del siglo XVIII, contaba en 1900 con 200 fábricas (Gobiernos de Moscú, Vladimir y Piotrkow), y producía unos ingresos anuales de 23,000,000 de rublos.

La industria harinera es importante: hay 1400 grandes molinos, cuyos productos anuales se valoran en 225,000,000 de rublos, además de 20,000 pequeños molinos. La destilación de bebidas espirituosas, liberada en 1863, es otra industria importante, existiendo 2480 destilerías con una producción anual de 89,100,000 galones. Existen 80 destilerías para la producción de vodka, que se ha convertido en un monopolio gubernamental, y cuyo producto anual es de 2,160,000 galones, principalmente en los gobiernos de Moscú y San Petersburgo. La elaboración de cerveza se inició en Rusia, especialmente en el siglo XIX, y como país productor de cerveza, Rusia ocupa el sexto lugar, con 918 cervecerías y una producción anual de 162,000,000 de galones. Rusia también produce azúcar. En el siglo XVIII contaba con 7 refinerías. La primera refinería para la producción de azúcar de remolacha se fundó en 1802. Actualmente hay 280 fábricas y refinerías de azúcar de remolacha, que en 1908 produjeron 1,300,000 toneladas. Hay 294 fábricas de aceite, donde se extrae aceite de semillas de girasol, linaza y cáñamo.

Hay 827 talleres donde se fabrica maquinaria industrial y el valor de su producción anual se estima en 208,000,000 de rublos. Catorce grandes establecimientos en los gobiernos de San Petersburgo, Livonia, Moscúy Nizhni-Novgorod construyen locomotoras y vagones de ferrocarril por un valor de 92,000,000 de rublos. La industria de la orfebrería, que florece en los gobiernos de Varsovia, San Petersburgo y Moscú, produce unos ingresos anuales de 5,500,000 rublos. En los últimos años han aparecido obras eléctricas, de las cuales hay 50 en el Gobierno de San Petersburgo; su producto anual se valora en 8,000,000 de rublos. La industria del papel es antigua en Rusia y data del siglo XVI. Actualmente hay 451 fábricas. La industria maderera está representada en primer lugar por 956 aserraderos, cuya producción anual se estima en 70,000,000 de rublos; y en segundo lugar, 250 fábricas de muebles, con una producción anual de 14,000,000 de rublos. La producción anual de las 174 fábricas químicas de Rusia se estima en 32,000,000 de rublos. El curtido, que se practicaba en Rusia ya en los siglos IX y X, se lleva a cabo actualmente en 641 curtidurías que producen una producción anual de 55,000,000 de rublos. La industria del vidrio también es importante en Rusia, donde hizo su aparición en el siglo XVII, bajo el reinado del zar Miguel Teodorovitch (212 fábricas y una producción anual de 26,000,000 de rublos).

Las condiciones materiales y morales de los trabajadores dejan mucho que desear. Los salarios son bajos en proporción al coste de la vida en las ciudades rusas y la ley no da al trabajador suficiente protección contra la explotación por parte de su empleador. Puede decirse que no existen leyes sanitarias respecto de los trabajadores de las fábricas, aunque esta cuestión ha sido considerada por varias comisiones, establecidas por el Gobierno en 1859, 1870, 1874 y 1892. Las enfermedades y accidentes son frecuentes entre los trabajadores: en 1871, en 17,533 establecimientos, que empleaban a 1,700,000 trabajadores, se produjeron 24,744 accidentes, de los cuales 385 fueron mortales. A ellos se suman 23,360 heridos por accidente en las minas, para un total de 48,104; Estas cifras oficiales parecen demasiado bajas para representar los hechos. Las sociedades de seguros sólo tienen inscritos en sus listas 600,000 trabajadores; y en caso de accidente es muy difícil obtener el pago de esas empresas. Hay falta de asistencia médica. El estándar moral es muy bajo. Por lo tanto, no es de extrañar que la clase obrera participe activamente en los movimientos revolucionarios y proporcione un gran porcentaje de ladrones de caminos.

RUSIA INTELECTUAL.—La cultura intelectual es de fecha reciente y se desarrolló por primera vez en el sur y el oeste de Rusia bajo la influencia polaca. La primera academia rusa se fundó en Kieff en el siglo XVII. En la Rusia moscovita la cultura intelectual comenzó bajo Pedro el Grande, quien prestó mucha atención a la educación del pueblo. Catalina II fundó la primera escuela para niñas. Bajo Alexander II se abrieron un gran número de escuelas y de establecimientos de enseñanza superior, y este desarrollo intelectual se llevó a Siberia por la fundación de la Universidad de Tomsk bajo Alexander III. La educación superior está representada por diez universidades: San Petersburgo, Moscú, Kieff, Odessa, Kharkoff, Varsovia, Kazán, Yurieff (Dorpat), Helsingfors y Tomsk. El Gobierno está a punto de crear otras dos universidades, en Saratoff y Tobolsk. En 1909, a las diez universidades que acabamos de nombrar asistían 36,890 estudiantes, siendo las que tenían el mayor número de estudiantes las Universidades de San Petersburgo (8805), Moscú (8698), Kharkoff (4048) y Kieff (4230); Por otra parte, Varsovia tiene sólo quince estudiantes, siendo boicoteada por los polacos debido al uso exclusivo de la lengua rusa. Las carreras más frecuentadas son las de derecho (13,970 estudiantes), física y matemáticas (8778 estudiantes) y medicina (7068 estudiantes). Hay una notable asistencia de mujeres (500) a la Universidad de Helsingfors. Las nueve universidades rusas son mantenidas por el Estado con un gasto de 5,405,660 rublos al año, a lo que hay que añadir otras cantidades de ingresos regulares, lo que hace un total de 7,684,000 rublos. La Universidad de Helsingfors recibe apoyo de Finlandia con un coste de 806,700 rublos, de los cuales 173,700 provienen del tesoro público.

Las universidades rusas, algunas de las cuales datan del siglo XVIII o incluso del XVII, recibieron su primer impulso de Alexander Yo (1801-25), que fundé la Universidades de Kharkoff, Kazán y San Petersburgo. Bajo Nicolás I (1825-55), corrieron el riesgo de ser cerrados y fueron sometidos a una regla de superintendencia y disciplina severa. En 1863, el ministro Golovin introdujo importantes reformas en la organización y administración de las universidades y confirió muchos privilegios a profesores y estudiantes, privilegios que estaban limitados por la ley del 23 de agosto de 1884. Los profesores regulares reciben un salario de 3000 rublos por año. año; los profesores suplementarios reciben 2000 rublos y los docenas, 1000 rublos. Las diversas universidades tienen en sus facultades hombres de logros superiores, que son un honor para la ciencia. Esas instituciones se distinguen también por sus sentimientos liberales, que en 1905-07 degeneraron en excesos y en varias ocasiones transformaron las universidades en focos de agitación política.

La cultura intelectual de las mujeres tiene sus centros en el llamado “Curso Superior” (Vysshie kursy) de San Petersburgo (2396 estudiantes) y de Moscú (2177 estudiantes) y en la Facultad de Medicina de Mujeres de San Petersburgo (1635 estudiantes). En los "Cursos Superiores", la mayor parte de las estudiantes se dedican al estudio de la historia y la filosofía. El de San Petersburgo se mantiene a un costo de 217,530 rublos al año; el correspondiente en Moscú a 153,000 rublos al año, y la escuela de medicina para mujeres a un costo de 573,926 rublos. Hay muchas becas para estudiantes pobres, hombres y mujeres. Las mujeres rusas que frecuentan los "Cursos Superiores" tienen, por regla general, entre dieciocho y veinticinco años de edad y se distinguen por su rapidez de intelecto y energía de carácter, así como por una disminución de sus cualidades femeninas.

Según las estadísticas de 1907, la instrucción secundaria para hombres se imparte en 246 gimnasios y 37 pro-gimnasia, con 2912 clases, 4668 maestros y 107,296 estudiantes; para las mujeres, en 433 gimnasios y 172 progimnasia, con 5432 clases, 10,272 profesores y 200,761 estudiantes, y en 178 Realschulen, 1590 clases, 2538 profesores y 55,499 estudiantes. En el gimnasio, el curso dura siete años; En estas instituciones se enseña griego, latín, francés y alemán, así como ciencias naturales, historia, geografía, literatura rusa y catecismo. Los pro-gymnasia enseñan las mismas materias, a excepción de las lenguas muertas. Las Realschulen imparten una educación práctica. En el gimnasio para niñas, el curso es de seis años. Al número de estas escuelas hay que añadir los institutos y seminarios para la formación de profesores (utchitel'skie institut, utchitel'skija seminarii), siendo los primeros 10, con 143 profesores y 1738 estudiantes; y 73 de estos últimos, con 909 profesores y 12,355 estudiantes.

En toda Rusia, incluida Finlandia, hay 111,427 escuelas de enseñanza primaria, a las que asisten 6,875,765 escolares, de los cuales 4,691,691 son niños. A esta clase pertenecen las escuelas parroquiales que fueron instituidas el 13 de julio de 1884 y quedaron bajo el control directo del Sínodo. El alcance de estas escuelas es principalmente religioso; ellos enseñan la ley de Dios, lectura, escritura y aritmética; algunos de ellos tienen una sola clase; unos dos; en la segunda clase, cuando la hay, se enseña historia eclesiástica y nacional. La remuneración que reciben los profesores de las escuelas parroquiales suele ser tan sólo de 150 rublos al año. En las escuelas que dependen del Ministerio de Instrucción Pública, el salario de los profesores es de 500 o 600 rublos al año. En 1909, el Ministerio gastó 54,000,000 de rublos en las escuelas de enseñanza primaria, mientras que el Santo Sínodo Para las escuelas que dependen de él se gastan 14,000,000 de rublos, suma que se incrementa a 89,000,000 de rublos gracias a las aportaciones de otros ministerios o instituciones. Sin embargo, el número de escuelas primarias es insuficiente y el elemento progresista en Rusia exige la creación de 500,000 escuelas adicionales. Rusia también tiene escuelas profesionales: un instituto de silvicultura (liesnoi institut), al que asisten 460 estudiantes; 142 institutos comerciales, con 2775 profesores y 33,397 estudiantes; 87 escuelas comerciales, con 1040 profesores y 12,510 alumnos; y 37 escuelas e institutos profesionales, con 717 profesores y 4270 estudiantes.

Entre las instituciones científicas, el primer lugar lo ocupa la Academia Imperial de Ciencias de San Petersburgo. Fue instituido por Pedro el Grande en 1724 e inaugurado por Catalina I en 1726, y cuenta con varios museos, bibliotecas, laboratorios y observatorios. Su actividad literaria es intensa, sus numerosas publicaciones científicas forman ya una vasta biblioteca. También están: la Comisión Arqueográfica Imperial de San Petersburgo, famosa por sus espléndidas ediciones de crónicas nacionales rusas; la Comisión Arqueológica Imperial de San Petersburgo; el Arqueológico Imperial Sociedades of Moscú, que publica volúmenes científicos y artísticos sobre los monumentos sagrados y profanos de Rusia; el Sociedades de Estudios Orientales, en San Petersburgo (Vostotchnoviedienija Obshshestvo), cuyas investigaciones científicas se ocupan especialmente de Siberia y China; El Sociedades de Naturalistas de San Petersburgo (Obshshestvo estestvoispytatelei), fundada en 1868; el Sociedades de Estudios Geográficos (Obshshestvo zemleviedienija), establecido en San Petersburgo en 1903; el Instituto Imperial de Medicina Experimental; las sociedades filológico-históricas de Odessa y de Kharkoff; el histórico imperial Sociedades de San Petersburgo, que ha publicado 130 volúmenes de documentos históricos y el léxico biográfico ruso; el Arqueológico, Histórico y Etnológico Sociedades de Kazán; el Sociedades de los Amigos de la Literatura Antigua de San Petersburgo, que ha publicado numerosos y valiosos ejemplares de textos antiguos; la literatura histórica y antigua Sociedades, relacionado con la Universidad de Moscú, cuyas Tchtenija (conferencias) constituyen la colección histórica más rica y valiosa de Rusia; el Instituto Mineralógico Imperial de San Petersburgo; el eslavo Sociedades of Moscú, que publica la revista “Slavianski Viek”; el Instituto Politécnico de Moscú; el Arqueológico Imperial Sociedades de San Petersburgo, con secciones clásica, oriental, ruso-eslava y numismática; el Geográfico Imperial Sociedades de San Petersburgo, famosa por sus publicaciones; el Instituto Jurídico de San Petersburgo; el Instituto Lazareff de Moscú famoso por sus publicaciones científicas sobre temas orientales y otros. Todas estas instituciones, a las que se suman muchas de importancia secundaria, que existen en todas las ciudades rusas, aportan una contribución notable a las actividades de la ciencia rusa, que en realidad son muy considerables. Estas instituciones también están dotadas de muy buenas bibliotecas.

La biblioteca rusa más importante es la Biblioteca Pública Imperial, que está dividida en trece secciones y es rica en tesoros bibliográficos, entre ellos el famoso Codex Sinaiticus de las Biblia. La segunda es la biblioteca de la Academia de Ciencias, que se enriquece de año en año, y a la que está conectada la biblioteca del Museo Asiático de San Petersburgo, donde se encuentran muchos manuscritos orientales de valor. Dos bibliotecas famosas en Moscú son: el de la Santo Sínodo, donde hay una colección muy numerosa de códices griegos; y la biblioteca del Museo Rumianzoff. En el Cáucaso se encuentran: la biblioteca del Museo Eclesiástico de Tiflis, rica en códices georgianos antiguos; y la biblioteca del monasterio de Etchmiadzin, que posee una valiosa colección de códices armenios.

ECONOMÍA Y FINANZAS.—Sólo hacia fines del siglo XIX el presupuesto comenzó a liberarse de sus continuas fluctuaciones. En vista del desorden que reinaba en sus finanzas durante ese siglo, el Gobierno se vio obligado a aumentar continuamente la aceptación obligatoria de billetes de banco que, de un total de 568 millones de rublos en 1857, aumentó a 1100 millones de rublos en 1883. para cumplir sus obligaciones, se vio obligada a recurrir a préstamos que, de 2537 millones de rublos en 1856, aumentaron a 5424 millones de rublos en 1883. El presupuesto ruso, tanto en ingresos como en gastos, aumenta continuamente: los presupuestos más elevados, tanto en ingresos como en gastos , fueron los de 1905 (ingresos, 2989 millones de rublos; gastos, 3194 millones de rublos); 1906 (ingresos, 3423 millones de rublos; gastos, 3212 millones de rublos); y 1907 (ingresos, 2195 millones de rublos; gastos, 2582 millones de rublos). El aumento de los ingresos se debe a los préstamos y el aumento de los gastos de la guerra con Japón. Los gastos de la guerra de 1904 a 1909 ascendieron a 2,414,923,194 rublos. El presupuesto presentado a la Duma y al Consejo del Imperio para 1908 fijaba los ingresos en 2,478,677,241 rublos y los gastos en 2,631,495,495 rublos. Para el año 1909 se fijaron tanto los ingresos como los gastos en 2,595,049,000 rublos. De los ingresos, 193,882,000 rublos proceden (Estatuto de 1909) de impuestos directos; 523,758,000 de impuestos indirectos; 140,709,000 de la aduana; 806,488,000 de los derechos del Estado (regalii); 685,670,000 de las propiedades y capitales del Estado; y el resto de otras fuentes. De los gastos, 473,919,000 rublos corren a cargo del Ministerio de Marina; 393,363,000 rublos son absorbidos por el pago de cupones de las Rentas rusas; 89,353,000 rublos están asignados al Ministerio de Marina; 452,117,000 al Ministerio de Hacienda; 553,156,000 al Ministerio de Ferrocarriles y Comunicaciones; 154,378,000 al Ministerio del Interior; 63,937,000 al Ministerio de Instrucción Pública; 31,663,000 al Santo Sínodo, y 71,488,000 al Ministerio de Justicia. Entre los impuestos directos se encuentran los que gravan las bebidas alcohólicas (34,172,000 rublos), el tabaco (49,028,582 rublos), el azúcar (75,541,747 rublos) y el petróleo (31,967,500 rublos). El monopolio de las bebidas alcohólicas rinde al Estado la enorme suma de 542,288,341 rublos. El Gobierno recibe 36,500,000 rublos del servicio postal, 21,500,000 rublos del telégrafo y 453,500,000 rublos del ferrocarril. Rusia tiene el mayor presupuesto del mundo, pero no en proporción al número de sus habitantes.

Una gran parte de los recursos de Rusia es absorbida por los intereses de su deuda, que en 1907 ascendían a 8,625,560,215 rublos. De esta suma, 3,155,641,839 rublos correspondieron a los ferrocarriles. En 1908 la deuda ascendía a 8,725,523,210 rublos. Durante 1903-07, a causa de la guerra con Japón, la deuda rusa aumentó en 2,081,596,540 rublos. Para pagar sus rentas extranjeras, el gobierno ruso necesita varios cientos de millones en oro, por lo que su política financiera tiende a aumentar las exportaciones, favorecer las industrias nacionales y aumentar la oferta metálica. La ley del 29 de agosto de 1897 puso en circulación el oro en Rusia; y el del 28 de abril de 1900 garantizaba el pago en oro de los pagarés de crédito. En 1908, los billetes de banco en circulación sumaban 1200 millones de rublos; y el oro, 578,200,000 rublos, lo que supone una disminución de 19,400,000 rublos respecto al año anterior. El principal establecimiento de crédito en Rusia es el banco estatal (gosudarstvennyi bank), que cuenta con 8 agencias y 107 sucursales. Sus reservas de oro en 1908 ascendían a 1200 millones de rublos, en monedas rusas y extranjeras, así como en lingotes. Sus depósitos en metales preciosos y valores ascendieron a 8286 millones de rublos. En 1862 sólo había dos cajas de ahorros en Rusia; en 2 su número había aumentado a 1880, y en 76 a 1890; de 1826 a 1900 y de 5145 a 1908, con un total de 6710 depositantes y 6,210,238 rublos de depósitos. Otros bancos importantes son: el Banco Agrícola de la Nobleza, cuyos activos, el 1,149,243,581 de enero de 1, ascendían a 1909 de rublos; el Banco Agrícola de los Campesinos, que en la misma fecha tenía activos por valor de 808,000,000 millones de rublos; los bancos de valores agrícolas (akcionernye zemel' nye banki), que se establecieron entre 1134 y 1871 en los gobiernos de Kharkoff, Pultowa, San Petersburgo, Tula, Besarabia, Taurida, Nizhni-Novgorod, Samara, Kieff, Vilna, Yaroslaff, Kostroma. y la provincia de los cosacos del Don, cuyo patrimonio total ascendía el 1873 de enero de 1 a 1909 millones de rublos. La primera sociedad mutua de crédito se estableció en San Petersburgo en 1164; en la actualidad hay 1864, 401 de los cuales se encuentran en San Petersburgo. En 13 había 1909 de estas asociaciones, con un total de 368 miembros y un patrimonio de 208,914 millones de rublos.

En Rusia las sociedades de seguros existen desde hace mucho tiempo. Uno de ellos, el Seguro Ruso contra Incendios. Sociedades, se fundó en 1827. En 1907 había en el imperio 13 sociedades de seguros contra incendios, cuyos ingresos totales en 1907 ascendieron a 107,000,000 de rublos, frente a 99,000,000 en 1906 y 91,000,000 en 1905. La más importante de estas compañías es la Salamandra, que fue fundada en 1846. Vida Las pólizas de seguros también las emiten las cajas de ahorros estatales, que en 1907 emitieron 1653 pólizas por un importe total de 3,018,929 rublos. Hay siete compañías de seguros de vida rusas y tres extranjeras; la primera tiene un capital conjunto de 7 de rublos y la segunda, de 3 de rublos. En 90,000,000 funcionaban 20,000,000 sociedades de seguros en las distintas ciudades de Rusia. Después de la ley del 1907 de julio de 125, que preveía la indemnización a los trabajadores en caso de accidente de trabajo, surgieron nueve sociedades de seguros de accidentes en los centros industriales de Riga, Ivanovo, Varsovia, Moscú, Kieff, Odessa, San Petersburgo, Tchernomoriia y Bielostok. Estas sociedades tienen un capital conjunto de 1,700,000 rublos, pero el número de trabajadores asegurados es pequeño (290,775). Además de los establecimientos mencionados anteriormente, en Rusia existen 34 bancos comerciales, 407 sociedades mutuales de crédito y 86 casas de empeño (monts de piété). En total en Rusia hay 1502 instituciones de crédito.

MORALIDAD: ESTADÍSTICAS DEL CRIMEN.—Las estadísticas muestran un continuo aumento de la criminalidad en Rusia, debido al aumento de la población, a la difusión de ideas socialistas y revolucionarias entre las clases bajas, a la falta de cultura y a la falta de influencia moral de los gobernantes. la religión ortodoxa. De un total de 266,261 delitos castigados por la ley en 1901, las cifras aumentaron a 271,360 en 1902; 292,907 en 1903; 299,968 en 1904, y 351,710 en 1905. Los hurtos y delitos contra la persona representan el mayor número de estos delitos. El número de homicidios aumentó considerablemente en 1905-07, al igual que los delitos cometidos contra la prensa. En 1905 hubo 141,847 detenciones (129,275 hombres). En el mismo año fueron condenados por homicidio 3622 hombres y 720 mujeres. El mayor porcentaje de delincuentes lo aportan los campesinos. En 1906 hubo 111,403 arrestos; en 1907, 138,501; y al 1 de enero de 1908, 160,025. En 1907 había 903 prisiones. La criminalidad ha adquirido grandes proporciones, especialmente en el Cáucaso y Polonia, donde, por causas tanto políticas como económicas, la ilegalidad ha aumentado considerablemente su número. La criminalidad política ha aumentado allí en un grado alarmante. En Polonia entre 1904 y 06, 760 empleados civiles, militares y policiales murieron a causa de la violencia y 864 resultaron heridos; 142 sufrieron la explosión de bombas. Sólo en Varsovia, de 1904 a 1907, fueron asesinados 236 policías, 179 de ellos en 1906. El Gobierno ruso ha respondido a estos ataques multiplicando las sentencias de muerte, cuyo número desde 1905 hasta la actualidad asciende a varios miles.

HISTORIA.—A. La época de los príncipes.—Nestor, el cronista ruso, habla de los Drevliani, Radimitchi, Viatitchi, Severiani y de las razas primitivas de Rusia como de bestias, y ataca su poligamia, su indecencia y la dureza de sus costumbres. Unas cuantas familias se reunirían para formar una aldea, y unas cuantas aldeas constituirían un vólst gobernado por un príncipe; sus intentos de conquistar ciudades fueron pocos y espaciados, y los pequeños estados, desprovistos de un gobierno central, eran presa de discordias internas y demasiado débiles para resistir los ataques de enemigos externos. Los Slays del sur eran afluentes de los jázaros; y según Néstor, los de Ilmen, desgarrados por las disensiones, enviaron mensajeros a los Vareghi, o Variaghi, invitándolos al país de los Slays de los Ilmen, que era una tierra de abundancia, pero carente de orden y justicia. . Los historiadores rusos no se ponen de acuerdo sobre las relaciones etnológicas de los Vareghi, que, según algunas autoridades, eran escandinavos y, según otras, eslavos; mientras que otros los consideran aventureros formados por ambas razas; Sin embargo, con mayor frecuencia se les reconoce como normandos. Sea como fuere, los Vareghi aceptaron la invitación de establecerse en el país de los Matos de los Ilmen, y abrieron la era de la historia nacional de Rusia, de la Rusia del período heroico; y la región de Kieff, según las crónicas antiguas, recibió el nombre de Russ.

Los primeros en establecerse en el territorio de las tribus rusas fueron los tres hermanos vareghianos, Rurik, Sineus y Truvor, que llegaron con sus druzhine, o bandas de guerreros. Rurik instaló sus tiendas a orillas del lago Ladoga; Sineus a orillas del Mar Blanco; mientras Truvor se establecía en Isborsk. Después de la muerte de Sineus y Truvor, Rurik fijó su residencia en Novgorod, donde construyó un castillo. Otros dos vareghianos, Askold y Dir, se instalaron en Kieff y reinaron sobre los Poliani; con sus flotas de pequeñas embarcaciones, cruzaron el Bósforo y atacaron Constantinopla, cuya ciudad, según los cronistas bizantinos, debió su seguridad en esta ocasión a la intercesión de Nuestra Señora de las Blaquernas. Rurik fue sucedido por Oleg, quien asesinó a traición a Askold y Dir, se hizo dueño de Kieff, a la que dio el nombre de Madre de las Ciudades Rusas, reunió una gran flota en 906 para atacar Bizancio y murió en el apogeo de su gloria. dejando el reino a un hijo de Rurik, Igor. Este último volvió sus armas sin éxito contra Bizancio y murió víctima de un bárbaro asesinato a manos de los drevliani en 945. La viuda de Igor, la reina Olga, asumió la regencia en minoría de su hijo Sviatoslaff y castigó cruelmente a los drevliani. por sus crímenes.

Bajo el príncipe Sviatoslaff (964-72), los jázaros fueron completamente derrotados, los petcheneghi pusieron la ciudad de Kieff en peligro de destrucción y los rusos, después de una resistencia heroica, fueron derrotados en Silistria por el ejército bizantino al mando de Joannes I Zimiskes. A su regreso a Rusia, Petcheneghi preparó una emboscada para Sviatoslaff y lo mató a él y a los supervivientes de su ejército derrotado. El reino de Sviatoslaff fue heredado por sus hijos Jaropolk, Oleg y Vladimir. Jaropolk, que recibió la provincia de Kieff, mató a Oleg, que reinaba sobre los Drevliani, y a su vez fue asesinado por Vladimir, que había heredado la provincia de Novgorod. Antes de su conversión a Cristianismo, este príncipe se entregó a la disipación más desenfrenada. Afortunado en la guerra, luchó con éxito contra los polacos, los Viatitch, los Radimitchi, los letones y los Petcheneghi, y gracias a sus éxitos militares se convirtió en el héroe de las canciones populares rusas. Su reinado duró del 972 al 1015. Tras la muerte de Vladimir, sus dominios se dividieron entre muchos herederos y hubo las consiguientes disputas y guerras civiles. Dos de los hijos de Vladimir, los príncipes Boris y Gliebe, fueron asesinados por Sviatopolk, príncipe de Turoff. Yaroslaff, príncipe de Novgorod, otro hijo de Vladimir, logró vengar la muerte de sus hermanos inocentes y expulsar a Sviatopolk de su trono, unió a toda Rusia bajo su propio cetro y estableció su sede de gobierno en Kieff. Su reinado fue largo y glorioso. Infligió terribles derrotas a los petcheneghi, a los lituanos y a las tribus finlandesas, pero intentó en vano tomar Constantinopla. Su política previsora ​​le llevó a buscar matrimonios mixtos con los reyes de Polonia, Noruega, Franciay Hungría. Kieff (adornado con su espléndido Catedral de Santa Sofía) se convirtió en el centro artístico e intelectual de Rusia.

Sin embargo, a partir de 1054 las condiciones políticas de Rusia fueron de mal en peor y la falta de unidad política siguió siendo una causa constante de debilidad interna. En menos de dos siglos, según Pogodin, hubo sesenta y cuatro principados independientes, 293 príncipes y 83 guerras civiles, a las que hay que añadir las continuas incursiones de los bárbaros. La historia de Rusia durante este período está llena de noticias discordantes. Los principados principales de esa época eran Smolensk, Tchernigoff, el norte de Novgorod, Riazán, Murom, Tver, Suzdal, Rostoff, Vladimir, Yaroslaff, Pereiaslaff-Zalieski, Volhynia, Galicia y otros; y estos estados, a la muerte de cada uno de sus respectivos príncipes, se subdividieron en nuevos feudos. Yaroslaff fue sucedido en el trono de Kieff por su hijo Iziaslaff, que murió en 1078. Hijo de Iziaslaff, Sviatopolk reinó de 1093 a 1113, período durante el cual las cuestiones de sucesión a los principados de Tchernigoff y Volhynia trajeron los horrores de la guerra civil. sobre Rusia. Sviatopolk fue sucedido por el prudente Vladimir Monomacus (1113-25), quien obtuvo importantes victorias sobre los Polovcy, Petcheneghi y Tcherkessi. Cuando murió dejó como testamento a sus hijos una instrucción, que es hasta cierto punto una autobiografía, y que contiene sabios consejos para el gobierno. Sus hijos y nietos, sin embargo, no se beneficiaron de ello, ya que su rivalidad contribuyó a la decadencia de Kieff, que en 1169 fue sitiada y tomada por los ejércitos de Rostoff, Vladimir y Suzdal, comandados por Mstislav, hijo de Andrés Bogoljubski. . La ciudad fue saqueada y sus iglesias profanadas. En 1203 fue nuevamente saqueada por los Polovcy y Kieff dejó de ser el centro político de Rusia.

Tras la caída de Kieff, los principados de Suzdal, Galicia, Novgorod y Pskof tuvieron un desarrollo rápido pero efímero. El más famoso de los príncipes de Suzdal fue Andrés Bogoljubski (1157-74), quien debía su fama a su ambición, sus empresas militares, su amor por las bellas artes y su apego a la Iglesia Ortodoxa. La ciudad de Vladimir le debe los espléndidos monumentos que la sitúan a la cabeza de las ciudades de Rusia desde el punto de vista arqueológico. La autocracia encontró en él a su más firme partidario, lo que, sin embargo, le costó la vida, ya que fue asesinado por los boyardos en Bogoljubovo, donde había construido un monasterio. Su muerte fue seguida por turbulencias, causadas por la rivalidad entre las ciudades de Rostoff, Suzdal y Vladimir, la última de las cuales salió victoriosa y desarrolló aún más su poder bajo el príncipe Vsevolod (1176-1212). Otras guerras de sucesión condujeron en 1215 a la terrible batalla de Lipetsk, en la que las tropas de Novgorod, Pskof y Smolensk masacraron al ejército de Suzdal y Murom. Su príncipe, Jorge II, a la muerte de su hermano Constantino, Príncipe de Vladimir, luchó furiosamente contra los búlgaros del Volga, y en 1220, en la confluencia del Oka con el Volga, sentó las bases de Nizhni-Novgorod.

En Galicia, Romano, Príncipe de Volinia (1188-1205), ayudado por los polacos, se estableció en Galitch, se hizo famoso por su crueldad y sus empresas militares y murió en batalla contra los polacos. Le sucedió su hijo Daniel (1205-1266); este príncipe permitió que los judíos, los armenios y los alemanes entraran en sus dominios, y de ese modo promovió enormemente la industria y el comercio. Durante este período las ciudades libres de Novgorod, Pskof y Vyatka, al igual que las repúblicas italianas del Edad Media, alcanzó un alto grado de esplendor, y de desarrollo económico y artístico; pero, desgarrado por disensiones internas, su poder decayó, mientras que el poder de la orden militar alemana de los Hermanos de la Milicia de Cristo, o Portadores de Espadas, y el de los Orden Teutónica aumentó; Estas dos órdenes se formaron en una sola sociedad en 1237 y sometieron a su influencia a los letones, los livonios y los finlandeses.

B. Rusia bajo los tártaros.—Después uniendo a todas las tribus tártaras bajo su cetro, Jenghiz Khan (1154-1227) extendió su conquista a China, Turkestán, Gran Bokhara y las llanuras del oeste Asia hasta Crimea; y sus sucesores, continuando el avance, con sus hordas cruzaron las estepas del sur de Rusia y llegaron a las fronteras de Polovcy; Estos acudieron a los príncipes rusos en busca de ayuda. Este último respondió a ese llamamiento y se enfrentó a las hordas asiáticas (1224) en Kalka, un riachuelo que desemboca en el mar de Azoff. Los príncipes Mstislav el Rash, Daniel de Galitch y Oleg de Kursk realizaron prodigios de valor al frente de sus tropas; pero la superioridad numérica de los tártaros y la cobardía de los Polovcy provocaron la derrota de los rusos, costándoles la vida de seis príncipes y setenta boyardos. En 1237, liderados por Baty, los tártaros regresaron a Rusia, quemaron y destruyeron la capital de los búlgaros en la región del Volga y atacaron Riazán, cuyos príncipes opusieron una resistencia desesperada, sin poder, sin embargo, salvar la ciudad del saqueo y del saqueo. ruina. Habiendo asegurado la posesión de Riazán, los tártaros invadieron el Principado de Suzdal (1238) y quemaron Suzdal, Rostoff, Yaroslaff y muchas otras ciudades y pueblos. El príncipe de Suzdal, Jorge II, murió en el campo de batalla. En 1239-40, los tártaros continuaron sus devastaciones a través del sur de Rusia, tomaron Pereiaslaff, Tchernigoff y Kieff, sembraron la muerte y la ruina y entraron en Volhynia y Galicia, siendo Nóvgorod la única que escapó del destino de las otras ciudades rusas. En la región del curso bajo del Volga, Baty estableció su residencia (Sarai, el castillo), que se convirtió en la capital de un gran imperio tártaro, llamado Reino de la Horda de Oro, que se extendía desde los Urales y el Mar Caspio hasta el desembocadura del Danubio. Hacia 1272 los tártaros de Rusia abrazaron el mahometismo, se convirtieron en sus predicadores fanáticos y por esta razón se abstuvieron de mezclarse con los rusos. A la muerte de Jorge II, sus dominios, devastados y saqueados, fueron heredados por Yaroslaff (1238-46), quien se vio obligado a atravesar toda Rusia y Asia para rendir homenaje al Gran Khan de los tártaros, Oktai. Murió de miseria en el desierto y fue sucedido por su hijo. Alexander Nevski, cuyo nombre es famoso en la historia nacional de Rusia por sus victorias sobre los caballeros teutónicos, los suecos y los finlandeses (1246-52).

Siguiendo una política de tolerancia, todo lo contrario de la política turca hacia cristianas Como pueblos, los tártaros respetaban las dinastías y las instituciones políticas de los principados rusos. Suzdal, Galicia, Volhynia, Tchernigoff, Polotsk y Novgorod continuaron viviendo y gobernando como en el pasado. Los rusos no fueron tatarizados, principalmente porque las diferencias religiosas levantaron barreras insuperables entre ellos y los tártaros. Los kanes de la Horda de Oro se limitaron a exigir el homenaje externo de los príncipes rusos, a actuar como árbitros en sus disputas, a imponer un impuesto de capitación, a exigir un contingente militar, a reservarse el derecho de investidura sobre ellos y a prohibiéndoles hacer la guerra sin permiso. Este sometimiento de los rusos a los tártaros ejerció una gran influencia en Rusia. Durante varios siglos, los rusos no tuvieron contacto con la civilización occidental y estuvieron sujetos más directamente a la debilitada influencia de la civilización bizantina. En su organización militar, económica y política, los rusos adoptaron muchas instituciones tártaras. El gobierno autocrático de los tártaros ayudó a consolidar la autocracia de los príncipes rusos, que se derivaba de Bizancio. El ruso ortodoxo Iglesia Creció en poder bajo el gobierno de los tártaros, debido a los privilegios y exenciones que se le concedieron. Los monasterios se multiplicaron por toda Rusia y gracias a las donaciones de los fieles adquirieron enormes riquezas. Por otra parte, hay escritores rusos que creen ver influencia tártara en la condición de las mujeres en Rusia.

Además de los tártaros, en los siglos XIII y XIV los rusos tuvieron que luchar en las provincias occidentales contra la ambición agresiva de los lituanos, cuya unión política había sido establecida por el príncipe Mindvog, asesinado en 1263. La expansión territorial de los lituanos alcanzó su culminación bajo el príncipe Gedimin (1315-40), quien extendió sus conquistas al sur de Rusia y sometió a su gobierno a Grodno, Pinsk, Brest, Polotsk, Tchernigoff, Vladimir y finalmente Kieff, que había perdido por completo su prestigio. A su muerte, su hijo Olgerd (1345-77) condujo sus ejércitos victoriosos al territorio de Novgorod, añadiendo a las conquistas de su padre Vitebsk, Mohileff, Bryansk, el norte de Novgorod, Kamenetz y Podolia, y llegó a las costas del Mar Negro. Habría establecido su poder en Moscú también si los caballeros teutónicos y los polacos no se hubieran opuesto a sus ambiciosos proyectos. Su sucesor Jagellon (1377-1434) se casó con Eduvigis, reina de Polonia, convirtió a los lituanos al catolicismo y estableció su capital en Cracovia. Pero la conversión de los lituanos disgustó a los obstinados paganos y a los miembros de la Iglesia Ortodoxa, y estos dos se unieron bajo la bandera de Vitovt (1392-1430), a quien Jagellon se vio obligado a conferir el título de Gran Príncipe de Lituania. Vitovt, como sus predecesores, continuó sus conquistas en Rusia y tomó y saqueó Smolensk. También concibió el propósito de poner fin a la dominación tártara, y en 1399, al frente de un enorme ejército de lituanos, polacos y rusos, dio batalla a los tártaros, quienes lo derrotaron por completo. Vitovt, sin embargo, no se desanimó. En 1410, con un gran ejército de polacos y lituanos, al que se sumaron 40,000 tártaros y 20,000 mercenarios, atacó al ejército de los caballeros teutónicos en Tannenberg y, a pesar de sus desesperados esfuerzos, destruyó su poder, mientras ellos dejaban la flor de su orden en el campo de batalla.

C. El Principado y los Grandes Príncipes de Moscú.-El nombre de Moscú aparece por primera vez en las crónicas rusas en 1147. Se dice que su fundador fue el príncipe Jorge Dolgoruki, quien la elevó de una humilde aldea a una ciudad destinada a convertirse en el corazón del gran imperio ruso. En 1237 fue quemado por los tártaros; pero habiendo resurgido bajo el príncipe Jorge Danilovitch (1303-26), comenzó su desarrollo político. Los medios adoptados para su engrandecimiento ciertamente no son atribuibles a los príncipes de Moscú, que, según Rambaud, utilizó la intriga, la corrupción, la compra de conciencias, el servilismo hacia los tártaros, el asesinato y la delación. George Danilovitch utilizó a los tártaros para destruir el poder de los príncipes de Tver. Fue asesinado en 1325 por el Príncipe. Demetrio de Tver, y fue sucedido por Ivan Kalita, quien dedicó sus esfuerzos a transformar Moscú en la metrópoli de Rusia; él construyó el Catedral de las Asunción (Uspenski Sobor) dentro del recinto del Kremlin; y destruyó el poder de la dinastía principesca de Tver. Sus dos hijos, Simón el Soberbio (1340-53) e Iván el Buena-Natured (1353-59), continuó la política de su padre, manteniendo el primero en sumisión a los príncipes rusos y tomando el título de Gran Príncipe de todos los rusos; y este último se mostró amable con sus rivales y con los lituanos cuando intentaron invadir sus derechos; contó con el apoyo de hombres fieles e inteligentes, entre ellos el metropolitano Alexis, que conservó el trono durante Demetrio Ivanovitch, hijo de Iván. Demetrio Ivanovitch dio el primer paso decisivo para liberar a Rusia del yugo tártaro. Después de haber hecho la guerra a los príncipes de Suzdal, de Tver y de Riazán, cruzó el Don con un gran ejército y los contingentes de muchos príncipes rusos sometidos a él, y en la llanura de Kulikovo infligió una sangrienta derrota a Mamaï. Khan de la Horda de Oro, que había dirigido contra los rusos una inmensa multitud de tártaros, turcos, Polovcy, Tcherkessi, etc. Su victoria le valió el epíteto de Donskoi, pero su éxito no fue duradero, pues los tártaros, ayudados por Tokhtamitch, uno de los generales de Timur, arrasó Moscú, Vladimir, Mozhaisk y Yurieff.

A la muerte de Demetrio, el Gran Principado de Moscú y Vladimir fue heredado por Vasili-Dmitrievitch (1389-1425), se amplió con nuevas conquistas en el territorio de Tchernigoff, Vyatka y Novgorod, y a partir de entonces consolidó cada vez más su supremacía sobre los tártaros, cuyo imperio se estaba consumiendo a consecuencia de peleas internas. Durante el reinado de su sucesor, Vasili el Ciego (1425-62), una guerra civil que duró veinte años desoló el Gran Principado de Moscú, cuyo desarrollo político quedó así detenido. Sin embargo, se estableció la supremacía moscovita sobre Novgorod y Riazán. Desde 1449 Vasili había asociado consigo mismo en el gobierno a su hijo Iván; quien estaba destinado a adquirir los epítetos de “Grande” y “Consolidador de Rusia”. Iván el Grande (1462-1505) encontró el territorio que heredó a la muerte de su padre rodeado por las conquistas tártaras, el Imperio lituano y Suecia. Entre los primeros acontecimientos de su reinado cabe mencionar la completa sumisión de Nóvgorod a su gobierno: la ciudad antigua y libre conservó sólo el nombre de república; en 1495 Iván destruyó también su comercio y la redujo al estatus de ciudad de sus dominios. Al mismo tiempo, los ejércitos rusos penetraban en el norte de Rusia, conquistaban la provincia de Perm y la ciudad de Vyatka, marchaban hacia las orillas del Petchora y llegaban a la costa del Mar Blanco. El Principado de Tver fue anexado al de Moscú, al igual que las ciudades de Bielozersk, Dmitroff, Mozhaisk y Serpukhoff. La unidad política de Rusia se estaba consolidando a medida que se desmoronaba el imperio tártaro de la Horda de Oro. En 1480, dos grandes ejércitos de rusos y tártaros casi decidieron el destino de Rusia en una batalla abierta. En 1487 las tropas de Moscú entró en la ciudad tártara de Kazán y tomó prisionero a su rey, Alegam, Moscú. Kazán, sin embargo, no se convirtió en territorio ruso, porque Iván el Grande temía, con razón, que se produciría un levantamiento general de los tártaros musulmanes si la anexaba.

A partir de 1492 Iván volvió sus armas contra Lituania. Los lituanos contaban con el apoyo de los polacos, los caballeros teutónicos y los tártaros musulmanes; pero muchos príncipes entre los vasallos del Gran Príncipe de Lituania Pasó al lado de los moscovitas. La guerra se prolongó durante muchos años, hasta que se logró una tregua por mediación de Papa Alejandro VI y el Rey de Hungría en 1503. El acontecimiento más importante del reinado de Iván el Grande fue su matrimonio con Sofía Paleólogo, hija de Tomás Paleólogo, hermano del último emperador de Bizancio. Este matrimonio fue celebrado por Pablo II y Cardenal Besarión, y sirvió de pretexto para que los zares se declararan herederos de las basileis bizantinas, tomaran como armas el águila bicéfala y asumieran el papel de defensores y campeones de la Iglesia Ortodoxa. Con Sofía Paleólogo fue a Moscú los representantes supervivientes de la cultura bizantina y algunos artistas italianos, entre los que se encontraban los famosos arquitectos Aristóteles Fioravanti y Pietro Antonio. Iván el Grande luego entabló relaciones con Venice. A través de la Princesa Sofía, Humanismo hasta Renacimiento floreció durante un período en la corte de Moscú.

Bajo Basil Ivanovitch (1505-33), la Rusia moscovita creció gracias a la anexión de la República de Pskof, los principados de Riazán y Novgorod-Seversk y el territorio de Smolensk. El prestigio político de Rusia aumentó en Europa, y Basil Ivanovitch tenía relaciones diplomáticas con el Papa, FranciaAustria Suecia, Turquía y Egipto. el tribunal de Moscú desplegaba el lujo asiático en sus fiestas. Los tártaros, que habían invadido de nuevo territorio ruso y habían alcanzado las murallas de Moscú, se encontraron con nuevas campañas contra Kazán (1523 y 1524), que, sin embargo, no tuvieron éxito. En 1533, Iván IV, hijo de Basilio, ascendió al trono. La posteridad le ha dado el nombre de “Terrible” a causa de su crueldad, aunque destacados historiadores rusos como Soloveff y Zabielin han tratado de limpiar su memoria y proclamar sus grandes servicios a Rusia. Tras liberarse de la tutela de los boyardos, que la dominaban a su antojo, en 1547 como heredero de la Casa de los Paleólogos se hizo coronar en Moscú como zar de todas las Rusias, conquistó Kazán (1552) y Astracán (1556), subyugó a los Tchermisi, Mordvy, Tchiuvashi, Votiaki, Bashkiri y Nogais; luchó con variada fortuna contra el Orden Teutónica en Livonia y contra los polacos, y gracias a las audaces hazañas de Gregorio Strogonoff y del cosaco Irmak Timotheevitch conquistó Siberia. Tuvo la desgracia de ver su capital incendiada por el Khan tártaro Devlet Ghirei y de matar a su hijo mayor, Iván, en uno de sus violentos excesos de ira. Murió en 1584 y fue sucedido por su hijo Feodor (1584-98), que nació como hijo de Ivan y Anastasia Romanoff. Se casó con Irene, hermana de Boris Godunoff, que codiciaba el trono y que se convirtió en el verdadero zar durante el reinado de Feodor. el joven principe Demetrio, hijo de la séptima esposa de Iván el Terrible, fue relegado a la ciudad de Uglitch. Al consejo de Boris Godunoff también se debieron las dos medidas más importantes de este reinado, la institución de la servidumbre y el patriarcado.

Para satisfacer su sed de poder, Godunoff contrató al hermano menor de Feodor, el zarevitch. Demetrioy sus parientes fueron ejecutados e hicieron pagar a la ciudad de Uglitch por haberles brindado hospitalidad. A la muerte de Feodor, Boris Godunoff, cuyo nombre iba a ser inmortalizado por la bella tragedia de Pushkin, se colocó la corona de los zares sobre su propia cabeza. Trabajó para introducir la civilización occidental en Moscú, y murió en 1605. Deseaba dejar la corona a su hijo, Fiódor Borisovitch; Sin embargo, en 1603 un hombre, cuya identidad aún es un misterio, se presentó ante la corte y ante la nobleza polaca como hijo de Iván el Terrible, el joven Demetrio a quien Boris Godunoff había intentado asesinar, pero a quien sus familiares habían salvado. Con la ayuda de la nobleza polaca, Demetrio, conocido en la posteridad como Pseudo-Demetrio, logró entrar Moscú, donde Feodor Borisovitch y su madre pagaron con sus vidas el breve reinado de Boris Godunoff. Pero un año después Demetrio Murió víctima de una conspiración, encabezada por el príncipe Vasili Shuiski, quien luego ascendió al trono de los zares.

Rusia entró entonces en un período de problemas (smutnoe vremia) que casi provocó su disolución política. Aparecieron nuevos falsos Demetrios. Los siervos y los campesinos, encabezados por Bolotnikoff, amenazaban Moscú. Los nobles querían expulsar del trono al usurpador Vasili. Los polacos fomentaron los problemas y trataron de establecer su supremacía en Moscú. Un ejército polaco bajo las órdenes del waywode John Sapieha y de Lissowski asedió durante dieciséis meses el santuario del Santo Trinity y San Sergio, a cuarenta millas de Moscú. Pero los monjes se defendieron tan resueltamente que obligaron al enemigo a levantar el sitio. El zar Vasili Shuiski llamó a los suecos en su ayuda, pero el rey de Polonia, sigismund III, dejando de lado toda pretensión, emprendió la conquista de Rusia. los habitantes de Moscú se rebeló y obligó a Shuiski a abdicar (1610). Amenazados por muchos sectores, eligieron a Vladislaff, hijo de sigismund, para ser su zar, con la condición de que adoptara la religión ortodoxa. Las tropas polacas, comandadas por el hetman Tolkiewski, entraron Moscú. Pero pronto una revuelta popular que costó miles de vidas obligó al ejército polaco a encerrarse en el Kremlin e incendiar la capital. sigismund salió victorioso: Smolensk, después de una heroica defensa, cayó en sus manos y el zar Vasili Shuiski murió en Varsovia. Rusia parecía destinada a desaparecer como entidad política. Pero el pueblo la salvó: un carnicero de Nizhni-Novgorod instó a sus conciudadanos a entregar sus riquezas y a sus hijos para liberar a su país del extranjero; y los monjes y obispos rusos fueron fervientes partidarios de esta lucha por la defensa de la ortodoxia rusa y del poder de los zares. Se formó un ejército ruso en Yaroslaff y bajo el mando del Príncipe Demetrio Pozharski marchó contra Moscú, donde las tropas polacas, diezmadas por el hambre, capitularon en el momento en que sigismund se acercaba con un ejército para auxiliarlos (1612). Una gran asamblea nacional convocada en Moscúy eligió zar a Michael Romanoff. Era hijo del metropolitano Filarete, que los polacos mantuvieron prisionero en Marienburg.

Bajo el nuevo zar (1613-45), Rusia se esforzó por curar sus heridas. Con Suecia en 1617 se concluyó la paz de Stolbovo; pero los polacos continuaron sus hostilidades y Vladislaff estaba listo para marchar Moscú. Sin embargo, en 1618 se concluyó una tregua. Filarete luego regresó a Moscú, donde se convirtió en consejero de su hijo y estuvo asociado con él en el imperio. A la muerte de sigismund III (1632), Vladislaff, habiendo ascendido al trono de Polonia como Wladislaw IV, tomó las armas una vez más contra Rusia. La guerra, que se libró con variadas fortunas, terminó con la tregua de Deulin, según los términos de la cual Wladislaw reconoció a Michael Romanoff como zar. El sucesor de Michael fue Alexis Mikhailovitch (1645-76). Su primera acción fue dirigida contra Polonia, que, por su persecución política y religiosa de los ortodoxos de la Pequeña Rusia, había perdido la buena voluntad de los cosacos y de las clases bajas. Un líder cosaco, Bogdan Khelmnicki, levantó la bandera de la revuelta y, después de varias batallas, el zar también tomó las armas en 1654. Los ejércitos rusos marcharon contra los polacos y en poco tiempo invadieron toda la Pequeña Rusia y Lituania. Un tratado de paz que se concluyó en 1667 convirtió a Rusia en dueña de Kieff, Smolensk y la orilla derecha del Dnieper, pero restableció el dominio polaco en Lituania. Esta paz fue hecha necesaria por los cosacos que, no queriendo someterse a la autoridad, amenazaron la tranquilidad interior de Rusia. Uno de ellos, Stenko Razin, se puso al frente de una gran banda de cosacos del Don, pasó a la región del Volga, provocó la rebelión de campesinos, tártaros, tchiuvashi, mordvy y chermisi y desoló Rusia oriental. Sus hordas fueron derrotadas por George Bariatinski cerca de Simbirsk y fue decapitado en Moscú en 1670. Bajo el zar Fiódor Alexievitch (1672-82), Ucrania y el territorio de los cosacos Zaporoghi se convirtieron definitivamente en posesiones rusas, mediante el tratado de 1681 con Turquía.

D. Reformas de Pedro el Muy bueno.—La Rusia moderna y su grandeza política como Estado europeo realmente comienzan con Pedro el Grande. Sin él, Rusia probablemente habría seguido siendo una potencia asiática. Pedro I el Grande era hijo de Alexis Mikhailovitch y su segunda esposa Natalia Naryshkin. Fue proclamado zar a la edad de nueve años y su juventud estuvo amenazada por los peligros más graves. La ambiciosa Sofía, hija de Alexis Mijáilovitch y su primera esposa, María Miloslayska, aprovechando la minoría de edad de Pedro, logró, mediante intrigas y una astucia superior a su edad, mantener la regencia del imperio durante siete años (1682-89). hasta que fue expulsada del trono y encerrada en el monasterio de Devici, mientras sus favoritos y partidarios morían en el patíbulo o en el exilio. Soberano único y absoluto, Pedro el Grande deseaba comenzar su reinado con una gran victoria. En consecuencia, construyó rápidamente una flota, con la que obligó a Azoff a capitular en 1696. Este espléndido éxito le dio un gran prestigio. En 1697 emprendió un viaje a Occidente. Europa, donde visitó Países Bajos, England, y Austria, se convirtió en mecánico, visitó establecimientos industriales y contrató trabajadores e ingenieros, mientras que al mismo tiempo se ocupaba de la política. Este viaje a Europa Tuvo efectos desastrosos sobre el orden interno de Rusia, porque el clero y las clases bajas, con terror supersticioso, creían que establecería influencia extranjera en Rusia, es decir, destruiría las antiguas costumbres religiosas del país. Las clases bajas consideraban un sacrilegio afeitarse la barba, del mismo modo que los raskolniki, que eran muy numerosos, consideraban un delito consumir tabaco. Ambas costumbres las había traído Pedro el Grande a Rusia; Se difundieron rumores de que no era de nacimiento real, sino que era hijo de adulterio, y que era el Anticristo quien iba a nacer en aquellos tiempos. Pedro el Grande regresó a Moscú, y apagó la revolución con sangre, provocando la muerte de mil personas entre torturas en una sola semana, y sin dudar en empuñar él mismo el hacha para decapitar a los rebeldes. Otras dos revueltas militares, la de los cosacos del Don (1706) y la de los cosacos de Ucrania, provocada por el hetman Mazeppa, que se había aliado con Carlos XII de Suecia, fueron aplastados por los generales de Pedro.

La conquista del Báltico llevó a Pedro el Grande a declarar la guerra. Suecia. Las tropas rusas fueron derrotadas en 1700 bajo las murallas de Narva; pero en 1701 el príncipe Seremeteff infligió una severa derrota al general sueco Slipenbach, cerca de Fhresfer, y una más severa en 1702 cerca de Hummelsdorf, después de la cual tomó la fortaleza de Nienschantz que los suecos habían construido en la desembocadura del Neva. Narva cayó en manos de Pedro el Grande en 1704. En 1708 Carlos XII de Suecia invadió Rusia al frente de un ejército de 43,000 veteranos y tomó el camino hacia Moscú a través del programa Lituania; pero un invierno muy severo y la falta de provisiones diezmaron sus tropas. El 8 de julio de 1709, bajo los muros de Pultowa, un ejército ruso de 60,000 hombres atacó a los suecos, que estaban reducidos al extremo por el hambre y las enfermedades. Ambos bandos lucharon heroicamente, pero el ejército sueco fue destruido y Carlos XII se vio obligado a buscar refugio en Turquía. Con esta victoria, que ha quedado famosa en la historia, Rusia izó su bandera en las costas del Báltico, mientras Suecia cayó del rango de gran potencia europea.

Coronado con el halo de la victoria, Pedro el Grande desplegó mayor energía en su propósito de combinar la civilización occidental con la antigua vida rusa, conservando, sin embargo, aquellas costumbres rusas que le parecían útiles para su imperio. Por ejemplo, la servidumbre de las clases agrícolas estaba sancionada por leyes, y todos los campesinos estaban sujetos a una residencia fija y a impuestos per cápita. Los habitantes de las ciudades estaban divididos en gremios, según oficios o profesiones; se autorizó a los extranjeros a ejercer el comercio y dedicarse a las industrias en Rusia; las mujeres fueron sacadas de su aislamiento y del retiro del terem; instituyó el Senado directivo para que ocupara el lugar de la antigua Duma de los boyardos; se reorganizó la administración provincial; se eliminaron muchos abusos de la burocracia; el ejército recibió una organización europea y se incrementó a 210,000 hombres; la antigua organización de los rusos Iglesia fue destruido por la institución de la Santo Sínodo; se estableció la tolerancia religiosa; se desarrollaron el comercio y la industria; se fundaron un gran número de escuelas e imprentas; y en la desembocadura del Nevá construyó su capital, San Petersburgo, la “ventana abierta hacia Occidente”; el jefe de Rusia, como Moscú es su corazón. Y para llevar a la práctica tantas reformas frente a la hostilidad, a veces abierta, a veces encubierta, de sus súbditos, Pedro el Grande utilizó todos los recursos de su voluntad de hierro, todas las armas que la autocracia puso en sus manos, no excluyendo la violencia y la crueldad.

El trabajo de estas reformas no distrajo la mente del gran reformador de sus empresas militares. En 1711 cruzó el Dniéster al frente de 30,000 hombres, empeñados en la conquista de Constantinopla; pero un ejército de 200,000 turcos y tártaros a orillas del Pruth le obligó a abandonar su ambicioso sueño y devolver a Azoff a Turquía. En 1713, la flota rusa, bajo la dirección del almirante Apraxin y del propio Pedro el Grande, tomó posesión de Helsingfors y Abo en Finlandia y se acercó a Estocolmo. Después de una pausa de algunos años; guerra con Suecia Se renovó en 1719 y continuó hasta que la paz de Nystad le puso fin en 1721, asegurando a Rusia la posesión de Livonia, Estonia, Ingermanland, una parte de Finlandia y una parte de Karelia. Al año siguiente, las tropas rusas marcharon hacia la frontera de Persia, invadió Daguestán, Ghilan y Mazandaran y tomó posesión de Derbent.

Pero los éxitos militares y políticos de Pedro el Grande se vieron amargados por las tragedias internas. Su primera esposa, eudocia Lapukhina se opuso a las reformas y, por tanto, se vio obligada a encerrarse en el monasterio Pokrovski de Suzdal. El hijo de eudociaAlexis se aferraba a las ideas de su madre y odiaba las reformas de su padre. Dejó Rusia mientras Pedro el Grande viajaba por Occidente y buscó refugio en Viena y Naples. Habiendo sido descubierto, regresó a San Petersburgo, donde su padre lo sometió a torturas y descubrió así que Alexis y su madre eran el alma de una conspiración para destruir la obra de Peter. eudocia fue golpeado con varas; los consejeros y partidarios de Alexis murieron en medio de los más espantosos sufrimientos; y el propio Alexis, después de haber sido sometido a torturas varias veces, murió como consecuencia de ello, o fue ejecutado, en 1718. Por su ucase en 1723, Pedro el Grande declaró emperatriz a Catalina. Ella era originaria de Livonia y, después de ser amante de Sheremeteff y Ménshikoff, se había convertido en amante de Pedro, quien se había casado con ella en 1712. El gran reformador murió en 1725. Aunque los historiadores puedan diferir en sus opiniones sobre él, Pedro era sin duda el fundador de la Rusia moderna.

E. Los sucesores de Pedro el Grande.—Los breves reinados de Catalina I (1725-27) y de Pedro II Alexeevitch, hijo de Alexis y Carlota de Brunswick, no ofrecen nada de interés, excepto la lucha por la influencia política entre los Menshikoff y los Dolgorukis. A la muerte de Pedro II, Ana Ivanovna, duquesa de Curlandia, se convirtió en emperatriz de Rusia, y un intento de la aristocracia de establecer un consejo supremo para limitar el poder autocrático costó la vida a sus autores, entre los que se encontraban varios Dolgoruki. La emperatriz se rodeó de alemanes; y entre ellos, un Courlander de baja extracción, llamado Biren, llegó a ser muy influyente. Por su cuenta el reinado de Ana Ivanovna recibió el nombre de Bironovshshina. Muchos nobles pagaron con sus vidas la antipatía que sentían hacia el nuevo régimen, y las medidas de financiación pública redujeron a los campesinos a la pobreza extrema, mientras Ana Se entregó a lujos inauditos y su corte se distinguió por su inmoralidad y disipación. A la muerte de Ana en 1740 la regencia pasó a Ana Leopoldovna de Mecklemburgo, que continuó el régimen alemán y dio a Elizabeth, hija de Pedro el Grande, ocasión oportuna para expulsarla del trono y encarcelarla con su marido y sus hijos en Kholmogory, mientras Elizabeth se proclamó Emperatriz de todas las Rusias. Elizabeth Petrovna (1756-1762), a pesar de sus hábitos disolutos, continuó las tradiciones de su padre: se restableció el Senado; se desarrolló la industria; se dio gran impulso al comercio; se mitigó la severidad del castigo corporal; la Universidad de Moscú fue establecido; San Petersburgo fue embellecido con espléndidos edificios diseñados por el arquitecto italiano Rastrelli; la Academia de Ciencias, fundada por Pedro el Grande y Catalina I, inició su período de fructífera labor literaria; mientras los ejércitos rusos conquistaban el sur de Finlandia y debilitaban el poder de Prusia, que sufrió los desastres de Grossjagernsdorf (1757) y Kunersdorf (1759). En 1760 los ejércitos de Elizabeth hizo su entrada triunfal en Berlín.

Elizabeth Fue sucedido por Pedro III, hijo de Ana Petrovna y Carlos Federico, duque de Holstein. Su reinado fue muy breve, pues su ambiciosa consorte, la princesa Sofía de Anhalt-Zerbst, que se hizo célebre con el nombre de Catalina II, lo obligó a abdicar, dejándola reinar sola en 1762. Los primeros grandes acontecimientos de su gobierno fueron la guerra con los turcos y la partición de Polonia. Contra los turcos, Catalina envió al príncipe Galitzin, quien en 1769 cerca de Chotin derrotó a un ejército turco tres veces mayor que el suyo. Al año siguiente (1770), Rumiantzeff obtuvo una victoria aún más decisiva en Kagul, donde con 17,000 rusos derrotó a un ejército turco de 150,000 hombres. En 1771, el príncipe Dolgoruki tomó posesión de toda Crimea, de donde expulsó a los turcos. Al mismo tiempo, la flota rusa del Báltico aniquiló a la flota turca en las carreteras de Chios y en el puerto de Tchesme. Las hostilidades se reanudaron en 1772 y culminaron con el tratado de Kutchuk-Kainardji (1774), por el que se reconoció la independencia de los tártaros de Crimea, mientras que Azoff, Kinburn y las plazas fuertes de la península fueron cedidas a Rusia, que recibió una indemnización de guerra de 4,500,000 rublos. El tratado del 15 de enero de 1772 entre Rusia y Prusia sancionó la inicua división de Polonia, que era deseado por Federico II y fue acelerado por la política de la nobleza polaca y, en gran medida, del clero. Con esta división Rusia añadió a sus dominios la Rusia Blanca (Polotsk, Vitebsk, Orsha, Mohileff, Mstislavl y Gomel), con 1,600,000 habitantes; Austria recibió el este de Galicia y Rutenia (o Rusia Roja), con 2,500,000 habitantes; y Prusia recibió las provincias del oeste Prusia (excepto Thorn y Danzig), con 900,000 habitantes.

A estas victorias y conquistas Catalina sumó sus esfuerzos por dar a Rusia un buen gobierno interno: estableció una comisión, una especie de representación nacional de los diferentes pueblos de Rusia, para elaborar un nuevo código de leyes (1766-68); ella reprimió la revuelta de Emilius Pugatcheff, un cosaco de Raskolnik, quien, haciéndose pasar por Pedro III, escapó de sus carniceros, llevó fuego y espada por la región del Volga, incitó a los siervos y a los cosacos a rebelarse y masacró a muchos nobles ( 1773); mediante un ucase en 1775 dividió Rusia en cincuenta gobiernos, y los gobiernos en distritos; reorganizó la administración de justicia y estableció un mejor reparto de los derechos y privilegios de las distintas clases sociales; Secularizó la propiedad del clero y fundó en Moscú el Vospitatelnyi dom para huérfanos, prestó una ayuda eficaz al movimiento literario de su época y se hizo famosa también como escritora; mantuvo correspondencia con eruditos europeos (especialmente con los enciclopedistas franceses), promovió las artes y enriqueció los museos. Mientras tanto, hábiles generales, entre los que se encontraba el favorito de Catalina, Potemkin, añadieron nuevas glorias a la historia militar de Rusia. Gustavo III de Suecia, a pesar de la victoria naval de Svenska-Sund (9 de julio de 1790), no pudo tomar tierras de Rusia. Rumiantzeff, Potemkin, Suvaroff y Soltikoff, uno tras otro, derrotaron a los ejércitos turcos, tomaron por asalto a Otchakoff e Ismail y obligaron a Turquía, en la Paz de Jassy (1792), a hacer nuevas cesiones de territorio (Otchakoff y la costa entre el Bug y el Dniéper) y conceder la independencia a los principados del Danubio.

Bajo Catalina II tuvo lugar la tercera partición de Polonia, que el heroísmo de Kosciuszko no pudo evitar. Mediante esta partición, Rusia añadió Volhynia, Podolia, la Pequeña Rusia y el resto de Lituania a su imperio (1795). Catalina murió el 17 de noviembre de 1796, a la edad de 67 años. Gracias a su política y a las victorias de sus generales, había aumentado considerablemente el territorio de Rusia, extendiendo sus fronteras hasta el Niemen, el Dniéster y el Mar Negro. Pablo I (1796-1801) siguió al principio una política de paz; introdujo sabias reformas económicas y restableció el principio de sucesión al trono por línea masculina. Pero el Francés Revolución Lo obligó a entrar en una alianza con Turquía, Englandy Austria contra Francia. Las tropas rusas, bajo las órdenes de Rimsky-Korsakoff, entraron Suiza, y bajo Suvaroff marcharon hacia la parte superior Italia. La campaña no fue un éxito para los rusos, pero su retirada bajo el mando de Suvaroff a través de los Alpes, donde fueron encerrados por los ejércitos franceses (1799), sigue siendo famosa. Pablo I fue asesinado por una conspiración palaciega en la noche del 23 al 24 de marzo de 1801, y Alexander Yo (1801-25) subí al trono. El nuevo emperador participó en la lucha épica de Europa contra Napoleón. El 2 de diciembre de 1805 se libró la batalla de Austerlitz, que le costó a Rusia lo mejor de su ejército y casi la vida de Alexander él mismo. El 6 de febrero de 1807, en Eylau, las tropas rusas al mando de Bennigsen, después de una sangrienta batalla en la que perdieron 26,000 hombres muertos y heridos, se vieron obligadas a retirarse. El 25 de abril de 1807, Rusia y Prusia firmó la convención de Bartenstein, por la cual esas dos potencias se aliaron contra Francia; y el 14 de junio del mismo año la derrota decisiva de Bennigsen en Friedland provocó Alexander concluir con Napoleón el tratado de Tilsit, que fue ratificado el 12 de octubre de 1808 en Erfurt. En paz con Francia, Rusia volvió sus armas contra Turquía, cuyos ejércitos fueron derrotados en Batynia por Kamenski (1810) y en Slobodsia por Kutuzoff (1811). El congreso de Bucarest (1812) aseguró a Rusia la posesión de Besarabia. Al mismo tiempo, Rusia estaba en guerra con Persia.

La cuestión polaca y el sentimiento nacional ruso, muy excitado contra los franceses, provocaron la gran guerra entre Rusia y Francia, una guerra que provocó la ruina del imperio napoleónico. El ejército francés, formado por 600,000 hombres de diversas nacionalidades europeas, cruzó las fronteras rusas, entró en Vilna y, el 18 de agosto de 1812, luchó contra los rusos en una sangrienta batalla en Smolensk. La batalla de Borodino se libró el 7 de septiembre y costó a los rusos 40,000 hombres, mientras que los franceses perdieron 30,000. El 14 de septiembre Napoleón entró Moscú al son de la Marsellesa. La ciudad fue incendiada. Por otra parte, llegó un invierno excepcionalmente severo. Después de una estancia de treinta y cinco días en Moscú, Napoleón inició la retirada, durante la cual se vio obligado a defenderse no sólo de las tropas regulares rusas, sino también de los cosacos y los campesinos en busca de botín. Entre el 26 y el 29 de noviembre, en la orilla derecha del Beresina, cerca de Studienka, 40,000 hombres del Gran Ejército mantuvieron a raya a 140,000 rusos, y con Napoleón lograron realizar una retirada segura. El 30 de diciembre, después de las luchas homéricas, el mariscal Ney volvió a cruzar el Niemen con el resto del ejército. El Gran Ejército de Napoleón había dejado 330,000 hombres muertos y heridos en Rusia. Rusia había rechazado al invasor de su suelo y el 28 de febrero de 1813 se alió con Prusia por el Tratado de Kalish.

El genio militar de Napoleón y sus victorias no pudieron salvar su trono. El 31 de marzo de 1814, Alexander Yo y los ejércitos aliados entramos. París. El Congreso de Viena (1815) situó el Reino de Polonia de nuevo bajo el cetro de los zares, y retiró a esa infeliz nación del número de los pueblos libres. Su autonomía, sin embargo, le quedó bajo Alexander Yo, que también organicé Finlandia como un gran ducado independiente. Este príncipe tenía una mente abierta a las ideas liberales, que encontraron un promotor convencido en el ministro Speransky (1806-12); pero las intrigas de los enemigos de Speransky socavaron la influencia que ejercía con Alexander, y su lugar lo ocupó Araktcheyeff, un hombre cuyo nombre en Rusia es sinónimo de reacción ciega y ferocidad. La política reformista de Speransky cesó y se adoptaron medidas de la más severa intolerancia en la política, e incluso en las ciencias y la literatura. Alexander Me estaba volviendo cada vez más místico cuando la muerte lo sorprendió en Taganrog el 1 de diciembre de 1825. La imaginación popular lo transformó en un héroe legendario, en un soberano que, para expiar sus faltas, adoptó el traje de mujik y Vivió y murió desconocido entre sus súbditos más humildes.

Alexander Fue sucedido el 24 de diciembre de 1825 por Nicolás I, tercer hijo de Pablo I. El comienzo de su reinado estuvo marcado por una revolución que estalló en diciembre, y que llevó a sus autores el nombre de Dekabristi o Decembristas. Los hombres más cultos y eminentes de Rusia participaron en esta conspiración, entre ellos Pestel, Ryleeff, Muraviev-Apostol y Bestuzheff-Riumin, que buscaban establecer un régimen constitucional. Nicolás fue muy severo. Los decembristas acabaron con sus vidas en Siberia o en el andamio. Se les considera los mártires de la libertad más ilustres de Rusia. En su política interior, Nicolás I continuó el trabajo de sus predecesores en materia de codificación de las leyes rusas. En 1830 apareció la “Colección completa de leyes rusas”; en 1838 la “Colección de Leyes Vigentes”, y en 1845 el código penal. Prosiguieron los trabajos de construcción de canales y se construyeron los primeros ferrocarriles en Rusia; pero toda manifestación literaria o política de ideas liberales encontró en Nicolás I un adversario feroz e inexorable.

En su política exterior, Nicolás continuó la guerra con Persia, que por el tratado del 22 de febrero de 1828 se vio obligada a ceder las provincias de Erivan y Nakhitchevan, a pagar una indemnización de guerra y a otorgar concesiones comerciales. La flota rusa, junto con la francesa y la inglesa, participó en la batalla de Navarino (20 de octubre de 1827), en la que fue destruida la flota turca, y en la que se puso fin a la independencia de Grecia fue establecido. Rusia continuó la guerra contra Turquía en 1828 y 1829, hasta el Tratado de Adrianópolis (1829) le aseguró los beneficios que esperaba de sus victorias: la adquisición de territorio turco y ventajas comerciales. Después de una serie de expediciones militares, el Khan de Khiva finalmente se convirtió en vasallo del zar (1854). La insurrección polaca de 1830, deseada por el pueblo más que por las clases cultas y dirigentes, puso Polonia y Lituania a merced del fuego y la espada en 1830 y 1831, y costó Polonia su autonomía, le impuso la política de rusización y llevó al exilio de miles de víctimas a Siberia. Austria y Alemania dio a Rusia su apoyo moral en su severa represión de la revolución polaca, que por otra parte encontró muchos simpatizantes en Francia. Nicolás I fue el enemigo más decidido de la revolución europea de 1848. En 1849, el ejército ruso reprimió la revolución húngara y salvó el trono de Francisco. Joseph. En 1853 la cuestión de los Santos Lugares, el antagonismo de Francia y Rusia en el Este, y la ambición de Nicolás de un protectorado ruso sobre todos los estados ortodoxos de los Balcanes provocó la guerra entre Rusia y Turquía, y en 1854 la guerra de Crimea. Guerra. Pavo, Englandy Francia, Y más tarde Piamonte se aliaron contra Rusia. Las flotas aliadas quemaron o bombardearon las fortalezas marítimas de Rusia, y en 1854 los ejércitos aliados invadieron Crimea, donde el 20 de septiembre tuvo lugar la batalla del Alma les abrió el camino a Sebastopol. Los rusos se habían preparado para defender desesperadamente esa ciudad, bajo el mando de uno de los generales más atrevidos y talentosos de la Rusia de nuestros días, Todleben. Pero la suerte de la campaña de Crimea parecía ahora desastrosa para Rusia. Nicolás I quedó desconsolado e incapaz de resistir el golpe que asestó a su orgullo, murió con el corazón roto el 3 de marzo de 1855, mientras la estrella del poder ruso en el Este menguaba.

El primer cuidado de su sucesor, Alexander II (1855-1881), traería Crimea Guerra a una terminación honorable y para evitar la ruina política y económica de Rusia. Sebastopol había caído el 8 de septiembre de 1855. La guerra había costado a Rusia 250,000 hombres y el Gobierno no tenía fondos para continuarla. El Congreso de París, el 25 de febrero de 1856, obligó a Rusia a aceptar términos de paz por los cuales todos los esfuerzos y sacrificios de Pedro I) Catalina II, y Alexander Yo para establecer su poder en Constantinopla quedó en nada. El Mar Negro se abrió a todas las naciones y a Rusia se le negó el protectorado sobre los cristianos del Este. Alexander Entendí que, para remediar los malos resultados de la guerra de Crimea Guerra, era necesario establecer grandes reformas sociales, y recortar el poder y limitar los abusos de la burocracia. El 19 de febrero de 1861, un decreto imperial proclamó el fin de la servidumbre de las clases rurales y devolvió la libertad a 23,000,000 de siervos. Se introdujeron importantes reformas en la administración de justicia y en la de los gobiernos provinciales; se abolió el castigo corporal; la censura de prensa se hizo menos severa; A los extranjeros se les concedieron los mismos privilegios que disfrutaban los rusos y se restauraron los privilegios de las universidades que Nicolás I había abolido. por todo lo cual Alexander II se ganó la buena voluntad de su pueblo, que le otorgó el título de Zar Libertador. Otras reformas estaban destinadas a mitigar las dolorosas condiciones de los polacos, a quienes la mano de hierro de Nicolás I había despojado de su autonomía. Pero la imprudencia de los partidos nacionalistas provocó la nueva insurrección polaca de 1863, que, a pesar de las protestas pacíficas de Francia, Austria y England, asestó su golpe mortal al gobierno libre polaco y le costó Polonia miles de víctimas y transformó esa tierra en un campo abierto a todos los abusos de la rusización. El idioma polaco fue reemplazado oficialmente por el ruso. Finlandia, por el contrario, fue confirmada en todos sus privilegios por Alexander II, que se mostró excepcionalmente favorable a la nobleza alemana de las provincias bálticas.

Durante el reinado de Alexander II, Rusia tomó parte activa en los asuntos de Asia y Europa. Las tropas rusas continuaron su lenta pero perseverante invasión de Asia. Los kirguís y los turcomanos se convirtieron en vasallos de Rusia; los kanatos de Khokand y Samarcanda fueron anexados al territorio ruso, mientras que los de Khiva y Bokhara fueron declarados vasallos; la influencia de Rusia sobre Persia estaba firmemente establecido; el tratado de Tientsin (1858) y el de Pekín (1860) aseguraron a Rusia la posesión de toda la margen izquierda y de parte de la margen derecha del Amur; en total, 800,000 millas cuadradas. En 1867 Rusia vendió sus posesiones americanas a Estados Unidos. En 1875 Japón Cedió la isla de Sakhalin.

In Europa, bajo la dirección del canciller imperial, el Príncipe Alexander Gortchakoff, Rusia reconoció la unidad de Italiay permaneció indiferente ante el engrandecimiento de Prusia y el aplastamiento de Francia en 1870. El 21 de enero de 1871 reconoció el Imperio Alemán. Como precio de su neutralidad, Rusia exigió la derogación de la cláusula del tratado de 1856 que limitaba su poder militar en el Mar Negro. Una convención con Turquía (18 de marzo de 1872) estipuló que Rusia y Turquía podrían erigir fortificaciones en las costas del Mar Negro y mantener flotas en sus aguas. La insurrección de Bosnia y Herzegovina, la guerra de Serbia y Montenegro contra Turquía (1876), las masacres búlgaras (1875) y la victoria, y más tarde la derrota, del ejército serbio en Djunis (1876) provocaron una nueva crisis en los asuntos del Este. Rusia volvió a tomar las armas en defensa de los territorios de los Balcanes. En abril de 1878, los ejércitos rusos cruzaron el Pruth y entraron Rumania. La guerra fue sangrienta. Los generales turcos, Suleiman Pasha, Osman Pasha y Mukhtar Pasha, lucharon con gran valentía; pero triunfaron la tenacidad de los rusos, su entusiasmo por una guerra que les parecía sagrada, desde el punto de vista nacional y religioso, y el valor y el genio militar de los generales rusos, especialmente de Todleben y Skobeleff. Los episodios más importantes de la campaña fueron las repetidas batallas en el paso de Shipka (del 16 de agosto al 17 de septiembre) y la toma de Plevna (10 de diciembre), cuando los propios rusos expresaron su admiración por el heroísmo de Osman Pasha y sus tropas. Los rumanos, serbios y montenegrinos lucharon junto a los rusos y con igual valor. De victoria en victoria, los rusos marcharon a pasos rápidos por el camino hacia Constantinopla, y se establecieron en San Stefano. El ideal de Rusia se habría alcanzado si England no se había interpuesto en su camino. El 3 de marzo de 1878, el embajador ruso, Ignatieff, firmó con la Sublime Puerta el Tratado de San Stefano, por el que se organizaban los Estados balcánicos. Rusia recibió una indemnización de guerra de 310,000,000 de rublos, los distritos armenios de Batum, Kars, Ardahan y Bayazid, y la parte de Besarabia que se unió a los principados danubianos en 1856. Pero las ventajas que Rusia obtuvo por el Tratado de San Stefano fueron revocada en gran medida por el Tratado de Berlín (13 de julio de 1878). El mapa de los Balcanes fue remodelado para hacer perder a Rusia la influencia que había adquirido sobre los Estados balcánicos con sus victorias, mientras veía aparecer en el Este un peligroso competidor, Austria, que se había convertido en protectora, y más tarde en el maestro, de Bosnia y Herzegovina. Rusia entregó Bayazid y el curso del Danubio desde las Puertas de Hierro hasta el Mar Negro fue declarado neutral y cerrado a los barcos de guerra.

Las victorias obtenidas sobre los turcos no habían sido suficientes para destruir los gérmenes de la revolución en Rusia, fomentada por los nihilistas. Alexander II se disponía a dar una constitución a su pueblo cuando el complot nihilista del 13 de marzo de 1881 puso un trágico final a su vida. Le sucedió su hijo, Alexander III (1881-94). Los proyectos constitucionales de Alexander II fueron completamente abandonados; los consejeros del zar, y especialmente Ignatieff y Katkoff, enemigos acérrimos del Liberalismo, indujo al emperador a dar al principio de autocracia su sanción más fuerte. Este reinado estuvo marcado por las terribles masacres de judíos en 1881 y 1882; por los desórdenes de las universidades en 1882 y 1887, que llevaron al gobierno a someter las universidades a una severa supervisión; por la rigurosa censura de Prensa; por la promulgación de un conjunto de leyes destinadas a completar la obra de liberación de los siervos y mejorar la condición económica de las clases rurales; y por último, por el gran desarrollo económico y militar de Rusia. La labor de rusización continuó con actividad, incluso con ferocidad. El Cáucaso perdió su autonomía administrativa; se formularon leyes crueles e inhumanas contra los polacos; los judíos quedaron reducidos a la desesperación y el hambre; los protestantes alemanes de las provincias bálticas fueron tratados como los polacos; y a la autonomía de Finlandia le faltó poco para ser destruida por la fuerza.

Alexander III continuó con el mayor éxito la invasión rusa de Asia. territorio ruso, a pesar de la oposición de England, creció a expensas de Afganistán, Chinay Corea; La construcción del Ferrocarril Transcaspio abrió a Rusia vías estratégicas de Persia, Afganistán y India; El Ferrocarril Transiberiano debía dotar a Rusia de un mar abierto y abrir una vía de comunicación entre Rusia y Rusia. Moscú y el Océano Pacífico. La influencia de Rusia en los Balcanes disminuyó bajo Alexander III. La severidad de la corte de San Petersburgo hacia el Príncipe Alexander de Battenberg, y hacia el sentimiento nacional de los búlgaros, y la tenacidad con la que Stambuloff dirigió la campaña contra la política rusa en su país, disminuyó en gran medida la gratitud y la buena voluntad de los búlgaros hacia Rusia. El acontecimiento más importante en las relaciones exteriores de Rusia durante el reinado de Alexander III fue el entendimiento con Francia. Rusia al principio se inclinó hacia Alemania; pero después de las convenciones alemanas con Austria (1879 y 1882) y la formación de la Triple Alianza, recurrió a Francia; Para sus relaciones amistosas con esta potencia, Rusia tenía también razones financieras, porque necesitaba fondos para la construcción de sus ferrocarriles, especialmente el Transiberiano; y como el mercado monetario de Berlín Bismarck había cerrado a Rusia, los franceses le habían prestado, en los años 1887, 1889, 1890 y 1891, más de 3,000,000,000 de francos. En 1891, la flota francesa, comandada por el almirante Gervais, visitó Kronstadt, donde los marineros franceses fueron recibidos con entusiasmo. En junio de 1893, un tratado comercial creó relaciones más íntimas entre las dos potencias.

F. El reinado de Nicolás II.—El sucesor de Alexander III es Nicolás II, b. el 6 de mayo de 1868 y se casó el 14 de noviembre de 1894 con la hija de Luis IV, Gran Duque de Hesse, la emperatriz Alexandra Feodorovna. El reinado de Nicolás II ha sido desafortunado para Rusia. Fue coronado en Moscú en mayo de 1896, en presencia de delegados de casi todas las naciones civilizadas y de una misión especial del Santa Sede, a la cabeza del cual estaba Cardenal Agliardi; y pocos días después de su coronación, con motivo de una fiesta celebrada en su honor, mil personas murieron aplastadas por la multitud. En 1898 se celebró una convención entre China y Rusia puso Port Arthur bajo el control de esta última potencia por un espacio de veinticinco años, concedió el derecho de conectar ese puerto con el ferrocarril Transiberiano y aseguró a los rusos una vía libre hacia el Océano Pacífico. Mediante esta convención, Rusia tomó una posición preponderante en el Lejano Oriente y ya contemplaba la conquista de Corea, en detrimento de Japón. En 1896 China Ya había concedido a Rusia el derecho de paso para la prolongación del ferrocarril Transiberiano hasta Mukden. La política interna, gracias especialmente a las inspiraciones de De Plehve y de Constantini Pobiedonostseff, fue de feroz represión y rusización. Su objetivo era aplastar al elemento polaco y privar a Finlandia de su autonomía. Para llevar a cabo esta política, el general Bobrikoff fue nombrado gobernador de Finlandia. Cayó en 1898 víctima del patriotismo exasperado de un estudiante. Especialmente los judíos fueron objeto de persecuciones legales e ilegales, que condujeron a las masacres de Gomel y Kishineff en 1903. Esta política de rusización provocó una renovación de las actividades de los terroristas, que en 1901 y 1902 asesinaron a los ministros de instrucción pública, Bogoliepoff y Sipiagin, y en 1904 de Plehve.

En 1899, por iniciativa de Nicolás II, se celebró la conferencia de los la Haya Se convocó una reunión para examinar la cuestión del desarme y el mantenimiento de la paz universal. La propia Rusia pronto demostró cuán comercial era esta iniciativa, ya que en 1904 rompió las negociaciones diplomáticas con Japón. Los japoneses exigieron que Rusia evacuara. Manchuria y renunciar a su proyecto de conquistar Corea. La guerra fue librada con igual valor por ambos combatientes en tierra y mar; pero los rusos perdieron Port Arthur, fueron expulsados ​​de Corea y vieron su flota aniquilada en Tsushima. Rusia podría haber continuado su desastrosa guerra, pero el crecimiento de la revolución interna la obligó a aceptar las propuestas de paz que le hizo el presidente Roosevelt de los Estados Unidos. El 16 de agosto de 1905 se concluyó en Portsmouth, Nuevo Hampshire, EE.UU., paz que fue ratificada el 1 de octubre del mismo año. Mientras tanto, Rusia estaba en medio de la revolución. En enero de 1905, las tropas dispararon contra miles de trabajadores que realizaban una manifestación y hubo varios centenares de víctimas. En febrero, el gran duque Sergio fue despedazado por una bomba. Un buque de guerra de la flota del Mar Negro se amotinó: estalló una revuelta militar en Viborg. El zar, para detener la avalancha revolucionaria, concedió en octubre una constitución mediante un decreto imperial en el que proclamaba la libertad de conciencia, de prensa y de asociación, restablecía los antiguos privilegios de Finlandia y prometía aliviar las condiciones de la no ocupación. -Súbditos rusos del imperio.

El 27 de abril de 1906 se inauguró la Duma, compuesta en gran parte por miembros liberales. Duró dos meses. El derecho de sufragio era limitado; sin embargo, la segunda Duma, que duró cien días, tuvo una mayoría revolucionaria y socialista. El gobierno reformó las leyes electorales y de ese modo pudo conseguir la elección de una Duma más conforme a sus deseos, que contaba entre sus miembros con cuarenta y dos sacerdotes y dos obispos de la Iglesia Ortodoxa. A pesar de la proclamación de la libertad de conciencia y de prensa, se volvió a la antigua política, recurriendo a los métodos más severos de represión para sofocar los movimientos revolucionarios y el bandidismo feroz de Polonia y el Cáucaso. Se revivieron leyes excepcionales contra polacos y finlandeses.

De 1907 a 1911 el Gobierno ruso, aunque constitucional en apariencia, se ha esforzado por fortalecer su régimen autocrático y hacer ilusorias todas sus promesas de libertad constitucional. Durante este período, las riendas del gobierno estuvieron en manos fuertes y enérgicas de Peter Arkadevitch Stolypin, b. en Srednikovo cerca Moscú, 1862, y gobernador de Saratoff en 1906. Nombrado Ministro del Interior el 26 de abril de 1906 y primer ministro el 8 de julio de 1906, se dedicó con firme propósito a restablecer el orden interno en Rusia. Al principio parecía animado por sentimientos liberales, pero la presión del partido de la corte y, por otra parte, los crímenes de los terroristas le llevaron a aliarse con aquella facción de la Duma que se oponía a la Constitución por considerarla perjudicial para la solidaridad de Rusia. . En política interna buscó limitar los poderes de la Duma, mantener en todo su vigor las leyes contra los judíos, aplastar la obstinación de los finlandeses transformando el gobierno de Viborg en una provincia rusa e impidiendo por todos los medios la Dieta de Helsingfors, para reprimir el movimiento nacional polaco limitando el número de diputados polacos en el Zemstva de Rusia occidental y dividiendo administrativamente la provincia de Chelm del Reino de Polonia. En política exterior Rusia ha sufrido por su derrota en la guerra con Japón. La anexión de Bosnia y Herzegovina estuvo a punto de precipitar un conflicto entre Austria y Rusia, que involucró casi a todos los estados balcánicos, pero la superioridad militar de Austria, además del apoyo del emperador alemán, indujo a la diplomacia rusa a moderar sus demandas. Mientras tanto, Rusia se ha preocupado por reorganizar sus propias fuerzas militares y navales, por dirigir eficazmente las colonizaciones en Siberia, al penetrar tentativamente en Persiay en agitar su propia propaganda política en las provincias austriacas de Galicia y Bucovina. La revolución parecía haber sido reprimida cuando, en septiembre de 1911, Stolypin, en el Palacio Imperial Teatro de Kieff, cayó bajo el puñal de un abogado judío llamado Bogroff. Expiró exclamando que siempre estaba dispuesto a morir por el zar. El zar seleccionó como sucesor a Kokovtzoff, un economista de fama europea, que alberga las mismas ideas políticas que Stolypin y continúa con sus métodos de gobierno.

LA RELIGIÓN DE RUSIA.—A. El origen del ruso Cristianismo. -Hay Hay dos teorías con respecto a los primeros Cristianismo de Rusia; Según uno de ellos, Rusia era Católico de los momentos en que ella abrazó Cristianismo hasta el siglo XII; el otro sostiene que Rusia siempre fue ortodoxa, es decir, partidaria del cisma griego, desde el momento en que cristianas Los primeros misioneros cruzaron sus fronteras. La primera de estas teorías es sostenida por católicos, cuyos argumentos fueron condensados ​​y desarrollados por Vizzardelli (“Dissertatio de origine christianae religionis in Russia”, Roma, 1826), y, más ampliamente, por el Padre Verdière, SJ (“Origines catholiques de l'Église russe jusqu'au XIIe siècle”, París, 1856). Los escritores ortodoxos rusos rechazan unánimemente las conclusiones que Verdière demostró en forma de tesis que, a nosotros, nos parecen carentes de fundamentos sólidos. La historia de Rusia. Cristianismo data del siglo IX; por lo cual no se da a entender que Cristianismo Era completamente desconocido para los rusos antes de ese período, porque los comerciantes de Kieff estaban en comunicación frecuente con Constantinopla: uno de los barrios de la floreciente metrópoli, San Mamante, estaba habitado por ellos, y no hay duda de que entre ellos había cristianos. Por otra parte, algún núcleo de Cristianismo Debió existir en Kieff antes de que Focio, como él mismo relata en su encíclica a los Patriarcas de Oriente, enviara un obispo y misioneros a esa ciudad. A causa de esta acción, se considera que Focio introdujo Cristianismo a Rusia. Su testimonio es repudiado por Católico escritores, que reivindican para San Ignacio la gloria y la iniciativa de esta misión evangélica en Rusia. Sin embargo, no hay argumentos válidos para poner en duda la autenticidad de la información transmitida por Focio, como lo demuestra la obra del presente autor “La conversione dei Russi al cristianesimo, e la testimonianza di Fozio”, en “ Studii religiosi”, t. I, 1901, págs. 133-61.

Según el cronista nacional Néstor, muchos rusos eran cristianos en 945 y tenían en Kieff el Iglesia de San Elias (“La crónica de Nestor”, t. I, París, 1834, pág. sesenta y cinco). En 65 Olga, viuda de Igor, fue a Constantinopla, donde fue bautizada por el Patriarca Poliuto (956-70) y, cargada de ricos obsequios que recibió de Constantino Porfirogenito (912-59), regresó a Kieff y se dedicó a la conversión de sus compatriotas. El cisma entre las Iglesias de Oriente y Occidente aún no se había consumado; y por eso Olga, que recibió en el bautismo el nombre de Helena, es venerada como santa también por los Estados Unidos. rutenos. Los cronistas occidentales relatan que Olga envió una embajada al emperador Otón I para pedir misioneros latinos, y que Otón acusó a Adaldag, Obispa of Bremen, para satisfacer esa solicitud. Adaldag consagrado obispo de los rusos Libutius, un monje de la Convento de San Albano, que murió antes de entrar en Rusia. Fue sucedido por Adalberto, un monje del convento de San Maximino, en Trier. Los rusos, sin embargo, recibieron mal al obispo latino, mataron a varios de sus compañeros y lo obligaron a regresar a Alemania. Se puede observar que Assemani y Karamzin no admiten que los misioneros latinos llegaran a Rusia con Adalberto.

Los esfuerzos de Olga por convertir a su hijo Sviatoslaff en Cristianismo no tuvieron éxito. Vladimir, hijo de Sviatoslaff, tiene la gloria de haber fundado Cristianismo como religión oficial del Estado en Rusia. Según la leyenda, Vladimir recibió legados mahometanos, latinos y griegos, quienes lo instaron a adoptar sus respectivas religiones. Los griegos finalmente triunfaron. Vladimir marchó con un ejército hacia Taurida y en 998 tomó Kherson; Luego envió embajadores a los emperadores Basilio y Constantino, pidiendo la mano de su hermana. Ana, que obtuvo con la condición de convertirse en cristianas. Fue bautizado por el Obispa de Jersón, quien, según los cronistas rusos, hizo leer a Vladimir una profesión de fe hostil a la doctrina “corrupta” de los latinos. Posteriormente, llevándose consigo las reliquias de Papa San Clemente y del discípulo de ese Papa, Febo, así como vasos e imágenes sagradas, Vladimir regresó a Kieff, acompañado por su consorte y por algunos misioneros griegos. Una vez allí hizo arrojar el ídolo de Perun al Dniéper, y en el lugar que ocupaba construyó un cristianas iglesia, ordenando también que todos sus súbditos, sin distinción de edad, fueran bautizados. Los habitantes de Kieff cedieron ante sus amenazas; pero los de Novgorod resistieron y sufrieron un trato severo. Los rusos fueron bautizados, pero no recibieron cristianas instrucción y educación; las antiguas creencias y hábitos de Paganismo aguantó y sobrevivió durante muchos siglos; en consecuencia, la influencia moral de Cristianismo no se ejerció eficientemente sobre el pueblo ruso. Vladimir erigió una iglesia en honor del Asunción de las Bendito Virgen María, bajo la dirección de artistas griegos. Gracias a su solicitud, el ruso Iglesia Estaba dotado de una jerarquía, un metropolitano, obispos y sacerdotes. Al principio esta jerarquía era griega; los metropolitanos fueron nombrados y consagrados por el Patriarca of Constantinopla, fueron a Rusia como extranjeros y siguieron siéndolo. Sin embargo, lograron inspirar a los rusos el odio hacia los Iglesia latina. Los metropolitanos Leoncio (muerto en 1004), Jorge (1072), Iván II (muerto en 1089) y Nicéforo I (1103-21) escribieron las primeras obras polémicas de la literatura rusa contra los latinos.

B. El catolicismo en Rusia, desde el siglo XII hasta el Concilio de Florence. -Aunque el ruso Iglesia En sus primeros períodos estuvo completamente dominado por el clero de Constantinopla quién hizo el cisma, las relaciones entre los príncipes rusos y los Santa Sede, iniciado bajo Vladimir, subsistió durante varios siglos. Los documentos rusos atestiguan que Vladimir en 991 envió una embajada a Roma, y que tres embajadas partieron de Roma a Kieff, enviado por Juan XV (985-96) y por Silvestre II (999-1003). Un cronista alemán Dithmar, relata que un misionero sajón, consagrado arzobispo por el arzobispo of Magdeburg, fue a Rusia, donde predicó el Evangelio, y fue asesinado con dieciocho de sus compañeros el 14 de febrero de 1002. Por esa época Reinbert, Obispa de Kolberg, fue a Rusia con la hija de Boleslao el Intrépido, esposa de Sviatopolk, hijo de Vladimir. Luchó por difundir el catolicismo en Rusia y murió prisionero. Otros misioneros continuaron sus esfuerzos apostólicos; pero Rusia ya estaba perdida para el catolicismo. El Metropolitano Nicéforo I (1103-21) consideró la Iglesia latina cismático y le reprochó una larga lista de errores. Los documentos canónicos rusos del siglo XII se refieren a los latinos como paganos y prohíben toda relación con ellos. Las calumnias más virulentas contra los romanos Iglesia fueron insertados en la “Kormtchaia kniga”; y los metropolitanos rusos hasta Isidoro (1437) no tenían relaciones con los Santa Sede.

Esto no significa, sin embargo, que el Católico Iglesia descuidó a Rusia como campo de su apostolado; porque los papas siempre intentaron llevarla de regreso al centro de la unidad y entablar relaciones con sus príncipes. El príncipe Iziaslaff Yaroslavitch (1054-68; 1069-73; 1076-78) envió a su hijo a Gregorio VII, pidiendo la ayuda de ese pontífice y prometiendo convertir a Rusia en vasallo del Santa Sede. Gregorio le respondió por carta del 17 de abril de 1075. Bajo el gran duque Vsevolod Yaroslavitch (1078-93) se estableció la fiesta de la traducción de las reliquias de San Nicolás de Bari, aprobada por Urbano II (1088-99), quien en 1091 envió al mismo príncipe Obispa Teodoro, con reliquias. En 1080, el antipapa Clemente III envió una carta al Metropolitano Iván II (muerto en 1089), proponiendo a este último la unión de los rusos. Iglesia; Iván respondió, sin embargo, enumerando las herejías de los latinos (Marcovitch atribuye esta carta al Metropolitano Iván IV, quien, según Golubinsky, d. en 1166). Clemente III (1187-91) envió una carta al Gran Príncipe Vsevolod y al Metropolitano Nicéforo II (1182-97), invitándolos a participar en la Cruzada, pero fue en vano. Inocencio III (1198-1216) envió dos legaciones a los príncipes de Rusia, exhortándolos a reunirse para Roma. Bajo Honorio III (1216-1227), San Jacinto, con otros religiosos de la Orden de Santo Domingo, predicó la Católico fe en el sur de Rusia, y fundó un convento en Kieff, mientras que un religioso de la misma orden fue nombrado obispo de esa ciudad en 1232, de la cual, sin embargo, los dominicos fueron expulsados ​​en 1233. Otra carta de Honorio III, y una de Gregorio IX (1227-41) animó a los rusos de Pskof a realizar su intención de abrazar el catolicismo. Todos estos esfuerzos fueron en vano. Sólo en Galicia la solicitud de los papas obtuvo algunos resultados favorables. Inocencio IV (1243-54) mantuvo continuas relaciones con el Gran Príncipe Daniel Romanovitch (1229-64), que esperaba la ayuda de Occidente para deshacerse del yugo tártaro; el nuncio del Papa ante el rey de Polonia en 1254 coronó rey al gran príncipe en la ciudad de Dorogtchin. Pero debido a las disensiones entre los príncipes de Occidente, la ayuda que el Papa prometió Daniel no fue dada, y en 1256 este último repudió su unión con Roma. El mismo Papa se esforzó por convertir al catolicismo al héroe nacional, Alexander Nevski, cuyo padre había abjurado de los errores del cisma ante el legado pontificio Giovanni da Pian Carpino. En 1248 Inocencio IV escribió al Príncipe Alexander Nevski, exhortando a este último a abrazar el catolicismo; y en otra carta el mismo Papa afirma que se produjo la conversión de aquel príncipe. Sin embargo, los escritores rusos son unánimes al considerar a su héroe nacional como un campeón de la fe ortodoxa, que se negó a someterse a Roma.

Bajo Juan XXII (1316-34) el catolicismo se propagó en Lituania, donde tuvo sus mártires. Gedimin (1315-45), aunque pagano, escribió una carta a Juan XXII, declarando que los franciscanos y los dominicos estaban autorizados a predicar en su principado. Paganismo estaba firmemente arraigado en el pueblo, y en 1332 catorce franciscanos fueron masacrados en Vilna. En 1323 el mismo Papa restableció el idioma latino. Diócesis de Kieff, para lo cual nombró a un dominico. El catolicismo se volvió preponderante en Lituania, cuando Eduviges, reina de Polonia, se casó con Jagello y los dos estados se unieron en un solo reino. Jagello abrazó el catolicismo en 1386, llamó a sacerdotes polacos a Lituaniay, como Vladimir el Grande, recurrió a la violencia para convertir a sus súbditos. Muchos rusos se convirtieron al catolicismo y Vilna se convirtió en la sede de un obispo latino.

En 1436 el ruso Iglesia, que todavía dependía de Constantinopla, tuvo como metropolitano a Isidoro (1436-41), un griego, nativo de Tesalónica, y acérrimo partidario de la causa del sindicato. Este prelado el 8 de septiembre de 1437, con Avraam, Obispa de Suzdal, y muchos clérigos y laicos, acudieron al Consejo de Florence, donde defendió ardientemente el sindicato; y por un Breve del 17 de agosto de 1438, Eugenio IV lo nombró legado a latere para Lituania, Livonia y Rusia. Avraam de Suzdal, sin embargo, no era partidario de la unión; y dejando a Isidor, regresó solo a Rusia. Isidoro envió una encíclica a los rusos (5 de marzo de 1440), ensalzando la unión que se había concluido en Florence. A su regreso a MoscúSin embargo, el príncipe Vasili Vasilevitch convocó un concilio, condenó la obra del metropolitano y encarceló a este último en el Monasterio de los Milagros (Tchudoff); pero Isidoro logró escapar y encontró asilo en Italia. Por lo que Rusia no aceptó el decreto de unión del Consejo de Florence; por el contrario, sacó de allí argumentos para proclamar la superioridad de su fe ortodoxa sobre la fe dócil de los griegos y preparar el camino para su autonomía religiosa.

C. El catolicismo en Rusia desde el Concilio de Florence al presente Equipo.—Isidor renunció al Metropolitano Sede de Kieff hacia 1458, y en el mismo año Pío II nombró a Gregorio el Búlgaro, que fue discípulo y compañero del ex metropolitano y que, según el historiador Golubinski, permaneció unido a Roma hasta 1470, después de lo cual se convirtió en ortodoxo y murió en 1472. Entre sus sucesores que fueron amigos de la unión se encontraban Mikhail Drucki (1475-80), Semion (1481-88), Jonás Glezna (1492-94), Makap (1495-97) y Josef Soltan, quien en 1500 escribió una carta a Alexander VI pidiendo la confirmación papal de su dignidad metropolitana. A la muerte de Josef II, que según Stroeff ocurrió en 1519, el metropolitano de Kieff volvió a ser totalmente ortodoxo.

Después del Concilio de Florence, el fanatismo de los rusos respecto a la Iglesia latina aumentó. Los latinos ni siquiera eran considerados ciudadanos. No se les permitió construir iglesias en las ciudades rusas. Los papas, sin embargo, no cesaron en sus esfuerzos por lograr una reconciliación entre Rusia y la Sede Romana. Un acontecimiento que debería haber acelerado la consecución de ese fin sólo sirvió para ampliar la brecha entre Ortodoxia y el catolicismo. Vivió en Roma bajo la tutela de los papas y la guía espiritual de Cardenal Bessarion, la princesa griega Zoe, hija de Tomás Palmólogo, déspota de Morea; y Pablo II, deseando ardientemente inducir a los rusos a unirse a los príncipes de Occidente en una cruzada contra los turcos, propuso ofrecer la mano de Zoe a Ivan Vasilevitch III (1462-1505); pero la muerte lo alcanzó antes de que pudiera realizar su propósito. Sixto IV (1471-84) continuó la política de su predecesor. Iván III recibió la propuesta con entusiasmo. El 12 de noviembre de 1472 Zoe con un numeroso séquito llegó a Moscú, y la Metropolitano Felipe I (1464-73) la unió en matrimonio con Iván. Pero las esperanzas de unión que este matrimonio había suscitado se desvanecieron. Iván no quiso escuchar las proposiciones del Obispa Antonio, que como legado de la Santa Sede había acompañado a Zoe; mientras que este último pasó al cisma. Iván III y los rusos sólo pensaban en sacar provecho de la buena voluntad de los papas. El gran príncipe, habiéndose casado con una princesa de la casa imperial de Paleólogo, formuló reclamaciones al trono de Bizancio; mientras que los rusos comenzaron a considerar Moscú como el tercero Roma, que debería heredar las prerrogativas del primero y del segundo.

Varias embajadas de León X y de Clemente VII ante el príncipe Basil Ivanovitch (1505-33) no obtuvieron resultados favorables para la unión. Julio III y Pío IV invitaron a Iván el Terrible a enviar delegados a la Consejo de Trento; mientras que Pío V, a su vez, le invitó a unirse a una cruzada contra los turcos; pero sigismund, Rey de Poloniay Maximilian II, Emperador de Alemania, impidió a los legados del Papa cruzar las fronteras rusas o hizo infructuosas sus misiones. En 1580 Iván el Terrible, amenazado por las armas victoriosas de Báthori, rey de Polonia (1576-86), y de los suecos, enviados a Gregorio XIII una embajada a la cabeza de la cual estaba Leoncio Tchevrigin. El Santa Sede, aunque poniendo poca fe en las promesas del zar, envió a Moscú uno de los hombres más eminentes de su época, el jesuita Antonio Possevino, quien, el 22 de febrero de 1582, tuvo una disputa teológica con el zar. Possevino fue bien recibido en el Tribunal de Moscú, pero sus esfuerzos apostólicos fueron infructuosos. Regresó el 15 de marzo de 1582, en compañía de Jacob Molvianinoff, legado del zar y portador de una carta a Gregorio XIII. En esa carta Iván el Terrible no se refería a la unión. Possevino también tuvo relaciones con el sucesor de Iván, Fiódor Ivanovitch, y con Constantino II, príncipe de Ostrog, el gran campeón de Ortodoxia en el siglo dieciseis; Pero siempre con resultados desfavorables. El advenimiento del Falso Demetrio y su matrimonio con la heredera de los Waywode de Sandomir dio esperanzas de que Rusia vería una Católico dinastía en su trono. DemetrioDe hecho, se había convertido al catolicismo en 1604 y había entablado relaciones con los Santa Sede, que, a través de sus nuncios en Polonia, procedió a confirmarlo en el Católico fe y mantener su devoción a la religión romana. Iglesia. Demetrio dio a la Santa Sede las más felices esperanzas de conversión de Rusia; pero mediante una conspiración el 27 de mayo de 1606 perdió la corona y la vida. Los escritores rusos fanáticos acusan a los papas de ser responsables de las turbulencias que siguieron al ascenso al trono del Falso. Demetrio; pero las cartas de los pontífices romanos refutan decisivamente esa calumnia.

En 1675, el zar Alexis (1645-76) envió, como embajador ante Clemente X, al general Pablo Menesio, un Católico. El objeto de esta embajada era promover una alianza de los cristianas Príncipes contra los turcos. El legado ruso fue recibido con gran distinción. Sin embargo, su misión no obtuvo resultados felices desde el punto de vista religioso. Durante el reinado de Alexis, un famoso misionero croata, George Krizhanitch, estudiante de Propaganda, hizo denodados esfuerzos para atraer a Rusia hacia el catolicismo, sobre cuya vida y obra el profesor Bielokuroff escribió recientemente varios volúmenes valiosos y ricos en documentos. Krizhanitch es considerado uno de los pioneros del paneslavismo; pero sus esfuerzos por llevar a Rusia a la Católico Iglesia Le costó, en 1661, el exilio a Siberia, de donde no pudo regresar a Moscú hasta 1676, tras la muerte de Alexis.

En 1684, el padre jesuita Schmidt se estableció en Moscú como capellán de la embajada de Viena. En 1685 otro jesuita, el padre Albert Debois, era portador de una carta de Inocencio XI al zar; y en 1687 el padre Giovanni Vota, también de la Sociedad de Jesús, defendido en Moscú la necesidad de Rusia de unirse a la Iglesia of Roma. El Emperador de Alemania, Leopoldo I (1657-1705), obtuvo permiso para que los jesuitas abrieran una escuela en Moscú, donde establecieron una casa. Su trabajo habría sido muy favorable para la Iglesia, porque bajo la influencia de Católico En teología un grupo de eruditos teólogos ortodoxos, encabezados por el higumeno Sylvester Medvedeff, apoyaban ciertas doctrinas latinas, especialmente la epiklesis. Desgraciadamente, dos monjes griegos fanáticos, Joannikius y Sofronio Likhudes, excitó el fanatismo de los rusos contra los latinos en Moscú, y cuando Pedro el Grande se liberó de la tutela de su hermana Sofía en 1689, los jesuitas fueron expulsados ​​de Moscú. El cismático Patriarca Joachim, un hombre movido por el odio hacia los extranjeros, y en particular hacia los católicos, tuvo mucho que ver en esa expulsión.

Las reformas de Pedro el Grande no mejoraron la situación del catolicismo en Rusia. En los primeros años de su reinado mostró deferencia hacia el Católico Iglesia; concedió permiso a los católicos en 1691 para construir una iglesia en Moscú, y convocar a los jesuitas para su servicio; en 1707 envió una embajada a Clemente XI, para inducir a ese pontífice a no reconocer a Estanislao Leszczynski como rey de Polonia, para cuya dignidad este último había sido elegido por la Dieta de Varsovia el 12 de julio de 1704; Prometió al Papa promulgar una constitución que establecería, a favor del catolicismo, la libertad de culto que había sido prometida, pero nunca mantenida. Durante su estancia en París en 1717 recibió de varios médicos de la Sorbona un plan para la unión, al que hizo responder a Theophanus Prokopovitch y Stepan Gavorski en 1718. Para cautivar a los rusos, los médicos de la Sorbona Había introducido ideas galicanas en ese esquema, con respecto a la primacía del Papa y su autoridad.

Pedro el Grande, sin embargo, era enemigo del catolicismo. Sus opiniones religiosas fueron influenciadas por Prokopovitch, un hombre de gran conocimiento, pero a. cortesano por naturaleza y enemigo acérrimo de los romanos. Iglesia. Pedro el Grande reveló su anti-Católico odio cuando, en Polotsk en 1705, mató con sus propias manos al Basiliano Theophanus Kolbieczynski, como también con muchas otras medidas; hizo difundir en Rusia las calumnias más ofensivas contra el catolicismo; expulsó a los jesuitas en 1719; Emitió ukases para atraer a los católicos. Ortodoxia, y para impedir que los hijos de matrimonios mixtos sean católicos; y finalmente, celebró en 1722 y 1725 orgías monstruosas como parodias del cónclave, ridiculizando al Papa y a la corte romana.

Desde la época de Pedro el Grande hasta Alexander I, la historia del catolicismo en Rusia es una lucha continua contra la legislación rusa: leyes que obstaculizaron la acción del catolicismo en Rusia, que favorecieron la apostasía de los católicos y redujeron la Católico El clero hasta la impotencia se multiplicaba cada año y constituía un código neroniano. En 1727, para poner fin a Católico propaganda en el gobierno de Smolensk, Católico a los sacerdotes se les prohibió entrar en esa provincia, o, habiendo entrado en ella, se les prohibió ocuparse de asuntos religiosos; A la nobleza se le prohibió abandonar la comunión ortodoxa, tener Católico profesores, ir al extranjero o casarse Católico mujer. En 1735 la emperatriz Ana Ivanovna prohibido Católico propaganda entre los rusos ortodoxos bajo las penas más severas. Conversos ilustres, como Alexei Ladygenski y Mikhail Galitzin, fueron tratados con la barbarie más inhumana a causa de su conversión. En 1747, el gobierno expulsó de Astracán a los capuchinos que estaban realizando muchas conversiones al catolicismo entre los armenios.

Bajo Catalina II (1762-96) la condición de los católicos empeoró que antes, a pesar de los ukases de tolerancia religiosa que promulgó la emperatriz. El ucase del 22 de julio de 1763 autorizó a los católicos a construir capillas e iglesias de piedra. Otro ucase del 23 de febrero de 1769 promulgó la constitución eclesiástica de los católicos. Esta constitución estableció dos parroquias, en San Petersburgo y Moscú, y los puso a cargo de los franciscanos reformados y los capuchinos. Disponía que el número de parroquias no fuera mayor de nueve; y esta estrictamente prohibido Católico sacerdotes residentes en Rusia hagan proselitismo entre los rusos ortodoxos.

El primer desmembramiento de Polonia (1772) trajo un fuerte cuerpo de católicos a Rusia, y Catalina II propuso hacer de ellos un grupo nacional. Iglesia independiente de Roma. Desafortunadamente, un ambicioso obispo polaco, Stanislaus Siestrzencewicz, coincidió con sus opiniones y un ukase del 23 de mayo de 1774 estableció la Diócesis de la Rusia Blanca, con su sede episcopal en Mohileff, siendo su primer obispo Siestrzencewicz, Vicario General de Vilna. Este personaje es juzgado de diversas formas por los historiadores. Pierling, Zalenski y Markovitch lo tratan como a un hombre ambicioso que aspiraba a convertirse en patriarca de todos los católicos de Rusia y que en su corazón odiaba la Sede Romana. Godlewski, por el contrario, se inclina a disculparlo y a creer que las difíciles condiciones del catolicismo en Rusia posiblemente lo llevaron a adoptar medidas que parecen haber sido perjudiciales para Católico intereses. Según Markovitch, durante su largo episcopado (1774-1826), Siestrzencewicz fue el azote de la Católico Iglesia de ambos ritos en Rusia. Con sus manifiestos de 1779, Catalina II inició la destrucción sistemática de las órdenes religiosas, retirándolas de la autoridad de sus superiores religiosos y poniéndolas bajo la jurisdicción del Obispa de Mohileff. Este último en 1782 fue elevado a la dignidad arzobispal y en 1784 recibió el palio de manos del legado apostólico, Mons. Giovanni Andrea Archetti, arzobispo of Calcedonia. Asumió jurisdicción episcopal sobre todos los católicos del Imperio ruso y actuó como si fuera independiente de los Santa Sede.

Los sólidos principios del catolicismo, sin embargo, fueron mantenidos y propagados por los jesuitas quienes, reprimidos por la Santa Sede y exiliado de la Católico naciones, encontraron en Rusia un asilo y el centro de su futuro renacimiento. En 1779 Catalina II invitó a los jesuitas a ejercer su ministerio en la Rusia Blanca, y en 1786 tenían en Rusia seis colegios y 178 miembros. Su número aumentó tanto que Pío VII restableció su orden en Rusia, donde volvió a la vida bajo el padre Gruber. En 1801 la sociedad tenía 262 miembros y 347 en 1811. Los jesuitas conservaron una viva gratitud por la hospitalidad que habían recibido en Rusia y trabajaron con celo para convertirla al catolicismo.

La segunda y tercera particiones de Polonia (1793-94) aumentó considerablemente el número de católicos en Rusia; Catalina II les prometió el libre ejercicio de su religión, sus derechos de propiedad y los de sus Iglesia, y su total independencia del poder civil. Estas promesas eran engañosas, como lo demostró la destrucción de Rutenia. Iglesia, cumplido por su orden. Los católicos de rito latino pronto tuvieron también motivos para recordar que estaban bajo el dominio de enemigos implacables. Los católicos habían esperado la muerte de Catalina y la llegada al trono de Pablo I (1796-1801) para mejorar su situación. En 1797 arzobispo Lorenzo litta, legado a latere de la Santa SedeLlegó a San Petersburgo, donde fue recibido con grandes honores. Los católicos que habían sido exiliados a Siberia fueron retirados; las Sedes de Lutzk, Vilna, Kamenetz, Minsk y Samogitia (la antigua Diócesis de Livonia) fueron creados; la sede arzobispal de Mohileff fue declarada metropolitana, como lo sigue siendo; y el gobierno concedió una indemnización al clero por los bienes que les habían sido quitados. En 1802 el número de fieles ascendía a 1,635,490, sólo de adultos. Pablo I mostró una especial predilección por los jesuitas y depositó gran confianza en el padre Gruber; los llamó a San Petersburgo, donde les autorizó a abrir escuelas y seminarios, mientras obtenía de Pío VII un Breve (7 de marzo de 1801), restableciendo la sociedad en Rusia.

bajo Alexander Se establecieron relaciones diplomáticas entre los Santa Sede y el Gobierno ruso. En 1802 se estableció una legación rusa en Roma, mientras que Pío VII, por su parte, nombró nuncio apostólico en San Petersburgo, mons. arezzo, arzobispo de Seleucia. Los asuntos del Católico Iglesia en Rusia serían administrados por el Católica Romana Eclesiástico Financiamiento para la, creado a imitación del Sínodo de San Petersburgo. Esta universidad había sido aprobada por Alexander Yo, por su ukase del 21 de noviembre de 1801. Siestrzencewicz, por supuesto, fue elegido presidente; y el Gobierno ruso, en su nota del 13 de diciembre de 1803, pidió al Santa Sede poderes que le habrían hecho independiente. El Soberano Pontífice opuso una decidida resistencia a estas demandas, y el Eclesiástico Financiamiento para la De ahora en adelante era simplemente un nombre. En 1804 Mons. Arezzi, el nuncio apostólico, ante los desacuerdos entre el Gobierno ruso y el Santa Sede, salió de San Petersburgo; Entonces Siestrzencewicz tuvo las manos libres y se dedicó a desacreditar al catolicismo, proponiendo como obispos de las sedes vacantes a hombres corruptos o aliados del gobierno, persiguiendo a las órdenes religiosas, concediendo divorcios arbitrariamente, favoreciendo a los ingleses. Biblia Sociedades, y finalmente, rodeándose de asistentes de mente y corazón malvados. Relaciones diplomáticas entre los Santa Sede y Rusia se reanudaron en 1815. El plenipotenciario ruso, el barón de Tuyll, mantuvo coloquios con Cardenal della Somaglia con respecto a la unión de las dos Iglesias, que, sin embargo, no tuvo resultado, ya que el Gobierno ruso declaró que la unión era imposible mientras la Santa Sede Quería imponer sus enseñanzas dogmáticas y sus prácticas disciplinarias a los rusos. Mientras tanto, Siestrzencewicz aprovechó la renovación de las relaciones entre Roma y San Petersburgo para buscar a través del Gobierno ruso nuevos favores y concesiones, por ejemplo, el nombramiento de candidatos episcopales por el zar, el título de Primate, dispensas matrimoniales, etc. En otras palabras, se trataba de imitar la legislación canónica de la Iglesia Ortodoxa, y de incorporar el catolicismo al vehículo del Estado. El Santa Sede simplemente concedido a la Metropolitano de Mohileff el título honorífico de primado, sin ninguna jurisdicción adicional, y autorizó a un pequeño número de sacerdotes a administrar el Sacramento de Confirmación con aceite bendecido por el obispo. Los diversos esfuerzos del Gobierno ruso por establecer en Rusia un primado con poderes patriarcales y casi independientes siempre se vieron frustrados por la decidida resistencia del Santa Sede.

El acontecimiento más doloroso en la historia del catolicismo durante el reinado de Alexander fue la expulsión de los jesuitas de Rusia, cuyo pretexto fue la conversión del príncipe Alexander Galitzin a la Católico fe. Los jesuitas fueron expulsados ​​de San Petersburgo durante la noche del 22 al 23 de diciembre de 1815, y el Católico La iglesia parroquial de Santa Catalina fue entregada a los dominicos. Los jesuitas fueron relegados a Polotsk; Sin embargo, más tarde, por el ukase del 25 de marzo de 1820, fueron exiliados del territorio ruso. Por otra parte, como muchos nobles de las antiguas provincias polacas, súbditos de Rusia, enviaban a sus hijos al extranjero para ser educados por los jesuitas, el gobierno dispuso que los jóvenes católicos no abandonaran Rusia. En los últimos años de su reinado Alexander Mostré más simpatía por el catolicismo y las relaciones de la Santa Sede con el Gobierno ruso fueron cordiales durante el pontificado de León XII y la estancia del Caballero Italinski en Roma como ministro ruso. El Santa Sede obtuvo la concesión de que el Gobierno ruso pagaría a Datary 1000 escudos por los Toros de Católico arzobispos en Rusia, y 800 escudos para los de los obispos; Alexander También permití un Católico Se construyó una capilla en la residencia imperial de Tsárskoye Seló y aportó 40,000 rublos para su construcción. Le propuso visitar Roma, y, según un informe histórico no autenticado, abjurar Ortodoxia. Existen Católico escritores que afirman que Alexander Su consorte y yo nos hicimos católicos; pero no hay ninguna prueba documental que lo respalde.

El reinado de Nicolás I fue un largo período de persecución y sufrimiento para los católicos en Rusia. En 1826 el Santa Sede envió Mons. Bernetti a San Petersburgo para estar presente en la coronación. Fue bien recibido por el zar y posteriormente escribió con optimismo a Roma. Sin embargo, pronto comenzaron los juicios a los católicos. Por dos ucases en 1828, la admisión de novicios en las órdenes religiosas y de clérigos en los seminarios se hizo muy difícil, si no imposible; y al año siguiente se cerraron todos los noviciados. En 1830 otros ukases alentaron el divorcio entre los católicos, lo prohibieron Católico la propaganda religiosa entre los ortodoxos, la confesión de los extranjeros y los cambios de residencia entre el clero.

La insurrección polaca de 1830 y 1831 intensificó la persecución contra los católicos latinos. En 1832, el gobierno ruso pidió a la “Eclesiástica Romana Financiamiento para la” que se disminuya el número de conventos. De los 300 monasterios del Diócesis de Mohileff fueron cerradas 202; mientras que el administrador de esa diócesis, Obispa Szezyt, que se había opuesto a esta reducción, fue enviado a Siberia. Ese mismo año se prohibió la publicación de las bulas papales en Rusia. En junio y septiembre de 1832 respectivamente Santa Sede dirigió dos notas al gobierno ruso, lamentando las discapacidades a las que estaban sometidos los católicos en Rusia y las innovaciones que se habían introducido en la disciplina eclesiástica. El gobierno culpó a los revolucionarios polacos por su severidad. El 9 de junio de 1832, cediendo ante el gobierno ruso, Gregorio XVI se dirigió a su Encíclica al clero polaco, instando a la obediencia al poder civil en asuntos civiles. La encíclica despertó un gran descontento entre los polacos y no disuadió al gobierno ruso de su propósito de aniquilar el catolicismo. El Gobierno dirige sus golpes contra los católicos, especialmente mediante leyes relativas a los matrimonios mixtos, impidiendo Católico sacerdotes de ministrar a los Católicos Unidos, y llamando a la sede episcopal a hombres que estaban dedicados a su política, por ejemplo, Mons. Pawlowski, que fue nombrado arzobispo de Mohileff en 1841. El Santa Sede ya no podía permanecer en silencio ante esta violencia, y en su dirección al Consistorio solemne del 22 de julio de 1842, Gregorio XVI llamó la atención del Católico mundo a la dolorosa opresión a la que estaba sometido el catolicismo en Rusia; y sus protestas fueron más serias y enérgicas cuando en 1845, con motivo de la visita del zar a Roma, tuvo una entrevista con este último, de la que resultó el concordato del 3 de agosto de 1847, por el cual se establecieron en Rusia un arzobispado y seis sedes episcopales, y en Polonia, el mismo número de diócesis que había sido establecido por la Bula de Pío VII del 30 de junio de 1818. El concordato derogó varias leyes inicuas que habían sido promulgadas contra los católicos, colocó los seminarios y la academia eclesiástica de San Petersburgo bajo la jurisdicción de ordinario, y reconoció en un grado algo mayor la autoridad del Santa Sede sobre los obispos. El zar Nicolás, mediante carta del 15 de noviembre de 1847, ratificó el concordato del 3 de agosto que, como tantas otras leyes rusas, estaba destinado a quedarse en letra muerta. Se pusieron obstáculos a la determinación de los límites de las diócesis; 21 conventos fueron suprimidos por ucase del 18 de julio de 1850; mientras que a los católicos se les prohibía restaurar sus iglesias y construir otras nuevas; de predicar sermones que no habían sido previamente aprobados por el gobierno, y de refutar las calumnias de la prensa contra el catolicismo. No es necesario que recurramos a la autoridad de Católico escritores, como Lescceur, para demostrar cuán odiosa era esta violencia; Podemos contentarnos con un simple vistazo a la inmensa colección de leyes y medidas gubernamentales relativas a la Católico Iglesia desde los tiempos de Pedro y de Ivan Alexeievitch hasta 1867 (“Zakonopolozhenija i pravitelstvennyia rasporjazhenija do rimskokato litcheskoi cerkvi v Rossii otnosjachtchijasja so vremeni carstvovanija Tzarei Petra y Ioanna Aleksieevitchei, 1669-1867″, Viena, 1868). No en vano un Católico El escritor ha dicho que las leyes de Nicolás I contra el catolicismo constituyen un código neroniano.

Los primeros años del reinado de Alexander II no estaban marcados por anti-Católico violencia. El Gobierno ruso prometió a la Santa Sede que el concordato sería observado escrupulosamente, y en 1856 las sedes episcopales de Rusia y Polonia fueron llenados. Sin embargo, pronto se volvió a los métodos de Nicolás I, a pesar de que Pío IX escribió al zar implorando libertad para los católicos de ambos ritos en Rusia. En otra carta, dirigida en 1861 a Mons. Fialkowski, arzobispo de Varsovia, Pío IX se refirió a los continuos esfuerzos del Santa Sede para salvaguardar la existencia del catolicismo en Rusia, y a las dificultades que se oponían a todas las medidas suyas y de sus predecesores en ese sentido. Alentados por las palabras del Papa, los obispos polacos presentaron un memorando al representante del emperador en Varsovia, pidiendo la derogación de las leyes que oprimían a los católicos y destruían su libertad. Un memorando similar fue presentado al zar por el arzobispo de Mohileff y de los obispos de Rusia. Sobre la base de estos memorandos, el gobierno acusó al Católico clero de promover el espíritu de revolución y de planear revueltas contra el zar. Siguieron acontecimientos muy dolorosos; los soldados no se vieron impedidos de profanar las iglesias y el Santo Eucaristía, de herir a mujeres indefensas o de tratar a Varsovia como una ciudad tomada por asalto. Ciento sesenta sacerdotes, entre ellos el vicario capitular Bialobrzeski, fueron hechos prisioneros y varios de ellos fueron exiliados a Siberia. Mons. Deckert, coadjutor de la arzobispo Fialkowski, murió a causa de los sufrimientos que le provocaron estos hechos. La situación de los polacos se estaba volviendo intolerable y el catolicismo sufría proporcionalmente. En medio de la indiferencia generalizada Europa, se alzó una voz, la de Pío IX, firme y enérgica. a favor de un pueblo oprimido y de una fe perseguida. El 12 de marzo de 1863, en su dirección al Consistorio, y el 22 de abril de 1863, en una carta al zar, Pío IX exigió que no se vulnerara más la justicia y la equidad. el zar Alexander II escribió al Papa lamentando que el clero polaco se aliara con los autores del desorden civil y perturbara la paz pública.

La revolución polaca de 1863 proporcionó al gobierno un pretexto para mostrarse inhumano hacia los Católico clero, tanto regular como secular. No hay duda de que algunos sacerdotes y religiosos, movidos por un ardor patriótico, cometieron el error de tomar parte en una insurrección a la que se opuso la parte más culta y razonable de la nación. El Gobierno ruso, sin embargo, no se esforzó en castigar sólo a los culpables, sino que se ocupó de todos los Católico clero por igual. En 1863 el arzobispo de Varsovia, Mons. Felinski, fue recluido en Yaroslaff, al igual que su coadjutor mons. Rzaewuski en Astracán en 1865; mientras que sus sucesores, los canónigos Szczygielski y Domagolski, fueron exiliados a Siberia en 1867. Mons. Krasinski, arzobispo de Vilna, fue confinado en Vyatka. En 1863, varios sacerdotes fueron ahorcados o fusilados, como implicados en la revuelta, mientras que otros fueron enviados al interior de Rusia o deportados a Rusia. Siberia. Los polacos y los católicos en su aflicción sólo recibieron consuelo de Pío IX, quien distinguía entre el derecho de un gobierno a castigar una revuelta injusta y el derecho de los súbditos a profesar su religión. Fe libremente. En la encíclica “Ubi Urbaniano” del 30 de julio de 1864, dirigida a los obispos de Rusia y Polonia, enumeró los graves males que el gobierno ruso había infligido al catolicismo.

Sin embargo, las cartas y las protestas del Papa sirvieron de poco. El 8 de noviembre de 1864 el gobierno suprimió los conventos y órdenes religiosas de Rusia. Polonia; y un ucase del 16 de noviembre de 1866 abolió el concordato de 1847. Otro ucase, el 22 de mayo de 1867, promulgó el “Católica Romana Financiamiento para la“el intermediario entre el Católico obispos de Rusia y Santa Sede. Lamentablemente, algunos prelados se dejaron engañar por las promesas o las amenazas del gobierno ruso, que buscaba la ruina del catolicismo en Rusia mediante el establecimiento de una Iglesia nacional polaca. Podemos citar a Mons. Staniewski, administrador de la Diócesis de Mohileff, Mons. Constanza Lubienski, Obispa de Augustowo, quien noblemente expió su error y murió en el exilio en Duiiaburg; y Mons. Sosnowski, administrador de la Diócesis de Lublin. Una serie de revelaciones y documentos curiosos sobre los increíbles abusos de la legislación rusa contra el catolicismo están contenidos en la obra “Das polnisch-russische Staatskirchenrecht auf Grund der neuesten Bestimmungen and praktischer Erfahrungen systematisch erzahlt von einem Priester”, Posen, 1892.

bajo Alexander III (1881-94) negociaciones entre los Santa Sede y el Gobierno ruso fueron renovados, y Rusia mantuvo una legación en el Vaticano. En 1882 arzobispo Felinski fue llamado del exilio y, en lugar de su sede de Varsovia, recibió el título de arzobispo of Tarso. La Sede de Varsovia fue entregada a Mons. Vincent Theophilus Popiel, que había resistido enérgicamente los esfuerzos del gobierno ruso por establecer un colegio eclesiástico independiente para el gobierno del Católico Iglesia En Rusia. En 1882 se concluyó un nuevo concordato, pero sus cláusulas fueron anuladas por nuevas leyes. No hay que olvidar que, durante todo el reinado de Alexander II, la política religiosa de Rusia fue inspirada por Konstantin Pobiedonostseff, Procurador general de la Santo Sínodo, quien, por motivos políticos más que religiosos, era un feroz adversario del catolicismo. El Católico El clero siguió soportando la más severa opresión, abandonado a los caprichos de la policía, muy reducido en número y obstaculizado por mil obstáculos en el ejercicio de su ministerio apostólico. Esta situación se prolongó durante el reinado de Nicolás II, durante el cual Pobiedonostseff ejerció su dictadura hasta 1905.

Después de la guerra con JapónSin embargo, y como consecuencia de problemas políticos internos, Nicolás II promulgó la constitución en 1905 y publicó el edicto de tolerancia religiosa. Dos años de libertad fueron suficientes para revelar la gran vitalidad del catolicismo en Rusia, ya que el número de conversiones al catolicismo Católico la fe, en tan poco tiempo, ascendió a 500,000, entre ellos más de 300,000 católicos uniatas a quienes el gobierno ruso había obligado a declararse ortodoxos; 100,000 de ellos, conocidos en ruso como obstinados (uporstvujushshie), no habían recibido los sacramentos durante más de treinta años, tiempo durante el cual no frecuentaban ninguna iglesia para no ser contados entre los ortodoxos. El Católico El clero desarrolló la mayor actividad en la labor social y educativa, en la prensa y en el despertar de la cristianas piedad; y el partido reaccionario del Iglesia Ortodoxa, centrado en el Sínodo, clamó contra el peligro y pidió nuevas leyes para proteger Ortodoxia contra los ataques del catolicismo militante. Estas protestas y lamentos fueron escuchados; las leyes relativas a la libertad de conciencia fueron sometidas a revisión, abolidas o modificadas; el gobierno se negó a reconocer como legítimas las conversiones al catolicismo de los antiguos católicos uniatas; los sacerdotes que bautizaban a hijos de matrimonios mixtos eran castigados con multas y prisión; se cerraron las escuelas parroquiales; las cofradías y las Católico las organizaciones sociales fueron disueltas, y la severidad anterior contra los Católico Se reanudó la prensa. El gobierno dirigió su acción especialmente contra el restablecimiento de los Estados Unidos. Iglesia en Rusia, y en 1911 cerró dos empresas rusas.Católico capillas que se habían erigido en San Petersburgo y Moscú. Denuncias contra un celoso jesuita, el padre Werczynski, que se había establecido en Moscú en 1903, y había convertido a mil rusos al catolicismo, proporcionó al gobierno pretextos para una renovada severidad: el padre Werczynski fue exiliado; el sufragáneo Obispa de Mohileff, Mons. Denisewicz, fue depuesto (1911) sin el consentimiento previo del Santa Sede, y fue privado de su estipendio; y otro prelado muy celoso, el barón von Ropp, Obispa de Vilna, se vio obligado a dimitir de su sede y retirarse al gobierno de Perm.

Sin embargo, el catolicismo continúa ejerciendo una gran influencia sobre las clases cultas de Rusia, hecho que se debe en gran medida a Vladimir Soloveff, el más grande de los filósofos rusos, a quien con razón se le ha llamado el Newman ruso; y de estas clases siempre ha habido conversiones que han traído al redil de la Católico Iglesia almas nobles y exaltadas, como, por ejemplo, la princesa Narishkin, la princesa Bariatinski, la princesa Volkonski, la condesa Nesselrode, la señorita Ushakova, el príncipe Gagarin, el príncipe Galitzin, el conde Shuvaloff y muchos otros. Jomiakoff, legislador y apóstol del eslavofilismo, dijo que si en Rusia se estableciera la libertad de conciencia, las clases altas y cultas abrazarían el catolicismo, lo que parece justificado por los hechos.

D. Estadísticas de la Católico Diócesis de Rusia.—La base de las estadísticas diocesanas y clericales de Rusia la proporciona el muy útil "Elenchi omnium Ecclesiarum et universi cleri", que las distintas diócesis publican cada año como apéndice del "Directorium divini officii". Estos “Elenchi” son útiles no sólo por sus estadísticas sino también por sus datos históricos, ya que a veces contienen documentos y notas históricas relativas a las diócesis. Desde el punto de vista eclesiástico, la Católico Las diócesis de Rusia se dividen en dos clases: las diócesis del Reino de Poloniay los de Rusia. El Reino de Polonia, o ruso Polonia, tiene siete ve: (I) Arquidiócesis de Varsovia; (2) Diócesis de Kielce; (3) Diócesis de Lublin (con administración de Podlachia); (4) Diócesis de Płock; (5) Diócesis de Sandomir; (6) Diócesis de Sejny y Augustowo; (7) Diócesis de Wladislaw. En Rusia hay: (I) Arquidiócesis de Mohileff (con la administración de Minsk); (2) Diócesis de Lutzk, Zhitomir y Kamenetz; (3) Diócesis de Samogitia; (4) Diócesis de Tiraspol; (5) Diócesis de Vilna. Todos estos se tratan bajo encabezados separados. En 1866, el gobierno ruso suprimió la Diócesis de Podlaquia en Poloniay Minsk y Kamenetz en Rusia; el Santa Sede, sin embargo, no sancionó estos actos arbitrarios, por lo que las tres diócesis en cuestión existen canónicamente, aunque no tienen obispos, y han sido incorporadas a otras diócesis. Hay en el Imperio Ruso más de 13,000,000 de católicos, de los cuales más de 5,000,000 están en Rusia; hay aproximadamente 2900 parroquias, 3300 iglesias, 2000 capillas y 4600 sacerdotes. Según los cuadros ilustrativos del Padre Urbano, SJ, se puede calcular un promedio de más de 3000 católicos por cada sacerdote. En algunas diócesis, como por ejemplo en Podlaquia, hay 1 sacerdote por cada 4800 católicos; y en el Diócesis de Minsk 1 sacerdote por cada 4670 católicos. La división en parroquias es irregular y algunas de las parroquias tienen una población muy grande; el de Santa Cruz en Lodz tiene una población de 142,000 católicos y sólo 10 sacerdotes; y Praga, cerca de Varsovia, tiene 82,000 católicos, con sólo 4 sacerdotes. En Siberia las parroquias tienen una extensión enorme. Según la convención entre los Santa Sede y el Gobierno, los obispos diocesanos deberían contar con 22 auxiliares: 3 para el metropolitano de Mohileff; 3 para el Diócesis de Kovno; 3 para Lutzk, Zhitomir y Kamenetz; 3 para Vilna; 2 para Tiraspol; 2 para Varsovia; y 1 para cada uno de Kielce, Lublin, Wladislaw, Sandomir, Plock, Sejny y Augustowo. Lamentablemente, el gobierno ruso no respeta la convención: en 1911 sólo había cuatro obispos sufragáneos; y cabe agregar que las diócesis permanecen vacantes por largos períodos. El Diócesis de Vilna ha estado vacante desde 1905. De ello se sigue una gran desorganización y muchos abusos en la administración eclesiástica, que no pueden remediarse por falta de autoridad competente.

Cada diócesis tiene su catedral y sus capítulos colegiados. Un ucase de 1865 fijó en 12 el número de canónigos de una catedral. Cada diócesis tiene también su consistorio; ya los doce consistorios diocesanos hay que añadir los de Kalish, Piotrkow y Pultusk. Los consistorios están compuestos por “oficiales”, “viceoficiales”, asesores, visitadores de monasterios y también miembros laicos de las diócesis rusas. Los esfuerzos del Gobierno ruso por dotar de autonomía a los consistorios de las distintas diócesis y al colegio eclesiástico de San Petersburgo han fracasado, porque Católico La jerarquía en Rusia, enseñada por la experiencia, permanece fiel a la Sede Romana y no acepta innovaciones contrarias a Católico derecho Canónico.

E. Órdenes religiosas.—En los siglos XVII y XVIII existían en Rusia Polonia numerosos monasterios y varios miles de religiosos de las distintas órdenes. Entre estos últimos, los jesuitas y los escolapios (fundados por S. Joseph Calasanctius) se distinguieron por sus servicios a la educación; pero las leyes inicuas de Catalina II y Nicolás I, y las medidas adoptadas por el gobierno ruso en 1864 después de la insurrección polaca, casi extirparon el monaquismo occidental de Rusia. En 1864 se dispuso que los monasterios de Rusia se dividieran en dos clases, los aprobados y reconocidos por el estado y los no aprobados ni reconocidos. A los monasterios de la primera de estas dos clases se les permitió tener novicios y estar habitados cada uno por 14 religiosos; a los de segunda clase se les permitió seguir existiendo hasta que el número de religiosos de cada uno se redujera a 7, momento en el que se suprimiría el monasterio. La apertura de los noviciados de los monasterios reconocidos se difirió hasta el momento en que los monasterios no aprobados deberían haber dejado de existir. El número de monjes paulistas del monasterio de Czenstochowa se fijó en veinticuatro. Sin embargo, ni siquiera estas leyes restrictivas se cumplieron. Sólo a tres o cuatro de los monasterios reconocidos se les permitía recibir novicios y a los miembros de las órdenes religiosas se les prohibía tener relaciones con sus superiores religiosos fuera de Rusia. Por lo tanto, no es sorprendente que las órdenes religiosas casi hayan desaparecido de ese país. El Hermanas de la Caridad solos han podido desarrollar su organización; y, como en otras partes, se han ganado la admiración de todos, incluso de los ortodoxos.

La mayor parte de los religiosos son en ruso. Polonia. Arquidiócesis de Varsovia Tiene un monasterio capuchino en Nowe Miasto, con 15 religiosas, y los conventos de la Visitación (14 religiosas), el Adoración perpetua (13 religiosas), y las Hermanas de la Inmaculada Concepción (36 religiosos). El Hermanas de la Caridad, 382 en total, tienen a su cargo 34 hospitales o instituciones filantrópicas. En 1905 el Redentoristas, cinco en total, se habían establecido en Varsovia; pero el gobierno ruso los expulsó en 1910. Quedan restos de las antiguas órdenes que fueron suprimidas en 1864, pero su número se reduce de año en año.

EL Diócesis de Wladislaw tiene el célebre monasterio de Czenstochowa, perteneciente a una congregación de cenobitas llamada Paulistas (de San Pablo I el ermitaño). En el convento hay unos cuarenta religiosos, sacerdotes y laicos. Un grave crimen cometido en el convento en 1909 llevó a las autoridades diocesanas a adoptar las más severas medidas para el restablecimiento de la disciplina religiosa allí. En la misma diócesis existen dos conventos de frailes Clasificacion "Minor", en Kolo y en Wladislaw, con 10 religiosos; un convento de dominicos Terciarios, en Przyrów, con 12 religiosos; y un convento de franciscanos Terciarios, con 13 religiosos, en Wielun. hay 49 Hermanas de la Caridad, quienes tienen a su cargo 13 establecimientos filantrópicos. En el Diócesis de Płock hay: un convento de carmelitas, en Obory, con 6 religiosos; un monasterio de Hermanas Felicianas, en Przasnysz, con 9 religiosos; y 5 instituciones benéficas, al cuidado de la Hermanas de la Caridad.

En Diócesis de Sejny, además de un monasterio benedictino, con 10 religiosos, hay dos hospitales y un asilo, a cargo de 13 Hermanas de la Caridad.

En Diócesis de Sandomir hay un convento franciscano de mujeres, con 13 religiosas; y 6 instituciones benéficas, bajo el cuidado de 29 Hermanas de la Caridad.

EL Diócesis de Kielce tiene 35 Hermanas de la Caridad, y el de Lublin 44 que están a cargo de 8 establecimientos benéficos.

En Arquidiócesis de Mohileff no hay conventos propiamente dichos. En San Petersburgo y Moscú allí viven algunos dominicos de diferentes nacionalidades, y es por sacerdotes de esa orden que se atienden las parroquias francesas de esas dos ciudades. En 1907, ocho Hermanas Franciscanas, Misioneras de María, se establecieron en San Petersburgo con el consentimiento del gobierno. Dirigen una casa de trabajo. También hay en la archidiócesis algunas hermanas de congregaciones francesas y polacas.

EL Diócesis de Vilna Tiene un monasterio benedictino en Vilna, con 6 religiosos, y un monasterio franciscano, con 3 religiosos, en Slonim. En el Diócesis de Kovno se encuentran: un monasterio franciscano, con 3 religiosos, en Kretinga; un monasterio benedictino en Kovno, con 9 religiosos; y un convento de las Hermanas de Santa Catalina, con 9 religiosas, en Kroki. En Zaslaff, en el Diócesis de Lutzk, Zhitomir y Kamenetz, los franciscanos tienen un monasterio con 4 religiosos residentes; y hay unos 10 religiosos de otras órdenes repartidos por toda la diócesis. No hay religiosos en el Diócesis de Tiraspol.

En total, pues, de los 13,000,000 de católicos que hay en Rusia, 150 hombres y 550 mujeres son religiosos, y de las mujeres 450 son Hermanas de la Caridad. Católico Iglesia En Rusia, por tanto, se ve privado de una parte importante de su milicia, y hay pocas esperanzas de que la vida religiosa florezca en ese país. Los pequeños monasterios que quedan dependen de los obispos y tienen, en lugar de provinciales, visitantes elegidos entre el clero secular. Los diversos intentos de los religiosos polacos de Galicia (agustinos, franciscanos, bernardistas, escolapios, Redentoristas) y otros para establecerse en Rusia desde 1905 han sido inútiles.

F. Moral e Intelectual Vida de las Católico Clero en Rusia.—Desde el punto de vista moral e intelectual, en Rusia, como en todos los países ortodoxos, la Católico El clero es muy superior al de otras denominaciones, según confesan incluso los propios escritores ortodoxos. Cualquier deficiencia que pueda ocurrir en la vida de los Católico El clero surge de circunstancias fuera del control de la autoridad eclesiástica. El Santa Sede no puede ejercer en Rusia una vigilancia más eficaz que la que ejerce en otros países; pero incluso si estuviera en condiciones de hacerlo, encontraría un obstáculo a sus esfuerzos en las leyes del país. Por otra parte, el clero está demasiado disperso, su trabajo es demasiado grande y los cargos civiles que le impone la burocracia son demasiado arduos. Sin embargo, en las difíciles circunstancias en que se encuentra, su celo ha logrado obrar maravillas, manteniendo su rebaño firmemente unido a la Fe, y en conciliar la estima de los ortodoxos y el afecto de los católicos. La generosidad de los católicos, especialmente polacos y lituanos, es considerable y, por tanto, las circunstancias económicas de la Católico el clero es de los mejores, a pesar de que los estipendios que recibe del gobierno ruso son extremadamente pequeños: los párrocos reciben de 230 a 600 rublos al año, y los canónigos reciben el mismo estipendio. La gente es muy piadosa y sus peregrinaciones a los santuarios son frecuentes. En la Fiesta del Asunción, el santuario de Czenstochowa es visitado en ocasiones por hasta 1,000,000 de peregrinos. El santuario de Nuestra Señora de Ostrabrama, en Vilna, es también centro de numerosas peregrinaciones, y las calles que conducen a él están siempre repletas de gente de rodillas.

EL Católico El clero en Rusia no puede contribuir eficientemente a la propagación del Fe, porque su celo está limitado por leyes muy severas. En 1908-1911 muchos sacerdotes fueron multados, encarcelados e incluso exiliados por haber bautizado a niños de matrimonios mixtos; sin embargo, el clero contribuye en cierta medida al trabajo del sindicato. Había esperanzas de restaurar el Uniato. Iglesia en Rusia a través de tres o cuatro sacerdotes rusos que se convirtieron al catolicismo; y surgieron dos capillas de rito eslavo, en San Petersburgo y Moscú. En 1911, sin embargo, el gobierno ruso cerró las dos capillas y prohibió el ejercicio de su ministerio a los sacerdotes convertidos, uno de los cuales volvió al cisma.

EL Católico el clero y los católicos en general se abstienen de participar en política; pero hacen mucho por el desarrollo moral e intelectual de sus compatriotas. Los polacos son los más acérrimos partidarios del catolicismo y del nacionalismo polaco en Rusia. El clero lituano ha participado muy activamente en el despertar del nacionalismo lituano, la restauración de la lengua lituana en las iglesias de Lituaniay el desarrollo de la literatura lituana. Por tanto, desde estos puntos de vista, tanto el clero polaco como el lituano han prestado un gran servicio a sus respectivas nacionalidades. Es de lamentar, sin embargo, que con frecuencia surjan en Vilna, entre el clero polaco y el lituano, disputas que discrepan de Católico intereses. El desarrollo intelectual del clero, hasta el momento, no es todo lo que podría desearse. Los seminarios, en todo lo que concierne a la admisión de jóvenes, están a merced del gobierno, lo que, posiblemente, impide que los jóvenes más deseables entren en esos establecimientos. Por lo demás, el curso de estudios en esos seminarios no es muy completo. Actualmente, sin embargo, se busca una reforma intelectual y moral en estos establecimientos: un número considerable de Católico Los sacerdotes van al extranjero para completar sus estudios en Católico universidades y, a su regreso a Rusia, enseñan en los seminarios. El Católico También la prensa, que la censura rusa había mantenido a un nivel bajo, ha mejorado mucho en los últimos tiempos. En 1909, el seminario de Wladislaw inició la publicación del "Duchowni Kaplan", una publicación mensual que está a la altura de los más eruditos. Católico publicaciones de Europa. Otro Católico Se publican periódicos en Varsovia, Vilna, Sandomir, etc., y tratan de neutralizar la propaganda anticatólica y la propaganda del ateísmo, que tiene su centro en Varsovia, donde publica su órgano “My?õl Nepolegla” (Pensamiento Independiente). ).

El principal centro de Católico estudiar en Rusia es el Católica Romana Academia Eclesiástica de San Petersburgo, creada en 1833, en lugar del seminario de Vilna, que era considerado la universidad de la Católico clero en Rusia. La academia cuenta con un rector, un inspector, un director espiritual, 15 profesores y un bibliotecario. Las diócesis envían a este establecimiento a sus mejores alumnos, quienes después de un curso de cuatro años reciben el título de Maestro en Teología. Tiene 60 estudiantes. Entre sus profesores cabe mencionar a Mikhail Godlewski, autor de importantes publicaciones sobre la historia del catolicismo en Rusia; y Stanislaus Trzeciak, autor de una importante obra sobre la literatura y la religión de los judíos en la época de Cristo (“Literatura i religija u ?ºydów za czasów Chrystusa Pana”, Varsovia, 1911).

La secta de los mariavitas se trata en el artículo. Polonia.

LA IGLESIA ORTODOXA DE RUSIA.—Los escritores rusos suelen dividir la historia de su iglesia nacional en cinco períodos. El primero, de 989 a 1237, fue el período de difusión de Cristianismo En Rusia. Cristianismo se difundió lentamente, pero la falta de cultura entre el pueblo hizo que se mantuvieran supersticiones paganas bajo las apariencias externas de cristianas ritos. Las condiciones del bajo clero, tanto en cuanto a cultura como a espíritu apostólico, eran miserables. La vida monástica comenzó a florecer en Rusia, cuando el monje Antón, procedente de El monte athos en 1051, se estableció en una gruta cerca de Kieff y reunió a su alrededor a varios seguidores, entre ellos el famoso Bendito Theodosius Petcherski, sentó las bases del gran monasterio llamado Kievo-Petcherskaja. Este monasterio se convirtió en un foco cultural en el desarrollo de Rusia y, con razón, se considera un monumento nacional de ese país. Monacato Estaba tan extendido en el siglo XII que sólo en la ciudad de Kieff había diecisiete monasterios.

Durante este primer período los rusos Iglesia dependía totalmente de la Iglesia of Constantinopla, y estaba gobernado por los metropolitanos de Kieff, cuya lista comienza con Leo (muerto en 1004) y se cierra con el Metropolitano Josef en 1237. Según Golubinski, esta primera lista contiene veinticuatro nombres. Algunos de ellos, Miguel, Ilarion, Iván II, Efraín y Constantino, fueron incluidos en el calendario de los santos. Uno de los santos más famosos de esta primera época fue San Cirilo de Turoff.

El segundo período, desde 1237, año en el que comienzan las invasiones mongolas y el progresivo desarrollo del poder del norte de Rusia, se extiende hasta 1461, cuando la Rusia ortodoxa se dividió en dos metropolitanas. Durante este período, Rusia estuvo gobernada por los metropolitanos de toda Rusia, cuya lista comienza con Cirilo III (1242-49) y termina con Santa Gona (1448-61). Entre estos metropolitanos, San Piotero (1308-26), San Alexei (1354-78) y Santa Gona (1448-61) fueron elevados a los honores del altar de los rusos. Iglesia. Estos últimos lucharon contra los tártaros; mientras varios príncipes rusos sufrieron el martirio por su Fe y fueron canonizados. Algunos pocos misioneros intentaron difundir Cristianismo entre los tártaros. En 1329, dos monjes rusos, Sergei y Germanus, fundaron el famoso monasterio de Balaam, en un islote del lago Ladoga. En la segunda mitad del siglo XIV San Esteban, Obispa de Perm (m. 1396), predicó Cristianismo a los ziriani. Sin embargo, los esfuerzos de los rusos por ganar Lituania al cisma no se vieron coronados por el éxito. Durante este período, había dieciocho eparquías en Rusia. Los obispos rusos se inclinaron gradualmente hacia Moscú, que tenía aspiraciones de supremacía espiritual. Las condiciones morales e intelectuales del clero eran muy bajas. Hacia finales del siglo XIV surgió la herejía de los Strigolniki, que rechazaban la jerarquía. Monacato alcanzó su máximo desarrollo, apareciendo 180 nuevos monasterios. San Sergei Radonejski (muerto en 1392), un santo a quien las leyendas populares representan como dotado de poderes sobrenaturales, se convirtió en el legislador del nuevo monaquismo. En Sergievo, a 40 millas de Moscú, fundó el célebre monasterio del Santísimo Trinity, un gran monumento religioso y nacional de Rusia. Los monasterios de esta época contenían posiblemente 300 religiosos.

El tercer período es de 1461 a 1589, cuando los rusos Iglesia se dividió en las dos metrópolis de Moscú y Kieff. El primero estaba delimitado por las fronteras de la Gran Rusia y era estrictamente ruso y ortodoxo. El de Kieff intentó asimilar la cultura de Occidente y desarrolló una gran actividad literaria. En la metrópoli de Moscú, Tihon de Vyatka (muerto en 1612) trabajó para la conversión de los Voguli y de los Ostiaki del Gobierno de Perm. Los monjes del monasterio de Solovka evangelizaron a Lopari, en cuyos esfuerzos el Bendito Teodoreto (muerto en 1577) y el Bendito Se distinguió Tihon Petchengski (1495-1583). En el trabajo de conversión a Cristianismo De los tártaros de Kazán, se hizo famoso el higumeno George (Gurij) Rugotin. Murió el 4 de diciembre de 1563 y fue canonizado por los rusos. Iglesia; también lo fue el archimandrita Barsonofius (muerto en 1576, y Germanus (m. 1567). Otros monjes rusos dedicaron sus energías a la conversión de los paganos de Astracán y del Cáucaso.

El ruso Iglesia se separó cada vez más de la Iglesia griega, y hacia finales del siglo XV se negó a recibir metropolitanos y obispos griegos. Entre los metropolitanos de esta época, Macario (1542-63), y el enérgico Filipo II, que fue asesinado por orden de Iván el Terrible en 1473, se distinguieron por la amplitud de sus conocimientos. En el Metropolitano de Moscú había diez eparquías. El clero era muy numeroso y muchos de sus miembros, incapaces de subsistir en las aldeas, vivían una vida vagabunda en Moscú, en detrimento de la disciplina. Con miras a reformar el clero se convocó en Moscú en 1551 el famoso Consejo de los Cien Capítulos (Stoglav). Monacato extenderse cada vez más. Del siglo XV al XVII aparecieron trescientos nuevos monasterios, que acumularon una enorme riqueza. El Bendito Nil Sorski (1433-1508) se proclamó defensor de una reforma entre los monjes, que implicaba por su parte la renuncia a todos los bienes inmuebles y el aislamiento en los monasterios. Sus doctrinas encontraron numerosos adversarios, entre los que se encontraba el Bendito José de Volock (1440-1515). Muchos monjes y ascetas de esta época fueron venerados como santos. Entre los más famosos se encontraban Alexander Svirski (muerto en 1533) y Daniel de Pereiaslaff (m. 1540). La falta de instrucción religiosa favoreció la superstición y el germen de herejías. En el siglo XV estalló, en Novgorod y sus alrededores, la herejía del Judaizantes (zhidovstvujushshie), contra el cual el arzobispo Genadio (un santo que murió en 1505) y el Bendito Josef de Volock luchó con mucha energía. En el siglo XVI, Matwei Baksin y Theodosius Kosoi enseñaron doctrinas racionalistas, abjurando de los sacramentos y del gobierno eclesiástico, lo que provocó refutaciones y anatemas de Máximo el griego y del monje Zinovii Otenski. Los protestantes se establecieron en Moscú.

Fueron quince metropolitanos de Kieff, desde Gregorio el Búlgaro (1458-73), quienes, según Golubinski, tras abrazar la unión, regresaron a la Iglesia Ortodoxa, a Onisiphorus Dievotchak (1579-89), a quien sucedió Mikhail Ragosa; este último había abrazado la Unión. Los ortodoxos de la metrópoli, después de la Unión de Brest, se opuso fanáticamente al progreso de los unionistas. Los escritores rusos mencionan con elogios, entre estos defensores de la Ortodoxia contra la Unión, el Príncipe Andrei Kurbski y el Príncipe Konstantin de Ostrog. los seguidores de Ortodoxia también estableció cofradías para la impresión y difusión de obras polémicas, y para oponerse Católico influencia a través de las escuelas. A falta de obispos y sacerdotes propios, los miembros de la Iglesia Ortodoxa pasó a la Unión. En 1620, sin embargo, Teófano, Patriarca of Jerusalén, consagrado Trabajos Borecki Metropolitano de Kieff y seis miembros del Iglesia Ortodoxa como obispos respectivamente de Polotsk, Vladimir, Lutzk, Przemy?õl, Chelm y Pinsk; y así se restableció la jerarquía ortodoxa. En el ámbito de la teología, los siglos XVI y XVII fueron prolíficos en obras escritas por teólogos ortodoxos para combatir los argumentos de los católicos y uniatas. La personalidad más destacada de la jerarquía ortodoxa de Kieff durante este período fue el Metropolitano Pedro Moghila (m. 1646).

El cuarto período del ruso. Iglesia es el del Patriarcado de Moscú (1589-1700). El Patriarcado de Moscú Fue creado en 1589 por Jeremías II, Patriarca of Constantinopla. El primer patriarca fue Trabajos (1589-1605); le sucedieron Ignacio (1605-06), Hermógenes (1606-11), Filarete Romanoff (1619-33), Josafat (1634-40), Josef (1642-52), Nikon (1652-66), Josafat (1667-72), Pitirim (1672-73), Joachim Saveloff (1674-90) y Adrian (1690-1700). Entre los más famosos cabe mencionar a Filarete y Joachim, enemigos acérrimos del catolicismo; y de Nikon, quien con energía desenfrenada defendió los derechos de sus Iglesia contra las usurpaciones del poder civil, por lo que fue depuesto en 1666. Los patriarcas se formaron en Moscú una corte que, especialmente bajo Filarete Romanoff, era rival de la de los zares, tanto en riqueza como en autoridad, y que por estas razones fue suprimida por los zares. Los patriarcas ejercían superintendencia sobre los metropolitanos y sobre los obispos, cuyo número aumentaba y disminuía alternativamente. Después del establecimiento del patriarcado, Nóvgorod, Kazán, Rostoff y Kruticki se convirtieron en metrópolis, y Suzdal, Riazán, Tver, Vologda y Smolensk se convirtieron en sedes arzobispales. El número de diócesis se fijó en ocho. En 1620 Siberia Se le dio una sede episcopal en Tobolsk. En 1682, el zar Fiódor Alexeievitch propuso el establecimiento de 12 metrópolis y 72 diócesis; pero un concilio de obispos redujo este último número a 34, más tarde a 22 y después a 14. Faltaban fondos para el sostenimiento de las nuevas diócesis, y a finales del siglo XVII el patriarcado de Moscú Tenía 13 metrópolis, 7 arzobispados y 2 diócesis.

Mientras tanto los zares, viendo el crecimiento de la influencia y el poder del Iglesia bajo el gobierno de los patriarcas, adoptó la política de disminuir las prerrogativas del clero. El zar Alexis Mikhailovitch publicó un estatuto (ulozhenie) que prohibía al clero seguir adquiriendo propiedades. La posición judicial del clero recibió otro golpe con la promulgación de la llamada monastyrskij prikaz (ordenanza monástica). El clero recibió esta diminutio capitis con evidente disgusto; y cuando Nikon, Metropolitano de Novgorod, fue elevado a la dignidad patriarcal en 1652, se redoblaron las protestas y se agudizó el conflicto entre el patriarca y el zar. Los obispos, partidarios del zar, contaban con el apoyo de la jerarquía griega. El Consejo de Moscú, para complacer al zar, depuso al patriarca, que murió tras un largo cautiverio, en Bielo-ozero, en 1681. Con la muerte de Nikon el ruso Iglesia estaba uncido al carro del Estado. Pedro el Grande encontró que el patriarcado era inútil y, de hecho, un obstáculo en el camino para la realización de sus propósitos; y en consecuencia, a la muerte de Adriano en 1700, lo suprimió. El Patriarcado de Moscú había logrado unificar el Iglesia Ortodoxa de Rusia. Después de la convención de 1686 entre Rusia y Polonia, que convirtió a los zares de Moscú amos de Kieff y la Pequeña Rusia, los Patriarca Joachim llamado Gedeon Tchetvertinski metropolitano de Kieff, y en 1687 Dionisio, Patriarca of Constantinopla, reconoció la dependencia del Metropolitano de Kieff del Patriarcado de Moscú.

En el siglo XVII bajo el Patriarca Nikon un gran cisma estalló en el Iglesia Ortodoxa, Llamado el Cisma de los viejos creyentes. Los libros litúrgicos en uso en ruso. Iglesia estaban llenos de errores. Su corrección era una necesidad urgente y se había emprendido en el siglo XVI. Los fanáticos se opusieron a esta “corrupción” de los textos sagrados, y Máximo el griego, que había trabajado en ello, pagó por su participación en la obra con una larga prisión. Bajo Nikon En 1654 se celebró un concilio en Moscú reconoció la necesidad de la reforma en cuestión. En consecuencia, se corrigieron los libros litúrgicos, pero muchos rusos, influenciados por los monjes, se negaron a aceptar las versiones corregidas. Se empezó a rumorear que Anticristo, personificado por el Papa, tenía como objetivo la destrucción de la Rusia ortodoxa. Iglesia, a través de los católicos latinos de Rusia occidental. Pero un consejo celebrado en Moscú en 1666 se aprobó la reforma de Nikon, y pronunció su anatema contra quienes no habían aceptado sus decisiones. Los anatemas, sin embargo, fueron, como la severidad del gobierno, sin efecto contra estos desertores del gobierno oficial. Iglesia. Los monjes que se oponían a la reforma se retiraron a lugares solitarios y fundaron monasterios clandestinos, entre los que se hicieron famosos los de Vyg, Starodub y Vyatka. Los cismáticos más violentos fueron quemados vivos o decapitados. Pero las persecuciones vigorizaron el cisma, llamado en ruso raskio, de donde el nombre de sus seguidores, Raskolniki.

El quinto período, llamado sinodal, comienza en 1700 y se extiende hasta la actualidad. A la muerte de Adrián (1700), Stepan Tavorski, Metropolitano de Riazán, y erudito teólogo, fue nombrado vicario patriarcal y encargado de reformar toda la constitución de Rusia. Iglesia. Tavorski encontró un excelente colaborador en Theophanus Prokopovitch, que era Obispa de Pskof en 1718, y quien, aunque educado en Lemberg, Cracovia y Roma, y según algunos, converso al catolicismo, alimentó un odio amargo hacia los católicos. Pedro el Grande encomendó a Prokopovich la tarea de preparar el “Reglamento Eclesiástico” que se convirtió en el Carta Magna del ruso Iglesia. Este código fue terminado en 1720. Está dividido en tres partes, que se refieren respectivamente a las funciones del sínodo, los asuntos bajo su jurisdicción y los deberes de sus miembros. El sínodo fue inaugurado solemnemente el 14 de febrero de 1721. Según el “Reglamento Eclesiástico”, el zar es el juez supremo del colegio eclesiástico. Su representante en esa capacidad era un laico, a quien en un documento de 1722 se le llama el ojo del zar. Este funcionario, que llevaba el título de Ober-Prokuror, debía ser elegido preferentemente entre la clase militar.

El sínodo en el primer período de su existencia tenía diez miembros, además del presidente, y mantuvo su carácter eclesiástico. Sin embargo, después de la muerte de Pedro el Grande, ese carácter eclesiástico se fue perdiendo gradualmente y el sínodo se convirtió en una vasta burocracia política. Los obispos estaban a merced de los procuradores generales, quienes en ocasiones, como en el caso del príncipe Sharkhovski, consideraban el sínodo como una institución política y en ocasiones maltrataban a los prelados que formaban ese organismo. Hubo procuradores generales que hicieron profesión pública de ateísmo, como Tchebysheff (1768-74), o de racionalismo, como el príncipe A. Golycin (1803). El ruso Iglesia sufrió humillación bajo el gobierno laico del sínodo (ver el importante trabajo de Blagovidoff, ex profesor de la Academia Eclesiástica de Kazán, sobre “Los procuradores del Santo Sínodo“). En 1881 fue llamado al gobierno del sínodo Konstantin Pobiedonostseff, un hombre de gran cultura pero de ideas reaccionarias, que deseaba unir todas las religiones profesadas en Rusia en el Iglesia Ortodoxa. La época de Pobiedonostseff fue de completa esclavitud para los rusos. Iglesia. Sin embargo, su dictadura llegó a su fin en 1905, cuando se promulgó el edicto de tolerancia. El clero liberal ruso atacó el sínodo y la constitución anticanónica de Rusia Iglesia en la prensa y exigió el restablecimiento del patriarcado. El Gobierno propuso la convocatoria de un gran sínodo nacional, para devolver sus libertades a la Iglesia Rusia y darle una nueva constitución, pero este propósito se vio frustrado por las fricciones entre el clero “blanco” (secular) y el “negro” (regular), por el triunfo de los partidos revolucionarios y por el estallido de la revolución. revolución. El sínodo continuó ejerciendo su autoridad deletérea bajo varios procuradores: el príncipe Obolenski, Izvolski, Lukianoff (un especialista mental) y, finalmente, en 1911, Carolus Vladimirovitch Sabler, un antiguo asociado de Pobiedonostseff, pero un hombre de ideas más amplias y liberales.

Se realizaron otros cambios en las eparquías. Cuando se estableció el sínodo, había 18 eparquías y 2 vicariatos en Rusia; en 1764, el número de los primeros había aumentado a 29, ya 36 a principios del siglo XIX; cuyo número aumentó bajo Nicolás I, y llegó a ser 65 en nuestros días. Las eparquías están gobernadas por metropolitanos (San Petersburgo, Moscú, y Kieff), arzobispos y obispos. Según las estadísticas más recientes, había 133 obispos rusos, incluidos los obispos vicarios de las eparquías y los obispos sin cargo. Respecto al carácter moral del episcopado ruso y a las diversas instituciones de las diócesis rusas, véase la obra del presente autor “La Chiesa russa”, págs. 105-160. El clero ruso, que está dividido en dos castas, el clero “blanco” o secular, y el clero “negro” o regular, no ha adquirido entre los rusos el prestigio moral que el Católico el clero ha adquirido en Católico países. Según las últimas estadísticas, en el clero “blanco” hay 45,000 sacerdotes, 2400 arciprestes, 15,000 diáconos y 44,000 cantores, mientras que en el país hay 60,000 iglesias y capillas. Este clero ejerce su ministerio sobre más de 90 millones de fieles ortodoxos; pero se ve incapaz de cumplir su misión por la pobreza, la falta de educación, la falta de buenas vocaciones, la opresión del gobierno, el desprecio y el aislamiento social, los cuidados familiares y, no pocas veces, por la bebida. Sólo en las ciudades se encuentran sacerdotes de cultura y en circunstancias cómodas; Quienes trabajan en las parroquias rurales son merecedores de lástima y compasión.

En el siglo XVIII, el clero “negro” sufrió vicisitudes que redujeron considerablemente el número de monasterios y monjes. Pedro el Grande especialmente y Ana Ivanovna trató a los monjes con la mayor severidad. Sin embargo, el clero "negro" conservó la superioridad moral y económica en Rusia; los obispos, rectores e inspectores de academias y seminarios proceden de las filas del clero "negro", y los monasterios aún poseen inmensas riquezas. Según las estadísticas más recientes, hay 298 monasterios reconocidos y subvencionados por el Gobierno, mientras que hay 154 no subvencionados (zastatnij). Había 9317 monjes y 8266 novicios. Había 400 casas religiosas de mujeres, habitadas por 12,652 monjas y 40,275 novicias. Muchas de estas casas religiosas son de origen ruso. Hermanas de la Caridad, que mantienen 184 hospitales y 148 asilos. La vida del clero regular, salvo en algunos monasterios de estricta observancia, es muy relajada.

El clero ortodoxo recibe su educación en las escuelas eclesiásticas preparatorias para los seminarios (dukhovnyja utchilishsha), de las cuales hay 185, con 1302 instructores, y que se mantienen con un gasto para el Estado de 6,153,353 rublos al año; en los seminarios eclesiásticos, que son 57, con 866 profesores y 20,500 alumnos; y también en las academias eclesiásticas de San Petersburgo, Moscú, Kieff y Kazán, en los que hay 120 instructores y 862 estudiantes; estas academias poseen bibliotecas muy valiosas y tienen profesores de gran mérito científico. Los seminarios, tanto moral como intelectualmente, se encuentran en una situación miserable; de estos seminarios se derivan las deficiencias morales e intelectuales del clero ruso, cuyos alumnos, por regla general, ingresan al sacerdocio sin la menor vocación. Entre 1906 y 08, estas instituciones se convirtieron en focos de revolucionarios e incluso de anarquistas. Las ciencias eclesiásticas se cultivan en las academias, que publican revistas de gran mérito, como la “Khristianskoe Tchtenie” (cristianas Reading) en San Petersburgo; el “Bogoslovski Viestnik” (Mensajero Teológico) en Sergievsk Posad; las “Trudy” (Obras) de la Academia Eclesiástica de Kieff y las “Pravoslavnyi Sobesiednik” de Kazán. Otras publicaciones periódicas importantes son el “Strannik” (Viajero de San Petersburgo), el “Tcherkovnij Viestnik” (Mensajero eclesiástico), el “Cerkovnij a Viedomosti” (Noticias eclesiásticas), el órgano del sínodo de San Petersburgo; “Dushepoleznoe Tchtenie” (Lectura edificante), en Moscú, y el “Kristianin” (El cristianas), en Sergievsk Posad. Entre los profesores más famosos de las academias eclesiásticas actuales cabe mencionar al gran exégeta Nikolai Glubokovski, los canonistas Zaozerski y Berdnikoff, el historiador Znamenski, etc. El más famoso de todos ellos, en la actualidad, es el arcipreste. Malinovski. Un estudio exhaustivo sobre los seminarios y academias rusos se puede encontrar en la obra “La Chiesa russa”, págs. 541-679.

La influencia educativa del clero ruso sobre el pueblo es muy escasa. Por otra parte, la burocracia suprimiría cualquier esfuerzo del clero por dar al pueblo un mayor sentido de sus derechos. El clero mantiene numerosas escuelas primarias, cuyo número aumentó considerablemente en tiempos de Pobiedonostseff. Estos establecimientos se dividen en escuelas de dos clases y escuelas de una clase; de los primeros hay 672, con 77,000 estudiantes de ambos sexos; mientras que existen 25,425 escuelas uniclase, con 1,400,000 alumnos de ambos sexos; y además 13,650 escuelas en las que se enseña a leer, con 436,000 alumnos. Hay 426 escuelas secundarias, con 22,300 estudiantes, cuyo mantenimiento cuesta anualmente 17,000,000 de rublos.

La labor apostólica del clero ruso tiene pocos resultados. Las misiones internas son contra los Raskolniki, las sectas místicas y racionalistas, los mahometanos, los católicos, los luteranos y los judíos. Los misioneros dirigen sus esfuerzos a la conversión de los disidentes a Ortodoxia más bien con la ayuda de la policía y por medios humanos que con un espíritu sobrenatural y argumentos convincentes. Todos los esfuerzos, sin excluir la deportación a Siberia, no han conseguido la conversión de los Raskolniki, que desde 1905 disfrutan de cierta libertad y en la actualidad mantienen una gran propaganda. Su número se estima en 15,000,000. Entre católicos y luteranos las misiones rusas quedan sin efecto; de hecho, desde 1905 muchos de los ortodoxos han abrazado el catolicismo o Luteranismo. Durante tres siglos, los misioneros rusos han trabajado por la conversión de los tártaros mahometanos; pero la naturaleza trivial de la propaganda entre ese pueblo quedó demostrada en 1905, cuando 500,000 cristianas Los tártaros volvieron a la fe de Islam.

Las misiones exteriores de Rusia están en el Norte y en el Sur. América, Japón, Corea y Persia. En el norte América los esfuerzos de los misioneros ortodoxos se dirigen a la conversión de los uniatos rutenos que emigran a ese continente. En otros países sus esfuerzos son casi infructuosos, con excepción de Japón, donde Ivan Kasatkin, hoy arzobispo y que viajó a esas islas en 1860, logró establecer una rama japonesa de la Iglesia Ortodoxa, que cuenta con unos 30,000 adeptos y unos 40 sacerdotes nativos (cf. “La Chiesa russa”, págs. 397-539).

EL Iglesia de Rusia es el apoyo y la fuerza de Ortodoxia, que, contando a rusos, griegos y rumanos, tiene más de 110 millones de seguidores. La conversión de Rusia al catolicismo, por tanto, pondría fin a la Cisma del Este. Pero aún está lejos la hora de una reconciliación entre Oriente y Occidente, por muy deseada por los católicos y también por los rusos, como Vladimir Soloveff. No hay duda de que entre las clases cultas de Rusia se encuentran personas que desean esta unión y que reconocen fácilmente los defectos de su nación. Iglesia; pero no hay ningún movimiento hacia la unión con el catolicismo. Por regla general, las clases cultas de Rusia están contaminadas con el veneno de la infidelidad; mientras que las clases bajas son esclavas de la superstición o la ignorancia, y la mayoría apegadas a las formalidades de su rito. Son presa fácil de las sectas racionalistas o místicas rusas. Posiblemente Rusia habría sido Católico si después del Unión de Brest, la política y las pasiones humanas no habían hecho que la condición de los uniatas fuera muy infeliz y colocaron obstáculos en el camino del desarrollo del clero ruteno. Pero es inútil lamentarse del pasado; y se debe hacer todo lo posible para que las fuerzas religiosas latentes de Rusia puedan algún día encontrar su pleno desarrollo en unión con el catolicismo bajo un solo pastor.

LENGUA Y LITERATURA RUSA.—El tema se tratará bajo los siguientes títulos, a saber. I. IDIOMA RUSO; II. LITERATURA POPULAR Antigua; III. PRIMEROS MONUMENTOS DE LA LITERATURA RUSA; IV. LITERATURA DEL SIGLO XI AL XIII; V. LITERATURA DEL SIGLO XIV AL XVI; VI. LITERATURA DE LA PEQUEÑA RUSIA Y LA GRAN RUSIA EN EL SIGLO XVII; VII. LITERATURA RUSA DE LA ÉPOCA DE PEDRO EL GRANDE; VIII. LITERATURA DE RUSIA EN EL SIGLO XVIII; IX. LITERATURA DE RUSIA EN EL SIGLO XIX; X. LITERATURA RUSA CONTEMPORÁNEA.

I. LENGUA RUSA.—El ruso es una lengua eslava perteneciente a la familia indoeuropea. La dispersión de las tribus eslavas en tiempos prehistóricos dio lugar a la formación de varios dialectos eslavos, de los cuales Shafarik contó doce, aunque otros escritores reconocen sólo seis o siete. Los dialectos eslavos se dividen en dialectos del sudeste y dialectos occidentales. Al primero, que culmina en el búlgaro, pertenece el ruso, o más bien los tres dialectos rusos de la Gran Rusia, la Pequeña Rusia y la Rusia Blanca. El ruso tiene muchas afinidades con las lenguas búlgara y serbia, porque Rusia recibió su literatura primitiva de los búlgaros y serbios. La ausencia de documentos, sin embargo, hace imposible definir con precisión el carácter de la lengua primitiva de Rusia, o más bien las relaciones entre esa lengua y el ruso de la literatura. Según Sreznevski y Lavroff, la similitud entre las dos lenguas era casi completa y consistía en giros de expresión más que en formas gramaticales. Antes del siglo XIII, el lenguaje literario, eclesiástico y administrativo era uno. Pero en el siglo XIV el lenguaje eclesiástico empezó a diferenciarse del lenguaje literario y esta diferencia creció considerablemente en los siglos XV y XVI. Sin embargo, la lengua paleoeslava o eclesiástica variaba poco en ambos casos de la lengua del pueblo. Con el tiempo, el ruso experimentó cambios de forma locales que dieron lugar a los dialectos de Kieff, Novgorod, Vladimir y Moscú. Los varegos, los griegos, los tártaros, los lituanos y los polacos dejaron huellas de su dominación política en el idioma de Rusia, y en tiempos de Pedro el Grande se añadieron muchas palabras del alemán, el francés y el inglés. La cuestión de la lengua primitiva de Rusia está relacionada con la cuestión etnológica y en el siglo XIX dio lugar a largas y enérgicas polémicas que, sin embargo, no condujeron a resultados definitivos. Una obra destacada para el estudio de esta controversia es la “Gramática histórica de la lengua rusa” de Buslaeff (1858). Las cuestiones políticas y nacionalistas también entran en las investigaciones filológicas sobre la lengua primitiva de Rusia. El rutenos, o pequeños rusos, afirman que su lengua era el ruso original y, por tanto, que la literatura rusa primitiva debería llamarse rutena. Por otra parte Sobolevski y los nacionalistas de la Gran Rusia declaran que el ruteno actual no es la lengua primitiva de Kieff. Esta controversia filológica entre los nacionalistas de la Pequeña Rusia y los de la Gran Rusia aún no ha terminado.

II. LITERATURA POPULAR ANTIGUA.—Desde sus orígenes, Rusia ha poseído una literatura que se transmitió por tradición de generación en generación. No fue hasta el siglo XVII que esta literatura tomó forma escrita. Se inició la colección de proverbios rusos: en el siglo XVIII, Daniloff publicó la primera colección de firmas rusas; a finales del mismo siglo y principios del XIX, Tchulkoff, Popoff y Macaroff publicaron las primeras colecciones de canciones populares. Sobre esta literatura, lo cual Transmite tanta información sobre la vida religiosa, civil y social de la Rusia primitiva que los estudios de Kalaidoviteh, Snegireff, Sakharoff, Kirieevski, Bielinski, Athanasieff, Kostomoroff, Maikoff, Buslaeff, Bersonoff y Vselovski arrojaron gran luz. Las canciones populares rusas se dividen en varias clases. Están los cantos místicos o rituales (obriadnyia piesni), que se cantaban en los juegos sagrados y en otras ocasiones solemnes; contienen muchos recuerdos de las antiguas fiestas paganas, que celebraban las glorias de Dazh-Bog (el dios del sol), de Koliada (que los escritores rusos remontan al latín Calendae) y de Ovsen. Otros, ilustrando la promiscuidad de la tradición pagana, celebran el nacimiento de a Jesucristo (sviatotchnyja piesni); otros se relacionan con las fiestas de primavera (vesnianki) o acompañan la danza (khorovodnyja). A esta misma clase pertenecen los cantos nupciales (svadebnyja), los kupal'skija (literalmente, cantos de los baños), los rusal'nyja, en honor a los Rusalke, término que probablemente servía para designar las almas de los difuntos.

Las firmas son los tesoros más bellos de esta literatura popular, de la que forman el ciclo heroico. El término byline se deriva del verbo byl (era), y etimológicamente significa el relato de lo que sucedió en tiempos pasados. Cuentan las hazañas de los héroes legendarios de la Rusia primitiva. La historia, la leyenda y la mitología juntas proporcionan la materia de estas canciones épicas. En ellos a los héroes rusos se les llama bogatyr, nombre que algunos creen que deriva de Bog (Dios), como si fueran semidioses; otros creen que el término deriva del tártaro o del mongol; y otros más del sánscrito (bhaga, fuerza, felicidad). Los héroes inmortalizados en la firma pertenecen a la época de Vladimir el Grande, o a tiempos más antiguos, y tienen un carácter mitológico. Estos héroes, que actúan junto con los de la época de Vladimir el Grande, pero que, sin embargo, están dotados de un carácter mitológico, son Sviatogor, Mikula Selianinovitch, Volga Sviatoslavitch, Sukhman Odikhmantevitch y Don Ivanovitch; los historiadores de la literatura rusa los designan con el epíteto de starshie (“héroes antiguos”). Los “jóvenes héroes” (mladshie) pertenecen históricamente a la época de Vladimir; se llaman Elia Muromec, Dobrynja Nikititch, Alesha Popovitch, Solovei Budimirovitch, etc. Kieff es, por así decirlo, su centro geográfico y Vladimir su estrella. En las crónicas rusas se les menciona entre los siglos XI y XIII. Elia de Murom vivió a finales del siglo XII y sus restos reposan en la gruta del santuario de Petcherskaia en Kieff. Luchan contra los monstruos que atacan a Rusia desde dentro o desde fuera, es decir, el paganismo y los ladrones entre los primeros, y los Petchenegi, los Polovcy y los Chozari entre los segundos. La importancia histórica, filológica y poética de estos antiguos monumentos de la literatura es muy grande. Otras firmas de fecha posterior, más comúnmente llamadas canciones históricas, se refieren a las invasiones tártaras, al período de Iván el Terrible y también al de Pedro el Grande. Las canciones y leyendas de la Pequeña Rusia se denominan dumy (elegías, baladas), y celebran las luchas de los cosacos y pequeños rusos contra los turcos o tártaros y los polacos, y la unión de la Pequeña Rusia con la Gran Rusia. Las canciones que hacen referencia a la vida doméstica se llaman bytovyja piesni. Cantan las fiestas y juegos populares, y los acontecimientos tanto tristes como felices de la vida doméstica, mientras conservan muchas huellas de paganismo. Las mejores colecciones de ellos son las de Tchulkoff (San Petersburgo, 1770-74); Novikoff (Moscú, 1780-81); y Sakharoff (San Petersburgo, 1838-39).

A la literatura popular pertenecen las novelas fantásticas llamadas skazki, que se parecen un poco a las historias de las Parcas. Sus protagonistas son extraños seres creados por la ardiente fantasía popular, Baba-Iaga, serpientes de seis o doce cabezas, ciervos, caballos, etc. Las fuerzas de la naturaleza están personificadas. A veces predomina en ellos por completo el elemento mitológico; y nuevamente se mezcla con Cristianismo. Las novelas más antiguas se caracterizan por su sencillez y por el reposo de su recital. Algunas de ellas, como la titulada “El juicio de Shemjaka”, son composiciones satíricas. Otras derivan de novelas occidentales, especialmente de la italiana. Los refranes también pertenecen a la literatura popular. Se llaman poslovicy y son muy abundantes; la primera colección completa de ellos la hizo D. Kniazhevitch en 1822. Son el producto espontáneo de la sabiduría, el espíritu cáustico y la cultura rudimentaria del pueblo ruso, y reflejan las diversas Edades históricas de Rusia. Algunos de ellos datan de tiempos paganos, otros emanan del conocimiento del pueblo sobre la Sagrada Escritura. Escritura, y otros tienen su origen en los acontecimientos que produjeron mayores impresiones en el imaginario popular. A la literatura popular pertenecen también los enigmas o acertijos (zagadki), recopilados por Khudiakoff (Moscú, 1861) y por Sadovinikoff (San Petersburgo, 1876); los encantamientos (zagovory), los conjuros (zakliatia) y las canciones de cuna (platchi), que son muy útiles para el estudio del folclore ruso y la vida primitiva rusa.

III. PRIMEROS MONUMENTOS DE LA LITERATURA RUSA.—La primera literatura escrita de Rusia coincide con la conversión de Rusia a Cristianismo. Bulgaria Fue el primer educador eslavo de Rusia, y las primeras traducciones de las Escrituras y las liturgias fueron al búlgaro. El monumento más antiguo de la literatura rusa, y al mismo tiempo de la lengua eclesiástica palwoslava común a los primitivos cristianos eslavos, es el Evangelio llamado "Ostromirovo", escrito en Novgorod en 1056-57 por el diácono Gregor, por orden de Ostromir, primer magistrado (posadnik) de la ciudad. Este valioso documento fue publicado por Vostokoff en 1843. La literatura rusa antigua es de carácter eminentemente religioso. La mayor parte de sus monumentos son sermones, homilías, cartas, vidas de santos, peregrinaciones; Incluso las obras profanas, como crónicas y viajes, tienen un tono religioso. Por otra parte, debido al hecho de que los rusos recibieron su Cristianismo desde Bizancio, su literatura era abiertamente de carácter bizantino; los primeros rusos traducían las obras bizantinas o se inspiraban en el espíritu de esas obras y escribían como si fueran bizantinos. La literatura rusa primitiva, sin embargo, estuvo sujeta también a otras influencias. La influencia eslava se debió a los búlgaros y serbios, quienes, hasta el siglo XV, dieron a Rusia muchos hombres cultos, por ejemplo, los Metropolitano Cipriano y Gregor Camblak. La influencia griega duró más tiempo y floreció en los siglos XVII y XVIII.

La literatura rusa al principio consistía en traducciones del griego y en obras originales. Su desarrollo fue muy lento, porque los precios de los códices eran muy elevados. La copia de libros se consideraba no sólo una contribución útil a la cultura, sino también una obra sobrenatural. La princesa de Pólotsk, Santa Eufrosina (siglo XII), copiaba libros, labor a la que se dedicaban monjes e incluso obispos. Los monjes rusos solían ir a Constantinopla, o para El monte athos, y allí convertirse en amanuenses y enriquecer con su trabajo las primeras bibliotecas rusas. Los primeros libros que se tradujeron fueron los de las Sagradas Escrituras que eran más utilizados por el pueblo (Salmos, los Evangelios, Proverbios, Sabiduría de Salomón, Eclesiastés, Sabiduría de Jesús hijo de Sirac). También existían colecciones de extractos de las Sagradas Escrituras, llamadas Paremii. La traducción de todos los libros de las Sagradas Escrituras en un solo códice se realizó en 1499, por orden de Gennadius Gonzoff, arzobispo de Nóvgorod (1484-1504).

Simultáneamente con las Sagradas Escrituras, los escritos del Padres de la iglesia estaban muy de moda, especialmente las de San Juan Crisóstomo. Muy estimadas fueron también las explicaciones doctrinales de San Cirilo de Jerusalén, los cánones de San Basilio, las homilías de San Teodoro el Estudita, los discursos de San Atanasio contra arrianismo, los discursos de San Gregorio de Nacianzo, el “Klimax” de San Juan Climacus y las obras de San Isaac el Sirio, San Efraín el Sirio y San Juan Damasceno. Hasta el siglo XVII, los escritos teológicos de San Juan Damasceno fueron la fuente de la teología ortodoxa rusa. La gran popularidad de las obras de los Padres dio lugar a la formación de colecciones de extractos de sus discursos y de copias comentadas y explicadas para el estudio de sus escritos, llamadas sborniki, de las que existen varias: “Zlatoust”, una colección de sermones y homilías morales (112), en su mayoría de San Juan Crisóstomo; “Margarit”, otra colección de San Juan Crisóstomo, incluida en el monólogo del Metropolitano Macario, y publicado por primera vez en Ostrog en 1596; “Izmaragd”, una colección de sermones y homilías de San Basilio, San Juan Crisóstomo, San Efraín, San Gregorio Magno y San Cirilo de Alejandría; “Andriatis”, una colección de las homilías recitadas por San Juan Crisóstomo en Antioch; “Zlataia ciep” (cadena de oro), una colección de discursos sobre las virtudes morales, tomados del Padres de la iglesia y de escritores rusos; las “Ptchely” (abejas), una colección de flores literarias de San Máximo el Confesor. El famoso “Sbornik” de Sviatoslaff Yaroslaffitch, Príncipe de Tchernigoff, que fue traducido al Bulgaria del griego, para el zar Simeón, de 1073, contiene también textos de los Padres y de escritores profanos.

La synaxaria griega, la patereka griega de Sinaí y Jerusalén, traducido en los siglos XII y XIII, y el “Patericón” del Santuario Petcherskaia de Kieff, muy valioso para el estudio de la hagiología rusa primitiva, son de carácter sacrohistórico. La synaxaria griega tomó en ruso el nombre del griego: Prologos. Colecciones de discursos en honor de las fiestas de Nuestro Señor, de la Bendito Virgen y de los santos recibió el nombre de “Torzhestvenniki”. Un compendio histórico de la El Antiguo Testamento, llamado “Palei”, de, griego: palaia diatheke, data de los primeros tiempos del ruso Cristianismo. Los códices más antiguos de los “Palei” son del siglo XIV, pero su origen es mucho más antiguo. A la literatura sagrada y profana pertenecen los llamados griegos: cronografoi, colecciones y transformaciones de escritos de cronistas bizantinos, especialmente de Malala, Amartolos, Manasés, y Zonaras, así como también la versión eslava del “cristianas Topografía” de Cosmas Indicopleustes.

En parte a la literatura sacroprofana y en parte a la profana pertenecen muchas novelas e historias traducidas de escritos bizantinos, serbios y búlgaros en los siglos XVI y XVII. Una de las novelas más famosas, extraída de la literatura de Constantinopla, es la historia de Barlaam y Josaphat. A finales del siglo XVI, la influencia de la literatura polaca contribuyó a la difusión en Rusia de dos obras muy en boga en Occidente, la “Gesta Romanorum“, y el “Speculum Magnum”. Los libros apócrifos del El Antiguo Testamento (historia de Adam y Eva; historia del Árbol de la Cruz; historia del Justo Enoc, etc.), y las del El Nuevo Testamento (historia de Afrodita sobre los milagros en Persia; disputa de Cristo con el Diablo; conversación de Adam y Lázaro in Limbo , etc.) también fueron ampliamente difundidos en la literatura de la época. También se tradujeron al paleoruso el “Elucidarium sive dialogus de summa totius religionis christianae”, atribuido a Honorio de Autun por Migne; libros de magia y libros de astrología (“Gromnik”, “Molnianik”, “Koliadnik”, etc.). Bajo la influencia de esta literatura, se crearon canciones religiosas que se hicieron muy populares entre la gente (Dukhovnye stikhi). Estos pequeños poemas o canciones tratan de los más variados temas, y es muy difícil dividirlos en diferentes clases. Son de carácter moral y religioso, refiriéndose a la contenido SEO, a San Miguel Arcángel, a los sufrimientos de los condenados, al nacimiento o pasión de a Jesucristo, a los santos rusos, etc. Y junto a estas producciones poéticas surgieron las leyendas hagiológicas, de las cuales las más conocidas se refieren a San Nicolás de Myra, St. Parascevey San Casiano. Las profundas investigaciones de Arkhangelski y Sobolevski arrojan mucha luz sobre las versiones rusas de los Padres y de los escritos bizantinos.

IV. LITERATURA DEL SIGLO XI AL XIII.—La literatura rusa, propiamente dicha, del período del advenimiento de Cristianismo en Rusia hasta la época de Pedro el Grande, comprende discursos, instrucciones y cartas que pretenden infundir cristianas sentimientos y alejar al pueblo de las prácticas paganas; obras polémicas, dirigidas primero contra los latinos y luego contra las primeras herejías rusas; vidas de santos, crónicas y obras históricas, peregrinaciones y viajes y monumentos jurídicos. Hay una ausencia casi total de poesía. Los primeros centros culturales fueron Kieff y Novgorod; en el siglo dieciseis, Moscú. Entre los escritores que dejaron un nombre a la elocuencia sagrada en el período comprendido entre los siglos XI y XIII, se menciona a Lucas Zhidiata, arzobispo de Novgorod (1035-59), cuyo discurso es una breve recapitulación de las verdades del Fe; San Hilarión, Metropolitano de Kieff en 1051, cuyos discursos contienen datos muy valiosos para la historia temprana de Rusia. Cristianismo; El Bendito Theodosius Petcherski, que escribió discursos para el pueblo y los monjes; Nicéforo, Metropolitano de Kieff (1104-20), cuyos discursos y cartas, escritos en griego, fueron traducidos más tarde al ruso; Cirilo de Turoff (1171-82), un brillante escritor que, debido a su elocuencia natural y vigorosa, parecida a la de San Juan Crisóstomo, es llamado el Crisóstomo de Rusia. Sus discursos, homilías, escritos sobre la vida monástica y oraciones se encuentran entre los monumentos más importantes de la antigua literatura eclesiástica de Rusia.

Las polémicas contra los latinos encontraron casi sus únicos exponentes entre los griegos que al principio gobernaban las diócesis rusas. Leoncio, metropolitano (992-1008), escribió contra los arrianos; Jorge, metropolitano (1065-73), escribió una “Disputa con un latín”, en la que las diversas supuestas innovaciones del romano Iglesia son atacados; Iván II (1186-89) es el autor de una carta a Clemente III, en la que los latinos son reprendidos sólo por la inserción de la Filioque existentes en la Credo. La carta sobre el Fe del Vareghi (o Variazhskoi vierie), que algunos atribuyen, aunque sin argumentos sólidos, a San Teodosio Petcherski, algunos creen que es de origen ruso. Entre los primeros hagiólogos rusos cabe mencionar Jacob, monje de la ermita de Petcherskaia, que escribió un relato del martirio de los santos. Boris y Glieba, y el panegírico de San Vladimir; de Néstor, el más famoso de los escritores rusos antiguos, un monje de la ermita de Kieff, que murió en 1114. Es el autor de las vidas de Boris y Glieba, del Bendito Teodosio y de una crónica (“Lietopis”) El original de la crónica de Néstor no ha llegado hasta nosotros; la copia más antigua es la del monje Lorenzo, realizada en 1377 para Demetrio Constantinovitch, Príncipe de Súzdal. Néstor no fue el primer cronista ruso. Otros cronistas, cuyos nombres y obras no han llegado hasta nuestros días, escribieron antes que él en Novgorod. La importancia nacional y literaria de la crónica de Néstor es muy grande. Los rusos la consideran, con razón, una historia épica, cálida por el amor a la patria. Termina en el año 1110, pero fue continuada por otros escritores, bajo diversos nombres, como “Crónica de Kieff”, “Crónica de Volhynia”, “Crónica de Suzdal”, etc. Son de carácter eminentemente religioso, y abundan en textos de las Escrituras y en consideraciones ascéticas.

Otra obra importante en la que predomina el sentimiento nacional ruso es El viaje del higumeno Daniel (siglo XIII) a los Lugares Santos: antes de la Santo Sepulcro reza “por toda la tierra de Rusia”. Antonio, arzobispo de Novgorod, visitó Constantinopla cuatro años después de la toma de esa ciudad por los latinos (1204), y dejó una breve pero muy importante descripción de sus iglesias y monasterios.

A la literatura profana pertenece el “Testamento” de Vladimir Monomachus, escrito en 1099, en el que su autor relata sus empresas; y el célebre relato de la batalla de Igor (“Slovo” o “Polku Igorevie”), que se encontró en 1795 en la biblioteca del Conde Musin Pushkin. Es la única obra poética de la Rusia de los príncipes, y relata la expedición militar de Igor Sviatoslavitch, príncipe de Novgorod-Sieverski, contra los Polovcy (1185). Se caracteriza por la grandeza de su sentimiento poético, la belleza de sus descripciones y el amor a la patria. En el siglo XII se escribió el discurso de Daniel Zatotchnik (Captivus), quien, encarcelado en el gobierno de Olonetz, escribe a un príncipe para pedirle su libertad, haciendo un gran alarde de su saber. Entre los monumentos jurídicos de esa época podemos citar el “Russkaia Pravda” (código ruso) del príncipe Yaroslaff I, y el griego nomocanon, traducido en los primeros tiempos del ruso Cristianismo, y calificado con el epíteto de Kormtchaia kniga, correspondiente al pedalión griego. Al nomocanon se añadieron los “Reglamentos Eclesiásticos” (“Cerkovnye ustavy”) de Vladimir y Yaroslaff, que sin embargo no son de esos príncipes, al menos en la forma en que nos han sido transmitidos en códices del siglo XIII. Los monasterios fueron centros de la cultura literaria de Rusia en los siglos XI y XII; y el clero greco-ruso trabajó para su difusión. Del clero griego surgieron las obras polémicas y el odio hacia los latinos que quedó grabado en el corazón del pueblo ruso. Los primeros polémicos griegos que vivieron en Rusia difundieron las calumnias más absurdas contra los latinos y anatematizaron como heréticas las costumbres litúrgicas más simples: la Metropolitano George enumeró veintisiete puntos de divergencia entre griegos y latinos. El siglo XIII es muy pobre desde el punto de vista de la literatura. Las invasiones tártaras detuvieron el progreso de la cultura e impidieron el trabajo intelectual. Entre los monumentos literarios de ese siglo se cita una carta de Simón, Obispa de Vladimir (1215-26), a Policarpo, un monje de la ermita de Petcherskaia; la vida de Abrahán de Smolensk, un documento histórico muy importante; los sermones de serapio, Obispa de Vladimir (1274-75), y una decisión sinodal y canónica de Cirilo II, Metropolitano de Kieff (1243-80), que se inserta en la Kormtchaia kniga.

V. LA LITERATURA DE LOS SIGLOS XIV AL XVI. En el período comprendido entre los siglos XIV y XVI, la cultura literaria, paralizada por la opresión tártara en la región de Kieff, continuó floreciendo en Novgorod y Pskof, y de allí se extendió a otros centros, a saber, Vladimir, Rostoff, Murom, Yaroslaff, Tver, Ryazan y, finalmente, Moscú, que recibió el nombre de Tercera Roma. En el siglo XIV, varios autores escribieron sermones sagrados, entre los que se encontraban Pedro, Metropolitano of Moscú; Alexei, otro metropolitano de Moscú (1293-1377) quien, en un códice del Evangelio que transcribió, corrigió la antigua versión eslava en muchos puntos, por el original griego; Matvei, Obispa de Sarai; el metropolitano Cipriano (1376-1406), serbio de nacimiento, que también dejó varias cartas y tradujo el Salterio, el Misal (Sluzhebnik), el nomocanon, etc.; el Bendito Cirilo, fundador del monasterio de Bielozero, autor de varias cartas a los hijos del príncipe Demetrio Donskói; Albahaca, arzobispo de Novgorod (1331-1352), que escribió una carta a Feodor, Obispa de Tver, para convencerlo de la existencia de un paraíso terrestre. Breves descripciones de Constantinopla y sus iglesias del siglo XIV fueron dejadas por Esteban, un monje de Novgorod, por Ignacio, un diácono de Smolensk, y por Alexandr D'jak (“juez”, “magistrado”). Entre las novelas cabe destacar la “Zadonshina”, escrita por Sofronio o Sofonio de Riazán, una historia épica que relata los actos militares del Príncipe Demetrio Donskoi, que venció a los tártaros en Kulikovo (1380).

En el siglo XV el comienzo de las herejías en ruso. Cristianismo, que se originó en la decadencia del ascetismo monástico así como en la gran ignorancia del clero y los laicos, abrió nuevos campos a las polémicas religiosas rusas. Focio, Metropolitano of Moscú (1410-31) y Gregor Camblak, Metropolitano de Kieff (1416) compuso cartas y sermones morales; Genadio, arzobispo de Novgorod (1485-1504), escribió contra la secta de los Judaizantes, que se originó en esa ciudad hacia 1471; el higumeno Josef Sanin de Polotsk atacó a la misma secta en su tediosa obra “Prosvietitel” (“el iluminador”). Nil Sorski (1433-1508), fundador de una ermita a orillas del río Sora River, es autor de escritos dirigidos a la reforma de los ideales y la vida del monaquismo ruso. Entre los viajeros de este período Zósimo, hierodiácono de la ermita de San Sergio, y un comerciante, Basilio, dejaron relatos de sus peregrinaciones a Tierra Santa. Simeón, hiero-monje de Suzdal, acompañó a Isidoro, Metropolitano of Moscú, al Consejo de Florence, y dejó un interesante relato de su viaje a Italia, y un breve pero importante relato del concilio, que es uno de los monumentos de las polémicas rusas contra los latinos. Anthony Nikitin, un comerciante de Tver, fue a India a través del programa Persia en 1466, regresó a su país en 1472, y en el relato de sus viajes dio información importante sobre las creencias religiosas del pueblo de India. En la literatura histórica, además del valioso bosquejo del Concilio de Florence, cabe mencionar la cuenta de la fundación y la toma de Constantinopla, que fue muy popular entre los rusos.

El siglo XVI, como bien afirma Porfiréff, fue un siglo de crítica y restauración. Su literatura, siempre eminentemente religiosa, se propuso resucitar las antiguas costumbres, y las antiguas tradiciones, y restaurar la religión y la familia. El defensor más famoso y erudito de estas reformas fue Máximo el Griego, nacido en Arta, en Albania, y educado en Italia. Entró en la vida monástica el El monte athos, y en 1518 se dirigió a Rusia, donde tomó parte activa en la vida religiosa del país y en la corrección de los libros litúrgicos; sufrió un doloroso encarcelamiento en varios monasterios, de 1525 a 1553, y murió en la ermita de San Sergio en 1556. Erudito teólogo, escribió obras polémicas contra el Gentiles, los judíos, los Judaizantes, los mahometanos y los latinos, especialmente en oposición a la supremacía del Papa y a la Filioque; combatió la astrología y escribió obras breves y discursos sobre temas morales. Entre los prelados rusos del siglo XVI, Daniel, elegido Metropolitano of Moscú en 1522 adquirió fama. Fue autor de dieciséis discursos que prueban que había leído asiduamente y tenía un profundo conocimiento de la literatura patrística. El monumento más importante de la literatura del siglo XVI es el “Domostroi”, atribuido a Silvestre, sacerdote contemporáneo de Iván el Terrible; Sylvester fue, sin embargo, el compilador más que el autor de la obra. Es un libro de carácter moral, en el que se proponen las reglas para vivir según los preceptos de la Fe y cristianas la piedad, los deberes del hombre como miembro de la familia y la manera de gobernar bien el hogar y cuidar la economía doméstica. El “Domostroi”, por tanto, es un compendio de los deberes de un cristianas hombre y, al mismo tiempo, una imagen fiel de la organización social y doméstica de Rusia en el siglo XVI. Otra gran obra, hasta ahora inédita, pero que ahora saca a la luz la Comisión Arqueográfica de San Petersburgo, es el “Tchet'y Minei” del Metropolitano Macario of Moscú (1542-64). Desde los inicios de su literatura, Rusia poseía vidas de santos, cuyo número aumentaba de siglo en siglo. El Metropolitano Macario recopiló en una vasta obra las vidas de todos los santos de la época greco-rusa. Iglesia, añadiendo panegíricos y discursos en su honor, y también libros enteros de Escritura, con comentarios, escritos de los Padres y sinaxaria, de modo que sus menologías son casi un repertorio completo de la literatura antigua de Rusia, más que una simple colección hagiológica. Al mismo siglo pertenecen las leyendas hagiológicas, que son vidas de santos, o episodios de ellas, embellecidos por la fantasía popular, ejemplos de las cuales son las leyendas del zar Pedro (siglo XIII), de San Mercurio, de Marta y María. , del príncipe Pedro de Murom y de su consorte, Febronia.

El príncipe Andrés Kurbski, un cálido defensor de la Iglesia Ortodoxa, tradujo la dialéctica y el griego: Pege gnoseos de San Juan Damasceno, y escribió una breve historia del Concilio de Florence y una historia de Iván el Terrible, con quien mantuvo correspondencia; estas cartas se conservan hasta nuestros días. Una importante obra de polémica religiosa fue escrita por el monje Zinovii de Otna, quien refutó las doctrinas heréticas y judaístas de Kosoi. El título de la obra es “Istiny pokazanie” (demostración de la verdad) y consta de cincuenta y seis capítulos. Del siglo XVI hay también dos pequeñas obras, escritas en refutación de protestantismo, que en ese momento comenzaba a extenderse en Rusia. Entre los peregrinos rusos que visitaron los Lugares Santos y que escribieron un relato de sus viajes, los más distinguidos son Trif on Korobeinikoff y George Grekoff, que fue a Jerusalén en el 1583.

VI. LITERATURA DE LA PEQUEÑA RUSIA Y DE LA GRAN RUSIA EN EL SIGLO XVII.—El siglo XVII fue testigo de la Renacimiento de la Pequeña Rusia, que se convirtió en el instructor de la Gran Rusia. Bajo Católico y la influencia polaca, la Pequeña Rusia se acercó a Occidente, asimiló la ciencia occidental y modeló sus escuelas según las latinas. La “Unión” de Brest en 1596 dio un impulso eficaz a la cultura ortodoxa. Se establecieron cofradías para abrir escuelas e imprentas para la publicación y difusión de obras polémicas; entre ellos los de Lemberg, Vilna y Kieff eran famosos. La teología y la filosofía escolásticas entraron y dominaron las academias y seminarios rusos. El latín se convirtió en la lengua oficial en la enseñanza de la teología. Pedro Mogilas, Metropolitano de Kieff, transformó en escuela superior de teología la escuela establecida por el cofradía de las Iglesia de la Aparición del Señor. las obras de St. Thomas Aquinas ejerció una gran influencia en la teología ortodoxa, y en la academia de Kieff el Inmaculada Concepción fue confirmado. La literatura de las polémicas religiosas contra los latinos, a la que Unión de Brest dio origen, es muy rico. En 1597 se publicó la “Ekthesis”, o historia ortodoxa de la Unión de Brest; Kristofor Bronski, bajo el seudónimo de Filalete, escribió la “Apokrisis” contra Peter Skarga, y más tarde la “Perestroga” (amonestación). Melecio Smotricki, arzobispo de Polotsk (m. 1633), escribió el “Threnos” y otras obras de polémica religiosa, y finalmente abrazó el catolicismo; en 1622 Zacharias Kopystenski escribió la “Palinodia”, la obra más importante de esta literatura polémica. Los escritos de Meletius Smotricki en defensa del catolicismo, al que en otras ocasiones se había opuesto tan enérgicamente, fueron refutados por Andrew Muzkilovski, por Trabajos Borecki, Metropolitano de Kieff y de Gelasius Diplic. Joannikius Galiatovski, rector de la academia de Kieff (m. 1688), escribió varias obras contra los católicos, una de ellas contra los Filioque, refutó a los hebreos en su obra “La Verdadera Mesías“, y también escribió varias obras en refutación de la Corán. Otra polémica contra los latinos fue Lázaro Baránovich, arzobispo de Tchernigoff (m. 1694); en una obra que iba dirigida contra el jesuita Boyme, se opuso a la supremacía del Papa y a la Procesión del Espíritu Santo del Hijo.

Los primeros catecismos ortodoxos aparecieron en el siglo XVII, escritos por Laurence Zizanii y Peter Mogilas; este último, en la obra griega: Lithos (que se le atribuye), defiende la Iglesia Ortodoxa contra el cargo de protestantismo; se le considera el autor del famoso libro ortodoxo Confesión del este Iglesia, aprobado por el Concilio especial de Jassy en 1643. Entre los predicadores a quienes los oradores sagrados de Oriente intentaron imitar, se puede mencionar nuevamente a Joannikius Galiatovski, quien escribió un tratado sobre el arte de la oratoria, titulado “Kliutch razumienia”; Antonio Radivilovski, higumeno de la ermita de Kieff; y Lázaro Baránovich. En 1591 se publicó en Lemberg la primera gramática eslavo-griega; Lawrence Zizanii escribió una gramática eslava en 1596, y la gramática de Meletius Smotricki se publicó en 1619. Zizanii añadió un pequeño diccionario eslavo a su gramática, pero el primer léxico eslavo-ruso fue publicado por Berynda, hiero-monje de Kieff, en 1627. La influencia occidental se revela también en la poesía de la academia de Kieff. Además de la cantata sagrada, los “Misterios” se introdujeron en las escuelas y colegios; Estos “Misterios” eran obras sagradas, inspiradas en las de los colegios jesuitas. Entre las obras históricas de la Pequeña Rusia, cabe mencionar la "Sinopsis" de la historia de Rusia de Innocent Gizel, Archimandrita de Kieff, la “Enegesis” o historia de la escuela de Kieff, y el “Paterikon” de la ermita Petcherskaia de Sylvester Kossoff, Metropolitano de Kiev (m. 1657).

Desde Kiev la cultura occidental fue trasladada a Moscú, al que fueron llamados los maestros de la ciudad y los eruditos de la Pequeña Rusia para organizar escuelas, componer obras e imprimir libros; pero no recibieron una bienvenida amistosa. Se sospechaba de su ortodoxia; tanto más cuanto que varios de los más ilustres teólogos de Kieff admitieron con los latinos la verdad dogmática de la Inmaculada Concepción, y la eficacia de las palabras de consagración por sí solas para efectuar la Transustanciación. La sospecha contra la pureza de sus enseñanzas teológicas se hizo tan fuerte que los rusos recurrieron a los griegos en busca de maestros. En 1685 se fundó la escuela griega en Moscú, y con el tiempo tomó el nombre de Academia Greco-Eslava-Latina. Sus primeros maestros fueron los hieromonjes griegos Joannikius y Sofronio Likhudes, que había estudiado en Italia, y que enseñó literatura griega en Moscú de 1685 a 1694. Escribieron muchas obras polémicas contra los latinos, contra los protestantes y contra los teólogos de la Pequeña Rusia que se inclinaban hacia los latinos, especialmente contra Sylvester Medviedeff. En la literatura eclesiástica los autores más distinguidos fueron Epifanio Slavinecki, el primero de los bibliógrafos rusos; Arsenius Sukhanoff, autor de “Un viaje a Tierra Santa” (“Proskynitarion”); Simon Polocki (de Polotsk), autor de uno de los primeros tratados sistemáticos de teología ortodoxa (“Vienec viery”), y también de sermones muy apreciados, de poemas sagrados y de obras de teatro sacras; Calle. Demetrio de Rostoff (1651-1709), uno de los obispos más ilustres de la Rusia Iglesia, teólogo, historiador, poeta, polémico y hagiólogo. Fue autor de dos catecismos ortodoxos, de una obra muy fuerte contra los Raskolniki (“Rozysk”), de un diario de su vida, los “Tcheti minei” (menologías), obra en la que dedicó veinte años; muchos discursos sagrados que se aprecian por la sencillez de su estilo y por la profundidad del sentimiento religioso y, finalmente, de varias obras sacras, una de las más interesantes de las cuales es el “Cumpleaños”.

Epifanio Slavinecki y un sacerdote anónimo de Orel también se distinguieron como oradores sagrados. El primero prestó un gran servicio a la literatura patrística traduciendo al ruso muchos de los escritos de los Padres (San Justino, San Gregorio de Nacianzo, San Basilio y San Juan Damasceno). Uno de sus estudiosos, Eutimio, escribió una obra polémica, llamada "Osten", contra las teorías de Sylvester Medviedeff, que se puso del lado de los latinos en la cuestión de la epiklesis. Contra el Raskolniki, además del St. Demetrio de Rostoff, escribió Simeón de Polotsk en 1666 (“Zhely pravlenij a”); en 1682 el Patriarca of Moscú, Jacob (“Uviet dukhovnii”) asimismo, el Metropolitano of Siberia, Ignacio y Georgy Krizhanitch. Este último, que era un estudioso del griego Financiamiento para la de San Atanasio en Roma (1640), se hizo famoso por sus teorías sobre la causa del cisma entre Oriente y Occidente, que atribuyó a la política y al antagonismo entre griegos y latinos, debido a las ideas y doctrinas políticas paneslavistas. El erudito Sergio Bielokuroff dedicó cuatro volúmenes a la vida y obra de Krizhanitch. En el siglo XVII comenzaron a publicarse los primeros léxicos grecolatinos, y también los primeros libros científicos, de aritmética y de geografía. La literatura histórica está representada por la crónica del Patriarca Nicómaco, que se remonta a 1631; por la crónica llamada “Voskresenski”, por el monasterio donde fue escrita, de la cual la relación termina con el año 1560; y por varias crónicas especiales, como el relato del asedio del Santuario de San Sergio por los polacos en 1610, por Abrahán Polycin, y por otros del diak Feodor Griboiedoff, del diácono Timothy Kamevevitch Rvovski, de Andrew Lyzloff, sacerdote de Smolensk, y de Sergio Kubasoff.

VII. LITERATURA RUSA DE LA ÉPOCA DE PEDRO EL GRANDE.—Bajo Pedro el Grande comenzó un nuevo período en la literatura rusa. La fundación de San Petersburgo puso a Rusia en contacto más directo con Occidente. Pedro el Grande, mediante la violencia y el absolutismo, sacó a Rusia de su aislamiento y la dirigió hacia una nueva way. Un alfabeto nuevo y más simple reemplazó al antiguo alfabeto eslavo, y los nuevos caracteres fueron adaptados del latín. El primer libro que se imprimió con los nuevos personajes es un Tratado de geometría (1708). En los libros de aritmética, las cifras árabes fueron sustituidas por las letras eslavas que representaban los números (1703). Escuelas Se establecieron las ciencias de la navegación, las ciencias militares y la medicina. Pedro el Grande decidió establecer una academia de ciencias en San Petersburgo y Catalina I llevó a cabo su proyecto en 1726. Muchos libros extranjeros se tradujeron al ruso y los estudiantes más inteligentes fueron enviados a países extranjeros para completar sus estudios. La literatura rusa perdió su carácter eclesiástico y asumió una forma laica; y en la propia literatura eclesiástica se produjo una transformación hacia lo moderno, debido a las reformas de Pedro el Grande.

El primer período de esta nueva literatura comienza con Pedro el Grande y cierra con Lomonosov y Sumarokoff. En el ámbito de la literatura sagrada se hizo famoso Stephen Javorski (1658-1723), vicario patriarcal y Metropolitano de Riazán y Theophanus Procopovitch, arzobispo de Nóvgorod (1681-1736). El primero, en su “Kamen viery” (Roca de Fe), escribió una refutación muy erudita de protestantismo, tomando mucho de Belarmino; el segundo, que fue el autor del “Reglamento Eclesiástico” de Pedro el Grande, escribió un voluminoso curso de teología ortodoxa en latín y adquirió fama como hombre de letras y orador. En la literatura profana predominó enteramente la influencia de los franceses. Allí comenzó el período de la nueva poesía rusa, cuyas reglas fueron propuestas por Tredianovski (1703-69), quien tradujo al ruso el “Ars Poetica” de Horacio, y la obra del mismo título de Boileau. El príncipe Antíoco Dmitrievitch (1708-44), un rumano al servicio de Rusia, inauguró la era del clasicismo en la poesía rusa con sus sátiras, que a menudo son imitaciones serviles de Horacio, Juvenal y Boileau. Miguel Vasilevitch Lomonosoff (1711-65) merece ser llamado el Pedro el Grande de la literatura rusa por su versatilidad, por la multiplicidad de sus obras y por su gran influencia literaria: escribió un tratado sobre poesía rusa (1739), sobre retórica (1748), sobre gramática (1755); compuso un poema épico sobre Pedro el Grande, dos tragedias (Tamira y Salim y Damofonte); tradujo el Salmos en verso y escribió poemas líricos, entre los que destaca la oda a la emperatriz Elizabeth ha seguido siendo famoso. Alexander Petrovich Sumarokoff compuso numerosas tragedias, algunas de ellas con súbditos rusos (Yaropolk y Dimisa, Vysheslaff, Demetrio, Mstislav); fundó el teatro nacional ruso, escribió las comedias "Opekun" (El tutor) y "Likhoimec" (El concusionista), compuso sátiras y en 1759 fundó la primera revista literaria rusa, la "Trudoliubivaia Ptchela" (La abeja trabajadora).

Entre los prosistas, Ivan Pososhkoff (1670-1725), en su “Zavieshanie otetcheskoe” (Testamento de la Patria), muestra la necesidad de reformas bien ordenadas en Rusia, y en su libro sobre la pobreza y la riqueza (“Kniga o skudosti i bogatstvie”) desarrolla de manera original sus teorías sobre la economía política y social. Basil Nikititch Tatiahshef (1685-1750) reunió las crónicas de la sinaxaria y los documentos históricos y, sometiéndolos a un análisis crítico, escribió la “Historia de Rusia”. El académico Schlötzer dedicó cuarenta años a dilucidar el origen y los problemas históricos de las primitivas crónicas nacionales de Rusia. En 1728 la Academia de Ciencias inició la publicación del “S. Petersburgskija Viedomosti”, bajo la dirección del académico Müller, quien en 1755 también fundó la primera revista científico-literaria, llamada “Ezhemiesatchny ja sotchinenia”.

LITERATURA DE RUSIA EN EL SIGLO XVIII.—Durante el reinado de Catalina II, la influencia francesa sobre la literatura rusa aumentó en lugar de disminuir. Los escritos de los franceses. enciclopedistas y la filosofía materialista se hizo popular; Voltaire y Rousseau eran muy estimados y Catalina II quedó completamente imbuida del espíritu volteriano. No se limitó a favorecer las instituciones científicas y a crear otras nuevas, sino que aspiraba a los laureles literarios. Escribió libros de ortografía, cuentos para niños, cartas sobre educación, comedias, artículos periodísticos y varios volúmenes de memorias en francés, en los que, con una cínica sencillez de estilo, relata algunos de los episodios más feos de su incasta vida. Durante su reinado se establecieron muchas publicaciones literarias. La propia emperatriz no desdeñó contribuir a la “Vsiakaja vsiatchina” (Miscelánea general). Dionysius Ivanovitch Fonvizin (1744-92) escribió comedias que, como “Brigadier” y “Nedorosl” (Alumno), se hicieron populares en Rusia. Gabriel Romanovitch Derzhavin (1743-1816), de origen tártaro, asimiló las literaturas clásica y moderna, y como poeta lírico buscó alcanzar la altura de Horacio y Píndaro. Sus odas encomiásticas son una apoteosis del reinado de Catalina II. En sus canciones religiosas, con su “Oda a Dios”(1784), que los rusos consideran el monumento más bello de su poesía nacional, tal vez alcance la sublimidad de la inspiración. Sus odas morales y filosóficas y sus versos anacreónticos revelan en él un gran genio poético. Sus tragedias “Pozharski”, “Tiemnji” y “Euprassia” no combinan calidad dramática con la elegancia de sus formas. Mikhail Matveievitch Kheraskoff, de origen valaco, por sus poemas “Rossiada” y “Vladimir”, que han caído en el olvido, merece el título de Virgilio u Homero de Rusia. Ippolit Feodorovitch Bogdanovitch (1743-1803), en su poema “Dushenka”, imitó “Amours de Psyche et de Cupidon” de La Fontaine. Basil Ivanovitch Maikoff (1728-78) se distinguió como escritor de poesía cómica; Kniazhnin (1742-91) escribió tragedias y comedias; “Iabeda” (La Calumnia), una comedia de Kapnist (1757-1828), también estuvo entre las obras que se hicieron populares.

El movimiento científico fue fuertemente promovido por la Academia de Ciencias de San Petersburgo, por la Universidad de Moscú, y por la Academia Rusa, que se inauguró en 1783. Entre quienes se distinguieron en el trabajo histórico o en el estudio de las condiciones sociales y políticas de Rusia se encontraba Shsherbatoff (1733-90), quien escribió seis volúmenes de una “Historia de Rusia"; Boltin (1735-92), cuyos eruditos volúmenes de “Observaciones sobre la historia de Rusia”, editados por Leclerc, fueron muy elogiados por Soloveff; Radishsheff (1749-1802), cuyo “Viaje de San Petersburgo a Moscú“, describir las miserias de los campesinos y los abusos de la burocracia rusa le costó a su autor un exilio de diez años en Siberia. El arcipreste de Moscú, Alekseieff, escribió la primera enciclopedia eclesiástica, mientras que el Obispa Damascenus Rudneeff, fallecido en 1795, publicó su “Biblioteca rusa”, que contiene un relato de la literatura rusa, desde sus orígenes hasta el siglo XVIII. Tchulkoff y Mikhail Popoff coleccionaron los monumentos de la literatura popular de su país.

LITERATURA DE RUSIA EN EL SIGLO XIX.—En el siglo XIX, la literatura rusa se liberó poco a poco del yugo de la imitación extranjera, perfeccionó el idioma, convirtiéndolo en un medio muy adecuado para la expresión de las más elevadas concepciones de la mente y la Los afectos más delicados del corazón, y a través de una serie de hombres geniales, ganaron un lugar de honor en la historia de la literatura universal. El mérito de esta transformación, de esta nueva dirección del pensamiento ruso, se debe en gran medida a Nikolai Mikhailovitch Karamzin (1766-1826), quien adquirió una gran fama en su país a través de sus cartas sobre los viajes que realizó en Europa, sus novelas y su papel en la creación de las revistas “Moskovski Zhurnal” y “Viestnik Europy” (Correo de Europa). Pero su mayor reclamo a la gloria es la “Istorija gosudarstva rossiiskago” (Historia del Imperio Ruso), una obra maestra de estilo, exposición y elocuencia, que contribuyó más que cualquier otra cosa a la formación de la prosa rusa. La crítica histórica puede tener más que decir sobre esta obra, pero su mérito literario nunca será eclipsado. La obra formó una escuela literaria, a la que pertenece Ivan Ivanovitch Dmitrieff (1760-1837), exponente de la elegancia en la poesía, autor de cuentos poéticos, sátiras y fábulas; e Izmailoff, que se hizo famoso por su “Viaje al sur de Rusia”, etc. En el ámbito de la poesía dramática, se hizo famoso Ozeroff, por su tragedia “Edipo en Atenas” (1804); “Fingal” (1805); “Dmitri Donskoi” (1807) y “Polissena” (1809); Los satíricos más destacados fueron Gortchakoff y Nakhimoff. Pero la mayor gloria poética de este período fue Vassili Andreievitch Zhukovski (1783-1852), el maestro del romanticismo en Rusia, autor del himno nacional ruso “Bozhe, carja Khrani”, e infatigable traductor de Homero, Schiller, Goethe, Bürger. , Uhland, Rukkert, Byron y Scott. Sus elegías están llenas de pasión y sentimiento; se hicieron populares sus baladas, imitaciones de las alemanas; revelan en él una vívida imaginación poética.

Ivan Andreievitch Kryloff (1768-1844) debe su celebridad más a sus comedias que a sus fábulas, que, es cierto, son imitaciones de La Fontaine, pero están escritas con tanta sencillez, elegancia y riqueza de estilo, con tanta variedad. de ritmo y expresión, que forman una verdadera joya literaria, cuyo valor sólo puede ser apreciado por quienes tienen un profundo conocimiento del ruso. Sus comedias, “Modnaja lavka” (La tienda personalizada) y “Urok dotchkam” (Una lección para las niñas), tienen menos mérito literario. Como escritor de comedia, Alexander Sergeievitch Griboiedoff (1790-1829) alcanzó la cima del arte en una obra que es la obra maestra de la composición teatral rusa, “Gore ot uma” (La desgracia de tener talento), una obra llena de pesimismo sobre las condiciones sociales. de Rusia y de la civilización en general; muchos de sus versos se han convertido en proverbios.

La época de Nicolás I, que fue de feroz absolutismo, fue sin embargo de gloria en el desarrollo de la literatura rusa. El genio ruso, oprimido, se encerró en sí mismo y reveló al mundo los tesoros de los sentimientos estéticos del alma rusa. Entre los más grandes poetas de este período se destaca Alexander Pushkin (1799-1837), cuya carrera terminó en un duelo, cuando su genio estaba en la cima. Melchior Vogue lo considera, con razón, uno de los más grandes poetas que jamás haya existido. Inició su carrera literaria a los quince años, cuando estudiaba en el liceo de Tsárskoye Seló. Sus primeros poemas líricos datan de 1814 y son una revelación de su genio. Adoptó a Byron y Zhukovski como modelos. Entre esos poemas líricos es famosa su invectiva contra los calumniadores de Rusia (“K klevetnikam Rossii”), escrita en 1831. De sus obras épicas podemos citar la famosa “Rusalka, el prisionero del Cáucaso” (“Kavkazski pliennik”) de 1821; la “Fuente de Bakhtchiserai” (1822-23); los “Tzigani” (1824); “Poltava” (1828), uno de los poemas más perfectos de Pushkin, escrito en glorificación de Pedro el Grande; “Eugene Oniegin” (1823-31), original imitación de “Childe Harold” de Byron, admirable por la frescura de su inspiración y por su exquisita versificación; y finalmente “El Húsar” (1833). Entre sus romances, tres se hicieron populares a la vez: “Dubrovski (1832-33), “La hija del Capitán(1833-36), y “Pikovaja maldita” (La dama de picas), obra admirable por la sutilidad de su análisis psicológico. En el ámbito de la poesía dramática, Pushkin dio a su país una gran obra maestra, la tragedia “Boris Godunoff” (1825-31), y en el del drama, “Skupoi rycar” (El caballero avaro), “Mozart y Salery”, y “Rusalka”. Entre sus obras en prosa, cabe destacar los “Esbozos de la historia de Pedro el Grande”, y la “Historia de la sedición de Pugatcheff”. Pushkin fue el primer gran poeta original de Rusia, y el que destacó en el estilo clásico. Al mismo tiempo fue autor de una escuela que cuenta entre sus miembros con Ivan Ivanovitch Kozioff, autor de dos poemas muy conmovedores, “Tchernec” (El Monje) y “Natalia Dolgorukaja”; Delvín (1798-1831); Jazykoff (1803-46) y Eugene Baratynski (1800-44).

Nikolai Vassilievitch Gogol (1808-52), originario de la Pequeña Rusia, fue otro genio de la literatura rusa del siglo XIX. Su comedia, “El revisor”, publicada en 1836, es una de las obras maestras del teatro ruso, un verdadero retrato de las malversaciones de la burocracia. Entre sus romances y novelas, adquirió merecida fama a través de “Taras Bul'ba”, una novela histórica del sur de Rusia, “La disputa entre Ivan Ivanovitch e Ivan Nikiforovitch”, “El retrato”, “Los arabescos”, “Koliaska” ( La Calash), “Zapiski sumasshedshago” (Memorias de un loco), y por último “Mertvyja dushi” (Las almas muertas), en dos partes, una obra maestra de la literatura romántica rusa, que convierte a su autor en rival de Cervantes y Lesage. . Es una imagen sugerente y fiel de la sociedad rusa: un vasto teatro en el que están en acción los más variados tipos de pueblo ruso. Mikhail Yurievitch Lermontoff (1814-41) también pertenece a la escuela de Pushkin y Byron. Fue uno de los poetas líricos más delicados de la Rusia moderna, cuya poesía lírica, teñida de tristeza, toca las fibras más profundas del corazón y exhibe la suave melodía del lenguaje literario de Rusia en su plenitud. Los más famosos de sus poemas épicos son “El Demonio“, que se basa en una leyenda georgiana y en la que se describen las bellezas del Cáucaso en admirables versos; “Ismail Bey”; "Khadzhi-Abrek, el Boyard Orsha", un episodio de la época de Iván el Terrible; “Mcyr”, una leyenda del Cáucaso. Lermontoff es el autor del popular romance “Geroi nashego vremeni” (Un héroe de nuestros tiempos), que lo revela como uno de los maestros de la prosa rusa y con un profundo conocimiento del corazón humano. Murió a la edad de veintisiete años, y como Pushkin, en la plenitud de su actividad intelectual. Alexei Vassilievitch Kolcoff (1809-42) también se distinguió como poeta lírico de la escuela de Pushkin y Lermontoff. Fue el poeta de los campesinos y de la naturaleza, e inventor de un tipo especial de poemas (Dumy), en los que se propone y se responde una cuestión por resolver: Otros poetas que también fueron ornamentos de la literatura rusa, aunque no No alcanzaron la altura de los ya mencionados Odoevski, el conde Sollogub, Marlinski, Weltmann, Polevoi y Kukolnik, un prolífico escritor de dramas históricos.

La historia, la filología y los estudios críticos tuvieron un período de creciente prosperidad durante el reinado de Nicolás I. Pogodin, Butkoff, Ivanoff, Venelin, Grigor'eff y Muraviev trabajaron para defender las crónicas rusas contra la acusación de falta de autenticidad, para arrojar arrojar luz sobre el origen de la nación rusa e investigar el pasado histórico de Rusia y de las distintas naciones europeas. En el estudio de la antigua lengua eslava y de la literatura primitiva de Rusia, así como en la colección de textos antiguos, Kalaidovitch, Vostokoff, Undolski, Kliutchareff, Maximovitch, Certeleff, Snegireff, Sakharoff, escribieron obras fundamentales que todavía son apreciadas. y Bodianski. Esta clase de estudios fue muy promovida por la Sociedades de Historia y Antigüedades de Rusia, establecida en Moscú en 1814 y sigue floreciendo. Eugenio Boljovitinoff, Metropolitano de Kieff, preparó dos léxicos históricos de los escritores clericales y laicos de Rusia; Polevoi, Shevyreff y Nikitenko escribieron historias de la literatura rusa; mientras que el príncipe A. Viazemski, Nadezhdin y especialmente Bessarion Grigorievitch Bielinski (1810-48) fueron los principales críticos literarios. El progreso literario y científico se vio favorecido por las revistas “Viestnik Evropy”, “Russki Viestnik”, “Syn Otetchestva” (El hijo de la patria), “Sievernaja Ptchela” (La abeja del norte), “Russki Invalid” y “ Otetchestvennyja zapiski” (Memorias de la Patria).

Durante el reinado de Alexander II el genio literario de Rusia siguió brillando y asumiendo siempre un carácter más nacional, aunque se dejó sentir la influencia de escritores extranjeros, especialmente de Dickens, George Sand y Balzac. Allí apareció la escuela de los eslavófilos, cuyos representantes más ilustres son los dos Kireievski (Iván y Pedro), Jomiakoff, Valueff, Konstantin e Ivan Aksakoff, Kosheleff, Elagin, Tiuttcheff, Grigorieff, Strakhoff y Danilevski. Esta escuela estaba dominada por un espíritu de tacaño patriotismo; invadió el dominio de la teología, predicó la superioridad de la Ortodoxia sobre el catolicismo, y en la persona de su legislador teológico, Alexei Khomiakoff, un genial poeta, historiador y filósofo, proclamó que Ortodoxia es la expresión del ideal religioso de Cristianismo. Las paradojas religiosas y políticas de los eslavófilos encontraron sus oponentes en la escuela de los occidentalistas (Zapadniki). El filósofo Tchaadaeff, en sus cartas filosóficas publicadas en 1836, escribió sobre la barbarie rusa y proclamó que el catolicismo era el único medio de incorporar a Rusia a la civilización de las naciones occidentales.

Los representantes más ilustres de esta escuela, que no tuvo muchos seguidores, fueron Hercen (1812-70), quien llegó a ser uno de los líderes de Nihilismo; el poeta Ogareff, Granovski, Soloveff, Kavelin, Kalatchoff y Pavloff, nombres ilustres en el ámbito de la historia y la filosofía rusas. El escritor más famoso de la época de Alexander II fue Ivan Sergeievitch Turgenieff (1818-83), el mago de la prosa rusa. Como poeta, su fama se debe a los poemas “Parasha”, “Yakoff Pasynkoff”, “Rudin”, “Fausto”, “Asja”, “Un nido de nobles”. En 1862 publicó una de las novelas rusas más famosas, “Otcy i dieti” (Padres e hijos). Entre las otras novelas de Turgenieff, las más exitosas fueron “Zapiski Okhotnika” (Memorias de un cazador), rica en admirables descripciones de la naturaleza; “Dym” (Humo); “Nov” (Tierra Virgen); y entre sus cuentos: “Lear de la Estepa” “Aguas de Manantial”, “El Brigadier”, “El Sueño”, “La Historia del Padre Alexis”, “El Canto del Triunfante Nuestra escuela“, “El Desperado”, etc. Enriqueció la literatura rusa con varias obras, entre las cuales la más bella se llama “Zavtraku predvoditelja” (La colación con el mariscal de la nobleza). Ivan Alexandrovitch Gontcharoff (1812-91) adquirió no menos fama como novelista gracias a sus novelas "Obyknovennaja istorija" (Una historia sencilla), "Oblomoff", que personifica la falta de iniciativa y el semifatalismo del carácter ruso, y "Obryff". (El Precipicio), que fue considerada una producción decadente. Mayor fama la adquirió Feodor Mikhailovitch Dostoievski (1822-81), cuya primera novela, “Biednye liudi” (Gente pobre), publicada en 1846, hizo famoso a su autor, inmediatamente, por la profundidad de su análisis psicológico. Después de cuatro años de un doloroso encarcelamiento y exilio a Siberia, escribió las “Zapiski iz Mertvago Doma” (Memorias de la Casa de los Muertos), en las que describe las torturas de los exiliados con un vigor de estilo muy eficaz; la famosa novela “Prestuplenie Nakazanie” (Crimen y castigo), una obra maestra de la psicología, “El idiota”, “Biezy” (Los poseídos) y “Los hermanos Karamazoff”.

A la literatura romántica también pertenecen Dimitri Vassilievitch Grigorovitch, imitador de George Sand, y fiel retratista de los sufrimientos de las clases bajas, en sus romances y novelas, entre las que mencionaremos “Derevnia” (La aldea), “Anthony Goremyka” , “El Valle de Smiedoff”, “Los Pescadores” y “Los Colonos”. En otras novelas describió la vida y la condición de las clases media y alta, como en “Neudayshaajasja zhizn” (Un viaje sin incidentes). Vida), “Suslikoff el Kapelmeister”, “La escuela de Hospitalidad“, etc. La escuela naturalista estuvo representada por Alexei Teofilaktovich Pisemski (1820-81). En la novela “Bojarshshina” (La Equipo de los boyardos), predicó el amor libre: la censura prohibió la circulación del libro. En otra novela, “Tiufiak” (El yeso), su realismo va más allá del de Zola. Su mejor novela es “Tysjatcha dush” (Mil almas), un cuadro lúgubre pero fiel de la corrupción de la sociedad rusa, que también se retrata en su novela “Vzgalamutchennoe More” (Mar tempestuoso); su novela “Liudi sokorovykh godoff” (Hombres de cuarenta años) trata la cuestión agraria. Su obra “Gorkaja sudbina” (Amargo destino) lo sitúa en una posición destacada entre los dramaturgos rusos. Otros escritores propusieron azotar a los corruptores de la sociedad, traspasarlos con las flechas de su sátira. Forman una escuela literaria conocida en Rusia como oblitchitel naja (acusar, refutar). El maestro de esta escuela fue Mikhail Evgrafovitch Saltykoff (1826-88), más conocido con el seudónimo de Shshedrin. Los personajes de sus novelas recuerdan a los de Gogol, pero su pesimismo es mucho más amargo y exagerado. Entre sus novelas y otros escritos más conocidos se encuentran “Protivorietckia” (Contradicciones), “Gubernskie otcherki” (Bocetos de personajes gubernamentales), “Tashkency” (Los señores de Tashkend) y “Los hermanos Golovleff”, una novela que Está considerada la mejor obra de Saltykoff, pero desagrada por el cinismo de sus personajes. Otros escritores trabajaron con el mismo fin de poner al descubierto los defectos morales y sociales del pueblo ruso; los más famosos entre ellos son Pomialovski (1835-63), cuya famosa novela “Otcherki fornidos”; describe en colores oscuros los métodos de educación que se aplican en los seminarios eclesiásticos de Rusia; A. Sliepcoff, autor de la novela “Trudnoe Vremja” (Tiempos difíciles); A. Mikhailoff, seudónimo de Scheller, autor de las novelas “Gnilyja bolota” (Pantanos pútridos) y “Los Vida de Shupoff”; Zasodimski; Bajin; Thedoroff; Staniukovitch; y niñas. Más moderados en sus críticas a la sociedad rusa fueron los novelistas Boborykin, Markoff, Nemirovitch-Dantchenko y Terpigoreff (más conocido por su seudónimo de Atava), Saloff, Akhsharumoff, Leikin, Kliushnikoff, Lieskoff, Krestovski, el príncipe Meshsherki, Markevitch, Avsieensko, Golovin y Avenarius.

Los autores más destacados de poesía lírica y satírica fueron: Nikolai Alexeievitch Nekrasoff (1821-76), cuya musa, como él mismo escribió, era la de los sollozos y los dolores, la musa de los hambrientos y los mendicantes; de sus canciones se hicieron famosas “Moroz Krasnyi Noz” (Escarcha de nariz roja), personificación del invierno ruso, “Troika” y “Los hijos de los campesinos”; en sus poemas tiene predilección por los tipos populares; A. Pleshsheeff, que a sus poemas líricos añadió hermosas traducciones de los principales poetas líricos alemanes e ingleses; Kurotchkin, que tradujo a Béranger, y Minaeff. El más destacado de los dramaturgos fue Alexander Nicolaevitch Ostrovski (1823-86), cuyas composiciones teatrales, admirables por la riqueza de su lenguaje, son en parte originales y en parte imitaciones de Shakespeare y Goldoni. La más conocida es “Groza” (La Tempestad), que describe la disolución de la familia rusa; fue escrita en 1860. Dos de sus comedias que obtuvieron gran éxito son “Nos pondremos de acuerdo entre nosotros” y “Cada uno en su lugar”. El número de sus obras teatrales es muy grande. Otro de los mejores dramaturgos rusos fue A. Palm (1822-85), autor del drama “Alexis Slobodin” y de las comedias “Staryi barin” (El viejo señor) y “Nuestro amigo Nekliuzheff”. Cabe mencionar también a A. Potiekhin, N. Tchernysheff, N. Soloveff, Sukhovo-Kobylin, Sollogub, Diakonoff, Ustrialoff, Mann, Diatchenko, Shpazhinski y Kryloff. Las mujeres también se distinguieron en la vida literaria del siglo XIX. Los más conocidos entre los que escribieron poesía y novelas fueron Elizabeth Kulmann, condesa Rostoptchina, N. Khboshshinska (1825-89), quien bajo el seudónimo de Krestovski escribió muchas novelas para describir la vida provincial; Sokhanska (1825-84), quien bajo el seudónimo de Kokhanovska adquirió fama gracias a sus novelas “Después de cenar entre los invitados” y “Provincial Galería de retratos”.

Entre los escritores que se distinguieron en el ámbito de la ficción histórica se encuentran N. Kostomaroff, cuyo cuento “El hijo” (1865) presenta un cuadro vigoroso de la revuelta agraria de Stenko Razin; El conde Alexe Tolstoi (1817-75) alcanzó fama con su novela "Príncipe Serebrany" y su trilogía "Iván el Terrible" (1858), "Zar Feodor Ivanovitch" (1868) y "Zar Boris" (1869); G. Danilevski, autor de las novelas “Mirovitch” (1879), “El fuego de Moscú(1885-86) y “Dios Tchernyi” (El año negro); Mordovceff, cuyas novelas “Demetrio el Zarevitch” y “La caída de Polonia”Tratar de la historia de la Pequeña Rusia; Karnovitch, Salias-de-Tournemir, Mei (1822-62), autor de varios dramas históricos basados ​​en la historia primitiva de Rusia; y finalmente Averkieff. Entre los poetas líricos que no se ocupaban de las condiciones sociales de su país y que amaban su arte por sí mismo, los más famosos son A. Tolstoi, imitador de Dante, Heine y Goethe; Maikoff, un apasionado admirador de la antigüedad Roma, cuya lucha con Cristianismo intentó representar en su tragedia “Dva mira” (Dos mundos); A. Feth, autor de poemas ligeros y madrigales; Polonski, cuyo poema “Kuznievitch-Muzykant” (El grillo musical) se hizo popular y cuya poesía se distingue por la belleza de su estilo y la armonía de sus versos; Zhadovski, Shsherbin, Herbel, Weinberg y Nadsohn.

X. LITERATURA RUSA CONTEMPORÁNEA.—La literatura desde la muerte de Alexander II hasta nuestros días es esencialmente una novela. La novela, dada la severidad de la censura rusa, parece ser el canal literario más adecuado para la difusión de teorías políticas, sociales y morales. El personaje más destacado de todos los escritores del reinado de Alexander II, y de tiempos más recientes por la fuerza de su genio y la agudeza de su análisis psicológico, fue el Conde Lyeff (León) Tolstoi, b. en Yasnaja Poliana, el 28 de agosto de 1828; d. murió en Astapovo el 20 de noviembre de 1910. Inauguró su carrera literaria con la publicación de sus memorias autobiográficas, que aparecieron en el "Sovremennik" de San Petersburgo en 1852; son una obra maestra del análisis psicológico de la mente de un niño. A esta obra le siguieron "La adolescencia", "La juventud", "Los cosacos" y "Recuerdos de Sebastopol", todas las cuales están llenas de horror por las vistas que contempló en Sebastopol. Pero las obras maestras de sus novelas son "Guerra and Peace”, un poderoso romance que, a pesar de su aparente confusión y desorden, es una imagen épica e imponente de la guerra napoleónica en Rusia; “Ana Karenina”, un profundo análisis del alma femenina que, descarriada por la pasión, olvida la dignidad y la familia por el adulterio, y encuentra su castigo en su pecado; “Resurrección“, una novela que es un estudio de la rehabilitación del culpable. También está la obra “El poder de las tinieblas”, fuerte por su vigor y dramatización. Y, sin embargo, este genio, que hizo popular la literatura rusa en todo el mundo, alcanzó el nihilismo religioso, ético y político: en la “Sonata Kreutzer” predica la abyección de la mujer; “Los Evangelios” es una crítica a la teología dogmática, mientras que “Mis Religión", "Los Iglesia y el Estado”, y “Las teorías del Apóstoles" banda cristianas revelación desde su base, y renunciar a la Divinidad de a Jesucristo, Su Iglesiay sus sacramentos; en el libro “¿Qué es el arte?”, menosprecia los intelectos más ilustres de la raza humana; su obra “La Reino de Dios Está dentro de ti” predica la no resistencia al mal. Las concepciones políticas y religiosas sacaron a Tolstoi de su órbita y lo transformaron en un visionario, un incendiario, por así decirlo, de todas las instituciones, divinas y humanas.

Entre los demás novelistas modernos cabe mencionar a: A. Novodvorski, autor de “Ni pavy, Ni Vorony” (Ni pavo real ni cuervo), y de otros cuentos; B. Garshin, quien en sus principales novelas es a veces seguidor de Tolstoi y otras de Turgenieff. Esas obras son “Tchetyre dnja” (Los cuatro días), “Trus” (El cobarde), “Krasnyj cvietok” (La flor roja), “Attalea princeps”, “Vstrietcha” (El encuentro) y “Nadezhda Nikolaevna”; I. Yasinski era famoso bajo el seudónimo de Maxim Bielinski; sus obras más importantes son “La ciudad de los muertos” y “La estrella guía”; M. Alboff; K. Barantchevitch; A. Ertel; Matchtet; Korolenko, un bello narrador que recuerda a sus lectores a Dostoievski y Tolstoi en sus novelas “El sueño de Macario" (una historia fantástica), "Los bocetos de un turista en Siberia","Pascua de Resurrección Noche”, “El viejo reproductor de música” y “S dvukh storon” (Dos puntos de vista); Ignatius Potapenko, que ve la vida a la luz del optimismo y no con el pesimismo tan en boga entre los escritores rusos; una de sus novelas, “Sviatoe iskusstvo”, describe la Bohemia de los estudiantes de San Petersburgo; Demetrio Mamin, bajo el seudónimo de Siberiano, describe las costumbres de los occidentales. Siberia; y finalmente el Príncipe Galitzin. Entre los novelistas de la nueva escuela se encuentra Anton Pavlovitch Tchehoff (1860-1904), cuya novela “Skutchnaja istorija” tuvo un gran éxito. No tiene superior en la narrativa de sus novelas; Los héroes de sus historias son siempre moralmente corruptos y de mentes distraídas. Alexei Maksimovitch Pieshkoff, más conocido con el seudónimo de Maxim Gorky (n. 1869); es el novelista de los mendigos y del populacho, cuyas obras contienen páginas de naturalismo nauseabundo y de inmoralidad vergonzosa. Vicente Smidlvski, n. en Tula, 1867; bajo el seudónimo de Veresaeff saltó a la fama gracias a su obra “Zapiski vratcha” (Memorias de un Médico), que provocó violentas recriminaciones en la profesión médica. Uno de los escritores rusos más famosos de la actualidad es Leonid Andreeff, n. en Orel en 1881. Es el novelista de los degenerados. Sus novelas “La risa roja”, “El pensamiento”, “La nube”, “Silencio“, etc. deben ser condenados desde todos los puntos de vista, religioso y moral, y la prensa religiosa rusa lo ha culpado de ello con un lenguaje vehemente.

Entre los escritores actuales cabe mencionar a Sofija Ivanovna Smirnova, que escribió las novelas “Sal de la Tierra”, y “Fuerza de Caracter“; Valentine Dmitrieva, escritora de cuentos; Olga Andreevna Shapir, quien escribió "Sin Nuestra escuela“, y “oropel”; Lydja Veselitskaja, Alexandra Shabelskaja, Anastasia Verbickaja, quienes escribieron “La historia de un Vida“. Entre los que alcanzaron fama como poetas líricos se encuentran Simon Frug (de origen judío), Nikolai Maksimovitch Vilenkin, famoso bajo el seudónimo de Minski, Dimitri Merezhkovski, cuyos poemas tienen el defecto de demasiado esfuerzo retórico; Alexei Apukhtin, Konstantin Rozanoff, Arsenius Golenishsheff-Kutuzoff, Sergei Andreevski, etc. Estos poetas, sin embargo, no son originales; sus obras recuerdan demasiado a los grandes poetas que las precedieron. La ficción rusa utiliza generalmente, como canal de publicación, las revistas literarias, entre las que hoy han desaparecido algunas que fueron famosas en el siglo XIX, como el “Sovremennik” (El Contemporáneo), el “Otetchestvennyja Zapiski” y el “ Moskvitjanin”. Los más conocidos de los que aún se han publicado son el “Viestnik Evropy” y el “Pycck mysl”.

La literatura histórica de Rusia en la segunda mitad del siglo XIX proporciona nombres ilustres. Sergei Soloveff es autor de una “Historia de Rusia”, en treinta volúmenes, que comienza con los tiempos más antiguos y termina con el reinado de Alexander I; es una obra de mayor mérito histórico que literario; Zabielin dedicó sus estudios preferentemente a la Rusia de los siglos XVI y XVII; A. Nikitski escribió sobre la historia de Novgorod y Pskof; Kostomaroff escribió sobre la Pequeña Rusia; Se tienen en alta estima las monografías históricas de este autor, así como su “Historia de Rusia”, compuesta de relatos biográficos. Pypin dedicó sus investigaciones al reinado de Alexander I; Shsapoff estudió el desarrollo social y educativo de Rusia; Bruckner se ocupó de la vida de Pedro el Grande; Bestuzheff-Riumin escribió una historia clásica de Rusia y Biblasoff una vida de Catalina II. No podemos nombrar el gran número de historiadores que, como Ilovaiski, Lambin, Kliutchevski, Golubinski, etc., han arrojado luz sobre la historia de Rusia, pero no podemos dejar de mencionar la Historia Imperial. Sociedades de San Petersburgo, la Comisión Arqueográfica y la Sociedades de Historia y Antigüedad Rusa de Moscú, que, con cientos de publicaciones eruditas, y especialmente de crónicas rusas, han facilitado mucho la tarea del estudiante. Yushkevitch, Yakushkin, Metlinski, Ribnikoff, Khudiakoff y Barsoff se distinguieron en la colección de documentos literarios rusos antiguos, sobre los cuales arrojaron luz Buslaeff, Miller, Stasoff, Maikoff, Kolosoff, Rozoff, Dashkevitch, Vselovski y, sobre todo, Sreznevski. quien durante varios años editó la “Izviestija” y la “Utchenyja Zapiski” de San Petersburgo (Academia de Ciencias). Buslaeff, con su “Crestomatía histórica”, tejió los anales literarios de Rusia. Pekarski relató las transacciones científicas y literarias de Pedro el Grande, Pypin y Porfireff escribieron historias completas y clásicas de la literatura de Rusia. Las obras especiales sobre los más grandes escritores rusos son tan numerosas que la “Bibliografía de la literatura rusa del siglo XIX”, ed. Métier, San Petersburgo, 1902, dedica 650 páginas en octavo sólo a los títulos de esas obras.

En filosofía, las obras rusas hasta ahora no han sido originales. Han sido producidos bajo la influencia suprema de la filosofía alemana, inspirada por Kant, Hegel y Schelling. Positivismo, Materialismoy Espiritismo se han sucedido sin desarrollar originalidad. Galitch, profesor de filosofía en San Petersburgo (muerto en 1848), era ateo; Davidoff (m. 1862) redujo la filosofía a la psicología únicamente. La filosofía de Schelling influyó incluso en escritores eclesiásticos, como Skvorcoff y el archimandrita Theophanus Avseneff. Orest. Novicki es un partidario convencido del sistema de Fichte; era profesor de la Universidad de Kieff. hegelianismo, sin embargo, fue el más popular de todos y fue inmediatamente aceptado por los occidentalistas Stankevitch, Granovski, Bielinski y Ogareff, y por los eslavófilos Kirieevski, Khomjakoff, Samarin y Aksakoff. Entre 1859 y 1873, el profesor Gogocki de la academia eclesiástica de Kieff publicó su diccionario filosófico. Las teorías materialistas de Moleschott y Buchner fueron defendidas por el señor Antonovitch y D. Pisareff, y refutadas por Yurkevitch, Strakhoff, Kudriavceff, Samarin y Vladislavev. El darwinismo encontró defensores en Timiriazeff y Famincyn, y oponentes en Troicki, Dokutchaeff, Guseff, Popoff y Strakhoff. El Positivismo de Comte fue confirmada por De Roberti y Mikhailovski. Los filósofos más originales de Rusia fueron: Kavelin (1818-85), que se ocupó más especialmente de los problemas psicológicos, un historiador y psicólogo profundo, a quien Rusia debe la creación de la “Voprosy filosofii i psikhologii”, una revista dedicada a la filosofía, que se tiene en muy alta estima; Kudriavceff-Platonoff, que sobresale en filosofía religiosa y cuyos estudios de apologética son admirables por su vigor y poder argumentativo; Vladimir Soloveff, un ardiente defensor de Católico principios en Rusia, y un filósofo espiritual, el más eminente que Rusia ha producido. Su extenso tratado sobre ética, “Opravdanie dobra” (Justificación de las Buena), es una obra maestra de la especulación; el príncipe Troubetzkoi, seguidor de Soloveff; y finalmente, Nesmieloff, profesor de la academia eclesiástica de Kazán, cuya obra “La ciencia de Hombre” le otorga el primer lugar entre los cristianas Filósofos de Rusia en la actualidad.

A. PALMIERI