Portugal 

Portugal.—I. GEOGRAFÍA Y CARACTERÍSTICAS FÍSICAS.—Portugal está situado al oeste de la Península Ibérica, limitando al norte y al este con España y al oeste y sur con el Océano Atlántico. Se encuentra entre las latitudes 37 y 42 norte y las longitudes 61/ y 9 al oeste de Greenwich. La forma es aproximadamente rectangular, con una longitud máxima de 362 millas, una anchura máxima de 140 millas y un área de 35,490 millas cuadradas. Para propósitos administrativos está oficialmente dividido en distritos, pero la antigua división en provincias (que se originó en las diferencias de suelo, clima y carácter de la población) no ha perdido su significado y todavía se emplea en el lenguaje común. Los nombres de estas provincias son Entre-Douro-e-Minho, Traz-os-Montes, Beira, Extremadura, Alemtejo y Algarve. Los grupos de islas de Madeira con Porto Santo y el Azores se consideran parte del Portugal continental, siendo las demás posesiones colonias. Excluyendo estas islas, Portugal tiene una costa de casi 500 millas y una frontera terrestre de unas 620 millas, la mayor parte de la cual está marcada por ríos o montañas. Pero aunque sólo una pequeña porción de esta frontera es convencional, Portugal y España no están separados por una frontera natural fuertemente marcada como la que divide a algunos países; de hecho, son geográficamente uno.

En cuanto a la naturaleza del suelo, Portugal puede dividirse a grandes rasgos en tres zonas: (I) la norte, que es montañosa y se eleva entre 1800 y 5000 pies, incluida la Serra do Gerez, notable por su vegetación y manantiales termales; (2) la central, una zona de extensas llanuras divididas por cadenas montañosas, entre estas últimas se encuentra la Serra da Estrella (6540 pies), la más alta y grande del país; (3) el sur, el más extenso de los tres, compuesto casi en su totalidad por llanuras bajas y mesetas de pequeña altitud. En todas estas regiones las montañas suelen ser prolongaciones de los sistemas españoles. La zona de importancia más independiente es la Sierra de Monchique. En resumen, en el norte, Portugal tiene muchas cadenas montañosas, mesetas de considerable altura y valles profundos y estrechos; en el centro, junto a altas y extensas montañas, encontramos amplios valles y grandes llanuras. Por último, al sur del Tajo, el país es una llanura en todo el Alemtejo, pero en el Algarve vuelve a ser montañoso, aunque las altitudes rara vez son considerables. Los principales ríos son: (a) el Miño, que forma la frontera norte; (b) el Duero, que nace en España y entra en el mar cerca de Oporto, aproximadamente un tercio de su curso está en Portugal; c) el Mondego, el río más grande de Portugal, que desemboca en el mar en Figueira después de un curso de 140 millas; (d) el Tajo, que nace en España, forma sobre Lisboa un golfo de más de ocho millas de ancho y desemboca en el mar debajo de esa ciudad, después de un curso total de casi 500 millas, aproximadamente una tercera parte en Portugal; e) el Sado, que desemboca en un gran estuario en Setúbal; f) el Guadiana, que sirve en parte de frontera entre ambos países. El Tajo es navegable para embarcaciones pequeñas hasta Santarém; el Guadiana, hasta Mértola. No hay lagos dignos de mención, el ria en Aveiro conectando con el mar.

Portugal tiene pocos buenos puertos naturales. La de Lisboa es la mejor y, de hecho, una de las más grandes de Europa, y es de fácil acceso en todo momento. La barra del Duero es poco profunda y difícil; Por ello se ha construido un magnífico puerto artificial en Leixoes para dar servicio a Oporto. Setúbal es un buen puerto, como lo es Villa Real de S. Antonio, en el Algarve, mientras que la Bahía de Lagos, en la misma provincia, ofrece un fondeadero seguro para una numerosa flota. Los demás puertos sólo son aptos para embarcaciones pequeñas y están continuamente bloqueados por la arena. Portugal es rico en depósitos metalíferos, incluidos antimonio, cobre, manganeso, uranio, plomo, estaño y hierro. El carbón es escaso y de mala calidad. El país cuenta con más de cien manantiales minerales, de los cuales los más importantes son Gerez y Vizella (Minho), Vidago, Pedras Salgadas y Moledo (Traz-os-Montes), S. Pedro do Sul y Felgueira (Beira Alta), Caldas da Rainha (Extremadura), Moura (Alemtejo) y Monchique (Algarve). Un brazo de la Corriente del Golfo corre por la costa occidental y el clima es templado, pero difiere de una provincia a otra según el suelo, la distancia del mar, etc.; si bien es uniforme en las costas, está sujeto a cambios repentinos en el interior. Las mesetas de Traz-os-Montes y Beira son frías y duras, mientras que el litoral del Algarve es caluroso, pero incluso donde la temperatura es más extrema, el termómetro rara vez sube a 3 grados Fahrenheit o desciende a 2 bajo cero. La nieve sólo cae en invierno en las altas montañas y en el norte. Las precipitaciones son más abundantes en el norte que en el sur y en el litoral que en el interior. La humedad produce nieblas que hacen que las costas sean peligrosas para la navegación. Los vientos más habituales son del noroeste, norte y noreste, pero en invierno predominan los vientos del suroeste, acompañados de tormentas. El norteada y el viento del este son secos y desagradables. En general, el clima es saludable, la temperatura media es de 61 grados Fahrenheit. En el siglo XVIII, los médicos ingleses recomendaban mucho Lisboa como centro de salud, y Mont' Estoril, en el mar fuera del estuario del Tajo, está ganando cada vez más popularidad como residencia de invierno.

La vegetación es rica, incluyendo casi todas las especies vegetales de climas templados y un gran número de las que se encuentran en países cálidos. Entre los árboles el pino es el más característico, pero no crece al sur del Sado. El pinhal de Leiria plantada por el rey Denis es el bosque más grande y el arbusto de Busaco es famosa por el tamaño y variedad de sus árboles. Los árboles frutales abundan, especialmente en el Alto Duero y en la Beira. Las aceitunas y las naranjas están por todas partes, el Algarve produce higos y almendras Trazos-Montes. La vid es universal y constituye la principal riqueza de Portugal. Los principales vinos son el Oporto, procedente de la región del Duero, y los vinos de Beira y de la Península de Lisboa (Collares y Carcavellos), pero el viñedo más grande se encuentra justo al sur del Tajo y es de creación reciente. Los cereales más cultivados son el trigo, el maíz (maíz indio) y el centeno, pero Portugal todavía tiene que depender de países extranjeros para una parte de su suministro de pan. Se exportan en grandes cantidades vino, aceite, frutas, verduras, ganado y corcho, y las principales manufacturas son algodón, lana, orfebrería, encajes y alfarería. La pesca es la principal ocupación de la población costera y la industria de la sardina en Setúbal es floreciente.

II. HISTORIA.—La obra de Alfonso Henriques, primer rey de Portugal (1128-85), consistió en afirmar, mediante la lucha y la diplomacia, la independencia política del país, y en la ampliación de sus fronteras mediante las conquistas de los moros que ocupaban más más de la mitad del reino actual cuando comenzó a gobernar. Aunque había asumido el gobierno en 1128, sólo después de un período de quince años, durante el cual sufrió una serie de reveses, pudo obtener el reconocimiento de su realeza por parte de Alfonso VII de León, a cuyo reino antiguo territorio de Portugal. Alfonso Henriques pronto decidió protegerse contra las pretensiones de su poderoso vecino y señor supremo, y en 1142 ofreció su reino al Iglesia, se declaró vasallo del Papa y prometió, para él y sus sucesores, pagar un tributo feudal anual de cuatro onzas de oro. Lucio II ratificó el acuerdo, tomando a Portugal bajo su protección y reconociendo su independencia, y en 1179 otro papa, Alexander III, confirmó a Alfonso Henriques en su dignidad real. Este último abandonó ahora toda idea de extender sus dominios más allá del Miño y el Duero, cuyos ríos formaban sus fronteras al norte y al este, y trató de aumentarlos hacia el sur. Continuó una guerra persistente contra los infieles mediante incursiones repentinas en territorio árabe y ataques a medianoche a ciudades árabes, y en general tuvo éxito. En 1147 tomó la casi inexpugnable ciudad de Santarém. Ese mismo año, después de un asedio de cuatro meses, la gran ciudad de Lisboa, que contenía “154,000 hombres, además de mujeres y niños”, cayó en sus armas ayudada por una flota del Norte de 164 barcos que se dirigía a la Segunda Cruzada. . Acto seguido, el rey trasladó su capital al Tajo, nombró obispo a Gilbert, un inglés, transportó el cuerpo de San Vicente a la catedral y perpetuó la memoria del santo en las armas que entregó a Lisboa, a saber, un barco y dos cuervos, en alusión a la forma en que fueron transportadas las reliquias desde el cabo de San Vicente y a las aves que se decía que las acompañaron durante todo el viaje.

Siguió la reducción de las fortalezas vecinas, pero el rey tuvo que esperar la llegada de otra flota cruzada antes de poder tomar Alcácer do Sol, en 1158. Las ciudades de Évora y Beja cayeron en sus manos poco después, pero no pudo mantenerlas. un territorio tan extenso, y el país al sur del Tajo fue tomado y retomado más de una vez. Al final de su vida un ataque injustificado a Badajoz le colocó en poder del rey Fernando de León, y sus últimos años estuvieron llenos de derrotas y humillaciones. Sin embargo, cuando murió, la independencia de Portugal estaba asegurada, su superficie se duplicó y el nombre del pequeño reino era famoso en todo el mundo. Europa por su persistente lucha contra los enemigos de la Cruz. Alfonso Henriques, un guerrero rudo, un político astuto y un hígado suelto, era sin embargo un hombre de gran fe. Mantuvo correspondencia con San Bernardo y puso a su país bajo la protección del Bendito Virgen, decretando que se pagara un tributo anual a la abadía de Claraval. Para la Orden Cisterciense, a cuyas oraciones atribuyó la toma de Santarém, fundó el gran monasterio de Alcobaça, el más famoso de Portugal, y lo dotó generosamente, de modo que sus tierras se extendían hasta el océano y contenían trece ciudades en las que vivían los monjes. ejercía autoridad y recaudaba impuestos. Correspondieron a tal generosidad reduciendo ese gran territorio al cultivo, y Alcobaca se convirtió en madre de numerosos monasterios hijos, mientras que su cartulario sirvió en los primeros tiempos como el del reino. El Abad de Alcobaça tenía el cargo de limosnero mayor y se sentaba en el Consejo Real y en las Cortes con honores de obispo. Además, Alfonso Henriques, en 1132, estableció para los canónigos agustinos el monasterio de Santa Cruz en Coimbra, que rivalizaba con Alcobaca en riqueza y misión social, y para la misma orden construyó S. Vicente en Lisboa, que ahora es la residencia de el Patriarca.

Sancho I (1185-1211) continuó la obra de reconquista y gran parte del Algarve cayó en sus manos, pero una nueva oleada invasora de moros procedentes de África finalmente empujó el cristianas frontera de regreso al Tajo. En los intervalos de paz que le permitía, el rey se dedicaba activamente a la construcción de ciudades y a la colonización de su territorio, mereciendo así el nombre de “El Peopier”, y, siendo hombre ahorrativo, amasó un gran tesoro. Al acceder al trono, pidió y obtuvo la confirmación papal de su título, que le protegía contra su cristianas vecinos, y después de alguna demora rindió homenaje al Santa Sede. Esto fue continuado por sus sucesores inmediatos, pero luego quedó en suspenso. Sancho imitó la liberalidad de su padre al Iglesia y otorgó más donaciones a obispados y abadías; favoreció igualmente a las Órdenes militares de la Templo of Hospitalarios de Aviz y de S. Thiage que, además de sus obras piadosas, proporcionaron los soldados más disciplinados para la guerra contra los moros y guarnecieron las ciudades y castillos fronterizos. Pero era un hombre de temperamento irascible, y su superstición le llevó a tener en su compañía a una “mujer sabia” a la que solía consultar sobre sus empresas. Sus disputas con el clero y las medidas violentas que les propinó se explican en parte por su carácter y en parte por la influencia de su canciller Julián, que había estudiado derecho romano en Bolonia y destinado a aumentar la autoridad real. Sancho intervino en una pregunta entre los Obispa de Oporto y de los ciudadanos e ignoraron el interdicto con el que Inocencio III castigaba sus actuaciones prepotentes. También entró en conflicto con el Obispa de Coimbra, a quien encarceló y trató con gran crueldad.

Sancho persistió en invadir los derechos del Iglesia y en particular se negó a reconocer el foro eclesiástico y la inmunidad clerical del servicio militar. Aunque hizo algunas concesiones antes de su muerte, el conflicto que había iniciado duró los dos reinados siguientes, y durante casi un siglo el clero y la Corona estuvieron envueltos en una lucha por los límites de sus respectivos poderes. Todos los primeros reyes solían recompensar sus servicios con grandes concesiones de tierras, y en ellas renunciaban a la jurisdicción real. Con el tiempo, una parte tan grande del país quedó en manos hipotecarias, o pasó a manos de los nobles, que el resto no produjo suficientes ingresos para cubrir los crecientes gastos del gobierno. Los monarcas intentaron entonces superar la dificultad revocando las concesiones, lo que naturalmente encontró resistencia por parte de la nobleza y el clero. Denis, aunque tan generalmente favorable a la Iglesia, empleó un remedio más equitativo al prohibir, en 1286, la compra de bienes inmuebles por parte de los clérigos, pero esta y una ley más estricta de 1291 se consideraron demasiado severas y tuvieron que modificarse. El mal era grande y creciente y, de no haber habido otra causa de discordia, habría bastado para poner en conflicto a la Corona y a las clases terratenientes. Alfonso II (1211-23) se preocupó de obtener la confirmación de su título por parte del Santa Sede, y en las Cortes de Coimbra sancionó las concesiones hechas por su padre a la Iglesia, cuya ayuda esperaba contar cuando viniera a anular los grandes legados de tierras que Sancho había hecho a sus hijos. Esto lo decepcionó, porque el Papa intervino como árbitro y las hermanas de Alfonso obtuvieron sus legados, pero todas tomaron el velo y sus hermanos nunca obtuvieron las propiedades que les habían dejado.

Esta fue una victoria para el rey, quien ahora, siguiendo el consejo de su canciller, envió una comisión de investigación por todo el reino para determinar los títulos de propiedad de las tierras y confirmarlos o revocarlos, según le pareciera justo. Hasta el momento se había mantenido en buenos términos con el clero, pero la determinación de Alfonso de aumentar el poder de la Corona y llenar su tesorería afectó sus inmunidades, y su actuación en una disputa entre los Obispa de Lisboa y su decano demostraron que la actitud del rey hacia el Iglesia había cambiado. En 1221 las viejas diferencias habían vuelto a aparecer, y de forma aguda: Alfonso se había apoderado de las propiedades de la iglesia, había obligado a los eclesiásticos a defenderse ante los jueces seculares y a servir en las guerras. Los eruditos y santos arzobispo de Braga convocó una asamblea de prelados en la que acusó al rey de sus faltas de fe y de su vida escandalosa. Este último respondió confiscando los bienes del prelado, que huyó a Roma. Honorio envió a tres obispos españoles para protestar contra Alfonso y, como esto no tuvo efecto, lo excomulgaron un año después. Luego, el Papa amenazó con absolver a los súbditos del rey de su lealtad y entregar el reino a cualquier príncipe que quisiera tomarlo. Otro breve papal, en 1222, insistiendo en una reparación, junto con un ataque de lepra, indujo a Alfonso a entablar negociaciones de paz, que estaban en curso cuando murió.

El reinado de este rey excomulgado fue testigo de un renacimiento religioso que se hizo necesario por la laxitud general tanto del clero como de los laicos. Los franciscanos fueron presentados por la hermana del rey y, aunque pronto se ganaron el cariño del pueblo, fueron recibidos con poca cordialidad por parte del clero secular y de las demás órdenes, que vieron perjudicados sus intereses pecuniarios. En una Bula de Gregorio IX (1233), el Papa se queja de la hostilidad mostrada hacia los frailes por parte de los obispos y el clero. En Oporto, el obispo les ordenó salir de la ciudad, saqueó su convento y lo quemó, pero los ciudadanos se pusieron de su lado y al final pudieron regresar. La orden pronto se extendió por todo el país, se construyeron conventos para ellos, los miembros de la familia real eligieron sus iglesias como lugares de enterramiento y los papas otorgaron obispados a los frailes y les encargaron delicadas misiones. Era costumbre que los testadores dejaran una parte de sus bienes al Iglesiay Obispa Sueiro de Lisboa promulgó un estatuto por el que un tercio debería ser legado bajo pena de rechazo de los sacramentos y del entierro canónico. Los ciudadanos apelaron al Papa contra esta violencia, y Honorio la condenó y encargó a los superiores de los dominicos y franciscanos que se encargaran de que se suspendiera la práctica. Los dominicos habían entrado en Portugal entre 1217 y 1222 y, en virtud de su moral austera, pobreza y humildad, obtuvieron una bienvenida sólo superada por la de los franciscanos. Sancho II (1223-48) era todavía un niño cuando sucedió a su padre. Sus ministros le obligaron a compensar las pérdidas materiales infligidas al Iglesia por Alfonso II, y castigar a los culpables. También prometieron que se respetarían los privilegios eclesiásticos, pero los responsables de los ultrajes del último reinado permanecieron en el poder y el rey tenía poco control sobre ellos.

Los obispos mostraron tan poco deseo de paz como los nobles, y rivalizaron con ellos en irritar a los monasterios con sus exacciones monetarias. Cada año siguiente aumentaba el estado de anarquía en el reino. los belicosos Obispa de Oporto, Martinho Rodrigues, presentó al Papa una larga lista de acusaciones contra el monarca, a lo que respondió Cardenal Juan de Abavila fue enviado a Portugal en una misión reformista, pero aunque hizo mucho bien, no pudo poner fin a las discordias. Obispa Sueiro se puso entonces a la cabeza de los descontentos y pintó de colores oscuros el estado de la Iglesia. El clero fue chantajeado y privado de sus propiedades, el rey y los nobles despreciaron las censuras eclesiásticas, se entregaron cargos públicos a judíos, etc. Papa Acto seguido, Gregorio envió una comisión para exigir al rey que corrigiera los abusos bajo amenaza de sanciones, pero al principio hubo algunas dificultades en el camino de la reforma. Los obispos abusaron con demasiada frecuencia de sus inmunidades, admitieron en las órdenes a hombres que sólo estaban ansiosos de evadir el servicio militar y, a veces, de evitar responder ante los tribunales seculares por sus crímenes. El Papa remedió estos males, pero el gobierno no reprimió los que se le imputaban. Sin embargo, el Santa Sede era reacio a las medidas extremas porque apreciaba la energía cruzada de Sancho, que, aunque era un mal hombre y un administrador indolente, era un soldado audaz. Una antigua disputa entre obispo y ciudadanos sobre la jurisdicción sobre la ciudad de Oporto revivió de nuevo, y pronto el obispo y el rey estuvieron en disputa. Además, este último suscitó una fuerte oposición al negarse a permitir que los organismos eclesiásticos o los individuos aceptaran donaciones de tierras o las compraran y, no contento con robar y profanar iglesias, mató a algunos sacerdotes. Llevó las cosas a un clímax cuando intervino en una disputada sucesión al obispado de Lisboa y utilizó los métodos más brutales para hacer cumplir su voluntad y Gregorio IX, que anteriormente había amenazado, ahora confirmó una sentencia de interdicto.

Sancho cedió por el momento y se hizo la paz; el rey volvió sus armas contra los moros, pero en un intervalo entre sus exitosas campañas se enamoró de una viuda, doña Mecía López de Haro, a quien conoció. durante una visita a la Corte de Castilla, y bajo su influencia su carácter se deterioró. Los obispos renovaron sus quejas por los desórdenes en Portugal, y en 1245, por la Bula “Grandi non immerito”, Inocencio IV encomendó el gobierno a Alfonso, hermano de Sancho, que vivía en Francia. Este último se comprometió a remediar los males del reino y los agravios de los Iglesia, y a su llegada la mayor parte del país lo aceptó como regente de acuerdo con las instrucciones papales. Sancho, viendo desesperada la resistencia, pasó a España, donde murió un año después. Durante el reinado de Alfonso III (1248-79), Portugal alcanzó sus límites europeos más lejanos con la conquista del Algarve a los moros, pero Alfonso X de Castilla reclamó el reino y el rey portugués se vio obligado a reconocer la soberanía castellana y, aunque ya casado, para comprar aún más sus posesiones al aceptar casarse con Beatriz, la hija ilegítima de su hermano monarca. Afortunadamente, la primera esposa de Alfonso III murió poco después, y la unión bígama del rey con Beatriz y su descendencia fueron legitimadas por Urbano IV a petición de los obispos.

Hasta ahora había habido paz entre el rey y el clero, pero el primero no tenía intención de cumplir las promesas con cuya fuerza había ascendido al trono, y el segundo no disminuiría sus pretensiones. En 1258 Alfonso envió una comisión de investigación a través del reino para determinar los derechos reales y las obligaciones fiscales de sus súbditos y, como resultado, revocó, en 1265, muchas de las concesiones de tierras de la corona. Siete de los obispos aceptaron el desafío y en 1267 apelaron a Clemente IV. Alegan que el rey, además de apoderarse de sus bienes, los privó de su libertad de acción, se negó a pagar los diezmos, exigió préstamos forzosos, obligó a las damas a casarse con hombres sin nacimiento, y a los hombres de familia a casarse con mujeres bajas o de mora. o raza judía. Los abusos de la administración civil se trataban en cinco artículos, los agravios eclesiásticos ocupaban cuarenta y tres. Las acusaciones eran ciertas en su mayor parte, pero el rey las enfrentó presentando al Papa una petición firmada por todos los condados a favor de su gobierno y, para derrotar a los obispos mediante una política de dilación, tomó la Cruz para una cruzada encabezada por San Luis, pero nunca fue. Además, el Papa y algunos de los obispos que protestaban murieron, mientras se remediaban ciertos abusos. Confiando en su buena suerte se volvió más opresivo que nunca, usurpando los ingresos de cuatro sedes, y en 1273 Gregorio X ordenó a los jefes de las órdenes franciscana y dominicana en Lisboa que protestaran ante el rey. Pasó mucho tiempo antes de que Alfonso los viera y luego reunió las Cortes en Santarém y nombró un comité para corregir todo lo hecho "sin razón". Este comité estaba compuesto por sus amigos de modo que la concesión era ilusoria. Al enterarse de la duplicidad del rey, el Papa le envió una bula enérgica, fechada el 4 de septiembre de 1275, recordándole lo que le debía al rey. Iglesia y exigirle que mantenga el acuerdo celebrado en París bajo pena de censura y, en última instancia, de perder el reino.

Sin embargo, una vez más el tiempo favoreció al rey, porque Gregorio y sus dos sucesores murieron en 1276 y, aunque el portugués Juan XXI se hizo cargo del asunto, el rey no haría nada hasta que se cumplieran los términos de la Bula de Gregorio, a la que llamó. ordenación diabólica, se suavizaron. Por tanto, se pronunció un interdicto sobre el reino y los súbditos de Alfonso fueron absueltos de su lealtad, pero sin efecto, porque el rey tenía una posición más fuerte que Sancho II. Sin embargo, cedió cuando se acercó la muerte; prometió restitución a la Iglesia e hizo jurar a su heredero cumplir lo que él mismo había prometido. Su entendimiento con los ayuntamientos permitió a Alfonso III consolidar el poder de la Corona limitando el de la nobleza, tanto laica como clerical, e incluso afrontar las censuras de los Iglesia, que por la repetición constante habían perdido parte de su efecto. Denis (1279-1325), hombre culto, se abstuvo de guerras extranjeras y se dedicó a desarrollar los recursos del país; su cuidado de la agricultura le valió el título de “el Cultivador”. Favoreció el comercio, fundó la marina real y, sobre todo, dio la paz a los Iglesia. Después de largas negociaciones, en 1289 se firmó un concordato de cuarenta artículos, al que siguieron otros dos. Se abandonó el beneplacitum regium, se restituyeron los bienes confiscados por Alfonso III y el rey se comprometió a respetar los privilegios e inmunidades eclesiásticos y a observar las antiguas leyes y costumbres del reino. Se aseguró la libre elección de los obispos y se prohibieron las extorsiones practicadas por los patrocinadores laicos de iglesias y monasterios.

La larga lucha entre Iglesia y Crown rescindió; pero si primero ganaba la mayoría de los puntos disputados, su posición dominante cesaba. Los tiempos eran diferentes. Con la creciente debilidad del papado, el clero se volvió más dependiente del monarca. Además, la nacionalización completa de las órdenes militares efectuada por Denis también tendió a aumentar el poder central, y se decía de él "que hizo todo lo que quiso". Por iniciativa y a expensas de los Priores de Santa Cruz en Coimbra, S. Vicente en Lisboa y Santa María en Guimaraens y el Abad de Alcobaça, se estableció una universidad en Lisboa y fue confirmada, en 1290, por Bula papal, con facultades de artes, derecho canónico y civil, y medicina, pero no teología, que se estudiaba en los monasterios. El rey mostró gran liberalidad con la nueva fundación, que posteriormente, con permiso papal, se trasladó a Coimbra. Cuando los Templarios fueron suprimidos, Juan XXII permitió que sus propiedades pasaran a la nueva Orden de Cristo establecida en 1319.

Si Denis demostró ser un gobernante sabio y justo, parte del crédito se debe a su esposa, Santa Isabel. Intervino con éxito más de una vez para poner fin a las rebeliones de su hijo. Alfonso IV, (1325-57) continuó la política de su padre. Vivió en buenos términos con los demás soberanos peninsulares, pero cuando su hija fue maltratada por su marido, Alfonso XI, invadió Castilla. Una vez más intervino santa Isabel. Dejando su convento de Clarisas Pobres en Coimbra, se interpuso entre los ejércitos opuestos en Estremoz y resolvió la disputa con tanta eficacia que cuando, en 1340, el rey de Marruecos cruzó hacia España Para ayudar al rey de Granada contra los cristianos, Alfonso IV obedeció la convocatoria papal y encabezó un contingente que ayudó a Alfonso XI a ganar la gran batalla del Salado. Sus últimos años se vieron empañados por la peste negra y por la rebelión de su hijo Pedro, quien, aunque casado, se había enamorado de la bella doña Inés de Castro. Para poner fin a este enamoramiento, desgraciadamente se convenció a Alfonso de que aceptara su asesinato, tras lo cual el príncipe se levantó en armas contra su padre y devastó el país. Benedicto XII exigía el pago del tributo prometido por Alfonso Henriques y tomaba medidas contra la incontinencia del clero (mal recurrente en la historia portuguesa), mientras Clemente VI respondía a las quejas de los reyes de Portugal y Castilla sobre el nombramiento de extranjeros para beneficios eclesiásticos. La principal característica de Pedro I (1357-67) fue el placer que sentía en buscar y castigar a los infractores de la ley, ya fueran laicos o clérigos; de ahí su título, “el Hacedor de Justicia“. Aliándose con Pedro el Cruel de Castilla, se vengó sumariamente de los asesinos de su amante. Reprimió la violencia de los nobles y la usura de los judíos, y esto con su generosidad le valió el respeto del pueblo, aunque era un déspota salvaje. Es digno de mención que, aunque fue un vengador especial de los adulterios, así como de la brujería, él mismo vivió una vida inmoral y tuvo varios bastardos, uno de los cuales se convirtió en el rey Juan I.

El principal interés eclesiástico de este reinado sin incidentes se centra en las Cortes de Elvas, en las que el clero presentó una lista de treinta y tres agravios, algunos de los cuales recibieron atención. En cuanto a la admisión de las cartas papales, el rey prometió verlas y ordenar su publicación en la medida que fuera conveniente. Fue una reafirmación arrastrada del beneplacitum regium. Fernando (1367-83) tuvo la generosidad de su padre sin su fuerza y, aunque merece el crédito por las sabias leyes que fomentaron la navegación y la agricultura, y por la fortificación de Lisboa, fue víctima de la pasión animal y la ambición tonta. Su primer intento de ganar el Trono de Castilla contra Enrique de Trastámara fracasó, y en 1371 se firmó la Paz de Alcoutim bajo los auspicios de Gregorio XIFernando acepta casarse con la hija de Enrique. Pero nunca pudo cumplir un tratado y, habiéndose enamorado de doña Leonor Telles, la esposa de uno de sus nobles, se casó con ella, a pesar de la airada protesta de los ciudadanos de Lisboa. Además, llegó a un acuerdo para ayudar a Juan de Gante, quien reclamaba la corona de Castilla. Entonces Enrique invadió Portugal, en 1373, y habría capturado Lisboa, si no hubiera sido por Cardenal Guy de Bolonia, el legado papal, lo obligó a retirarse y hacer las paces con Fernando en Vallada. 'Leonor ahora dominaba por completo a su vacilante e indolente marido, y al obtener honores y tierras para sus parientes y amigos se preparó para el momento en que él muriera. Perdiendo todos los escrúpulos, planeó el asesinato de su propia hermana y traicionó al rey mediante una intriga con el noble gallego Andeiro, a quien persuadió para que creara Conde de Ourem. Unos años más tarde, Lisboa fue nuevamente asediada sin éxito por un ejército castellano, y en 1381 Fernando emprendió una guerra de venganza con la ayuda de una fuerza inglesa bajo el mando del duque de Cambridge. Invadió Castilla, pero cuando estuvo en presencia del enemigo se asustó e hizo las paces con el rey Juan, siendo una de las condiciones que este último se casaría con Beatriz, la heredera de Fernando, lo que habría conducido a la unión de Portugal y Castilla.

A principios del Gran Cisma Fue sólo la firmeza de los obispos lo que mantuvo a Portugal fiel a Urbano VI e impidió que el rey ofreciera obediencia al antipapa, Clemente VII. La resistencia de Lisboa a dos asedios castellanos había salvado la independencia portuguesa y, mediante una bula de Bonifacio IX, su sede fue elevada al rango metropolitano. El pueblo no se sometió a un rey extranjero y poco después de la muerte de Fernando los ciudadanos de Lisboa se levantaron contra Leonor; Andeiro y el arzobispo fueron asesinados, y Juan, Gran Maestre de Aviz, hijo ilegítimo de Pedro I, se convirtió en defensor del reino. El rey de Castilla sitió Lisboa, pero una pestilencia le obligó a retirarse, y en abril de 1385, gracias a la elocuencia del gran abogado Juan das Regras, el Gran Maestre de Aviz fue elegido rey (1385-1433) en la Cortes de Coímbra. El 14 de agosto derrotó totalmente a los castellanos en Aljubarrota, y esto, junto con las victorias obtenidas por Nuño Álvares Pereira, "el Santo Condestable", aseguró la independencia portuguesa. El rey erigió en el campo de batalla el gran monasterio de Batalha y allí fueron enterrados él y sus hijos. El 9 de mayo de 1388 firmó el Tratado de Windsor con England y, aunque era clérigo, selló la alianza casándose con Felipa, hija de Juan de Gante. En 1391 Bonifacio IX legitimó el matrimonio.

Portugal volvió ahora su rostro hacia el océano y se preparó para convertirse en una gran potencia marítima. La conquista de ultramar se inició con la toma de Ceuta, en 1415, y bajo los auspicios del Príncipe Enrique el Navegante Se organizaron los viajes que finalmente condujeron al descubrimiento del camino a India alrededor del Cabo de Buena Esperanza. El Papa alentó estos esfuerzos, que tenían como objetivo la difusión de Cristianismo así como del comercio, y, por Bula del 4 de abril de 1418, confirmó al rey todas las tierras que debía tomar a los moros. El año anterior Ceuta había sido creada diócesis, y fue la primera de las muchas sedes erigidas en no-ciudades.cristianas Países donde los portugueses llevaron su fe y su bandera. Juan hizo dos concordatos con el Iglesia, la primera en las Cortes de Elvas, la segunda, en 1427, en las Cortes de Santarém, pero no abandonó el beneplacitum regium. Se había visto obligado a conceder grandes concesiones de tierras a los nobles como precio por su apoyo en la guerra. Guerra de Independencia. Uno de los primeros actos de su hijo Eduardo (en portugués Duarte—1433-38) fue promulgar la “Lei Mental” que establecía que estas propiedades sólo debían descender en la línea masculina directa del cesionario, en cuyo caso revertían a la Corona. El mal resultado de la expedición contra Tánger, emprendida en contra del consejo de Eugenio IV y acabó con el cautiverio de la infanta Fernando, aceleró el fin del filósofo coronado, y Alfonso V (1438-81) le sucedió en el trono siendo niño. El pueblo no aceptó a su madre, la reina Leonor, como regente, y ese cargo fue conferido a la infanta Pedro, hermano de Eduardo. La reina y su partido nunca perdonaron este acto; incitaron a Alfonso contra su tío, que fue derrotado y muerto en la batalla de Alfarroeira. Los autores de esta tragedia fueron excomulgados por el Papa y las relaciones entre Portugal y Roma cesaron, pero se restablecieron en 1451, y a partir de 1452 se acercaron mucho.

Alfonso, un típico caballero medieval, lleno de espíritu cruzado, estaba empeñado en luchar contra los moros y recibió todo el apoyo. Nicolás V, por bula del 8 de enero de 1454, le concedió todas las conquistas en África desde Cabo Non hasta Guinea, con poder para construir iglesias cuyo patrocinio le correspondiera, y prohibió a cualquier barco navegar hacia aquellas partes sin permiso del Rey de Portugal. Por otra Bula de la misma fecha el Papa extendió el dominio portugués sobre todos los mares desde África a India. Una Bula posterior concedió a la Orden de Cristo autoridad en lo espiritual sobre los pueblos sometidos por los portugueses hasta donde India, y dispuso que nadie excepto el Rey de Portugal tendría derecho a enviar expediciones de descubrimiento a esas partes. Finalmente, en 1481, Sixto IV confirmó a los reyes de Portugal todas las islas y territorios descubiertos ahora o en el futuro desde el cabo Non hasta India. Los viajes continuaron durante el reinado de Alfonso y el ecuador fue pasado en 1471. Pero el rey pensó más en la conquista de tierras en el Norte. África, donde realizó tres expediciones exitosas, y siguió codiciando el trono del país vecino hasta que fue derrotado, en 1476, en la batalla de Toro. Su reinado se hizo notable con la publicación, en 1446, del Código Alfonsine.

Juan II (1481-95) mostró gran energía en el trabajo de descubrimiento, que había sido algo descuidado desde la muerte del príncipe Enrique, y bajo sus auspicios Bartolomé Díaz pasó el Cabo de Buena Esperanza en 1486 y en 1498 Vasco da Gama alcanzado India. Firme creyente en el gobierno absoluto y hombre de voluntad inflexible, Juan rompió el poder de la nobleza, que se había vuelto enorme gracias a la imprudente liberalidad de su padre, tras las donaciones de Juan I. Los privó de su derecho a administrar justicia. en sus propiedades, y cuando resistieron, liderados por el duque de Braganza, el rey lo hizo arrestar y decapitar, y completó su obra él mismo apuñalando al duque de Viseu y ordenando la ejecución del Obispa de Évora y otros. Siguió una gran confiscación de propiedades que enriqueció a la Corona, que ahora se convirtió en el único poder del reino. Juan mantuvo buenas relaciones con Castilla y, en 1494, firmó el Tratado de Tordesillas, confirmado por la Bula de Alexander VI, por la cual los límites de las posesiones de España y Portugal en las regiones descubiertas por sus marineros estaban fijadas por una línea imaginaria trazada a 360 leguas al oeste de Cabo Verde, adquiriendo los españoles el derecho a todas las tierras situadas al oeste y los portugueses a las del este. Bajo esta división del mundo la mayor parte de la costa de Brasil encontrada en 1500 recayó en Portugal, y el resto de América y las Indias Occidentales a España.

Provincial y los sínodos diocesanos se habían vuelto menos frecuentes con cada siglo sucesivo (en el siglo XV no se celebró ningún sínodo provincial), con el resultado de que la disciplina eclesiástica decayó. Los obispos de las sedes mejor dotadas eran casi invariablemente elegidos entre familias nobles y algunos de ellos vivían fuera de su diócesis. Este fue el caso de las de Ceuta y Tánger. Por un Breve del 13 de octubre de 1501, emitido a instancias del rey Emanuel, se ordenó a los obispos que cumplieran con su deber de visita, que parecen haber descuidado en general. Desde el principio, las órdenes monásticas y los capítulos habían atraído a los mejores talentos, y el clero parroquial solía ser tan ignorante como pobre. Inocencio VIII tuvo que emitir una Bula en 1485, disponiendo que nadie que no supiera interpretar bien el latín debería ser ordenado. La laxitud reinante había afectado a los monasterios, pero las órdenes mismas respondían a los deseos del rey y del Santa Sede. En Bemfica se inició una reforma de los monasterios dominicos que se extendió a las demás casas. El celo de los franciscanos fue igualmente marcado: en un siglo se fundaron no menos de veintitrés conventos de observantes que, a pesar de la oposición de los conventuales, restauraron la orden a su prístina pureza.

El rey Emanuel (1495-1521) recogió la cosecha sembrada por sus predecesores, y cada año de su reinado fue testigo de algún nuevo descubrimiento, algún gran hecho. El genio de Albuquerque le dio las llaves marítimas de Asia, y el monopolio del comercio oriental lo convirtió en el rey más rico de cristiandad. En 1514 el monarca envió su espléndida embajada a Roma para ofrecer el homenaje de India a los pies de León X, para instar al Papa a proceder con la reforma del Iglesiay asegurar una liga de cristianas Príncipes contra los turcos. Aunque estos objetivos fracasaron, el rey obtuvo muchos favores personales, incluida la ampliación del padroado, o derecho de patrocinio sobre iglesias en países nocristianas países. El Papa recibió la presentación del abisinio Iglesia a través de Emanuel y, reconociendo al rey como el principal protector y propagador de la Fe, le envió dos veces el Rosa dorada. Emanuel estaba especialmente ansioso de añadir Castilla a sus dominios mundiales, y con ese fin celebró tres matrimonios, pero todos en vano. Una condición de su primer matrimonio (con la hija mayor de Fernando e Isabel) era que expulsara a los judíos y a los moros no convertidos. Los judíos habían disfrutado de la protección de reyes anteriores y les habían proporcionado servidores de confianza, pero, como tanto el clero como el pueblo los odiaban por su usura y envidiaban sus talentos y riquezas, Emanuel los sacrificó, en contra de las protestas de algunos de sus mejores. concejales. Se les dio la opción de convertirse o exiliarse y, naturalmente, por motivos mundanos, la mayor parte aceptó la primera alternativa y llegaron a ser conocidos como “nuevos cristianos”, casándose con cristianos viejos. Muchos de estos conversos regresaron al judaísmo y fueron víctimas de una amarga y continua persecución, cuando el Inquisición fue establecido.

El rey Emanuel y su hijo, Juan III, fueron grandes constructores; el primero erigió la iglesia y el monasterio de los Jerónimos en Belem, para conmemorar Vasco da Gama, y este último hizo grandes adiciones al magnífico convento de Cristo en Thomar. Aunque aparentemente el Abe Dorado continuó, Portugal comenzó a declinar durante el reinado de Juan III (1521-57). La emigración drenó la mejor sangre del país; Oriente corrompió, mientras enriquecía, a sus conquistadores; el cultivo de la tierra quedó en manos de esclavos; El comercio se vio arruinado por la Inquisición, lo que llevó el capital al extranjero. El gobierno no podía llegar a fin de mes y la riqueza de los hebreos invitaba a su expolio. El rey, hombre serio y concienzudo, pero de poca educación, satisfizo las quejas del pueblo contra esa raza solicitando al Santa Sede en 1531 para establecer el Inquisición. Después de veinte años de lucha en Roma Con los hebreos, marcados por vergonzosos sobornos por ambas partes, Juan forzó el consentimiento del Papa en 1547, y la intolerante infanta Enrique, después rey, se convirtió en la inquisidora principal. El tribunal era popular y prácticamente destruyó el judaísmo, pero sus métodos dividieron a la nación en espías y víctimas, alentaron el chantaje y las denuncias falsas y contribuyeron a socavar el carácter nacional. Puso una nueva arma en manos del monarca, que ahora no tenía control sobre su gobierno, pues las Cortes habían perdido su poder a finales del siglo anterior. En 1540 llegaron los primeros jesuitas y el rey se convirtió en un cálido mecenas de sus primeras labores misioneras en Oriente. Además del ministerio del confesionario y del púlpito, el Sociedades Se dedicó a la enseñanza y abrió colegios que estaban atestados de jóvenes de las mejores clases. La universidad, que desde su fundación se había desplazado entre Lisboa y Coimbra, se instaló en esta última ubicación en 1537, y distinguidos profesores, portugueses y extranjeros, elevaron su nivel intelectual. Sin embargo, la experiencia demostró que su saber era superior a su ortodoxia y moral, y fueron reemplazados por los jesuitas, quienes gradualmente obtuvieron el control de la educación superior que mantuvieron durante dos siglos.

John merece crédito por su política de paz en el extranjero y por la colonización de Brasil, en el que contó con la ayuda de los jesuitas, quienes civilizaron a los nativos y los protegieron de los colonos europeos. Durante este reinado se fundaron varias nuevas diócesis coloniales, y los teólogos portugueses, entre ellos el Ven. Bartolomé de los Mártires, tuvo un papel destacado en la Consejo de Trento. A la muerte de Juan, su viuda se convirtió en regente de su nieto Sebastián (1557-78), que era menor de edad. Este último creció como un exaltado místico y caballero andante de la Cruz, sin interés en la labor de gobierno. Aunque presionado por San Pío V, se negó a casarse e insistió obstinadamente en intentar conquistar el Norte. África sin suficientes hombres ni dinero. Su derrota y muerte en la batalla de Alcácer decidió el destino de Portugal, por Cardenal Enrique (1578-80) vivió menos de dos años, y en 1580 Felipe II de España reclamó el trono como próximo heredero. En parte por la fuerza y ​​en parte mediante soborno, consiguió la elección como Felipe I de Portugal (1580-98) en las Cortes de Thomar en 1581, y durante sesenta años las Coronas de Portugal y España estaban unidos. Si Felipe I y II (1598-1621) gobernaron bien, el período fue no menos desastroso tanto desde el punto de vista religioso como político, y Portugal sufrió duramente en el duelo entre las potencias protestantes y España. Sus posesiones orientales cayeron en manos de ingleses y holandeses, y estos últimos se apoderaron de gran parte de la costa de Brasil. Las exacciones monetarias de Felipe III (1621-40) y la determinación de su ministro, Olivares, de destruir las libertades de Portugal, despertaron en todas las clases una feroz hostilidad hacia el dominio extranjero. El bajo clero y las órdenes religiosas abrazaron la causa popular. La tolerancia mostrada hacia los judíos, a quienes se les permitió regresar, y la expulsión del nuncio papal, Castracani, indignaron sus sentimientos, y la creciente carga de impuestos los presionó duramente, de modo que alentaron a sus rebaños a buscar un libertador en el Duque de Braganza y contribuyó enormemente a la cuestión.

La revolución de 1640 elevó al trono a Juan IV (1540-56) y liberó a Portugal y sus restantes posesiones del yugo extranjero, pero condujo a una guerra agotadora con España, que duró veintiocho años. Además, debido a la presión española, los papas se negaron a reconocer al nuevo monarca; sede tras sede quedaron vacantes y permanecieron así, y la disciplina eclesiástica se relajó. Estos males continuaron durante el reinado de Alfonso VI (1656-83), un joven imbécil de gustos criminales, que fue depuesto en 1667, convirtiéndose su hermano Pedro en regente y, a la muerte de Alfonso, ascendiendo al trono. El reinado de Pedro (1683-1706) está marcado por el descubrimiento de oro en Brasil, con la firma del Tratado de Methuen con England, y por la participación de Portugal en la Guerra de la Sucesión Española, cuando un ejército anglo-portugués entró en Madrid. Aunque los portugueses habían perdido la mayoría de sus posesiones en Oriente, sus misioneros continuaron difundiendo el Fe en países paganos y de hecho defendió posesiones remotas como Timor contra los holandeses. En 1690 los obispados de Pekín y Nankin fueron establecidos por Alexander VIII y, tras un conflicto con la Propaganda, se permitió la pretensión de Portugal de nombrar prelados para todas las sedes de Oriente.

En 1691 las Cortes se reunieron por última vez antes de la Revolución de 1820. La principal figura eclesiástica de la época fue el Padre antonio vieira, predicador, protector de los indios de Brasil, y agente confidencial de Juan IV. Las relaciones entre los jesuitas y los Inquisición nunca había sido cordial, y el tribunal, consciente de la simpatía de Vieira por los judíos conversos y ansioso por humillar a los Sociedades, condenó ciertas proposiciones tomadas de sus escritos, lo condenó a reclusión en un colegio y lo privó del derecho a predicar. Entonces Vieira fue a Roma y presentó un memorial al Papa, quien ordenó una investigación sobre los métodos del Inquisición y lo suspendió hasta que se introdujeran reformas. Se sometió después de una lucha y, cuando Inocencio XI revocó la suspensión en 1681, el tribunal tuvo que adoptar un procedimiento más suave. El oro y los diamantes de Brasil permitió a Juan V (1706-50) imitar Luis XIV en magnificencia. A los hábitos licenciosos unió el gusto por la pompa eclesiástica. Mostró su piedad construyendo un enorme edificio, iglesia, monasterio y palacio en uno, en Mafra, proporcionando las grandes sumas necesarias para la canonización de varios santos y obteniendo del Papa la elevación al Arzobispado de Lisboa. a la dignidad de un patriarcado, junto con el título, para él y sus sucesores, de “Musimo fiel Majestad". Excepto en el caso del acueducto de Lisboa, el país obtuvo pocos beneficios de las enormes sumas gastadas por el monarca artístico y amante de los placeres; y si la religión era honrada exteriormente, el mal ejemplo dado por Juan contribuyó a rebajar el ya deteriorado nivel moral nacional. Para entonces, la nobleza había dejado de visitar sus propiedades y había degenerado en una raza de meros cortesanos. Los intereses de la gente común fueron desatendidos por el Gobierno, siendo casi sus únicos amigos las órdenes religiosas. Por orden del Papa, Juan envió una flota contra los turcos que ayudó a ganar la batalla de Matapan en 1717.

El reinado de Joseph (1750-77) se hizo famosa gracias a la administración del Marqués de Pombal, verdadero gobernante de Portugal durante más de veinte años. La energía que mostró en el momento del gran terremoto de 1755 confirmó su dominio sobre el rey, y con el apoyo real pudo utilizar la supuesta "Conspiración de Tavora" para humillar a la nobleza y continuar la campaña que dirigía contra los jesuitas. , a quien estaba decidido a dominar. Sus acusaciones contra ellos de conducta sediciosa en las misiones y de comercio ilícito fueron meros pretextos. Ya los había despedido del tribunal, los había remitido a Roma y consiguió el nombramiento de un amigo suyo, Cardenal Saldanha, como su reformador, y cuando se atentó contra la vida del rey lo atribuyó a maquinaciones jesuitas, confiscó las propiedades de la compañía en los dominios portugueses y expulsó a los jesuitas portugueses, reteniendo a los extranjeros en prisión. El Papa se había negado a incriminar a toda la empresa por las faltas de algunos individuos, y la respuesta de Pombal fue despedir al nuncio y romper relaciones con Roma. De ahora en adelante el verdadero jefe de la Iglesia en Portugal fue el Ministro. Colmó de ignominia a los jesuitas al conseguir que el padre Malagrida fuera quemado por el Inquisición, y su trabajo concluyó cuando, bajo la presión del Católico Powers, Clemente XIV suprimió el Sociedades en 1773. La ruina de las Misiones Extranjeras por parte de Pombal fue quizás su mayor crimen y de ninguna manera fue compensada por su abolición de la esclavitud y de la distinción entre cristianos viejos y nuevos. Sin duda, hizo grandes y necesarias reformas en la administración interna y liberó por el momento a Portugal de su servidumbre a England, pero su política comercial fue un fracaso y el daño que causó superó con creces el bien. Sobre todo, forjó esos grilletes para el Iglesia que aún paralizan su acción.

La muerte de Joseph provocó la caída del ministro, pero los nuevos soberanos Pedro y María (1777-1816), aunque abrieron las cárceles que Pombal había llenado de opositores, dejaron intacta gran parte de su obra. El rey murió temprano, la reina perdió la razón y su hijo Juan, un hombre comprensivo pero débil, fue nombrado regente. Las ideas francesas (las del enciclopedistas y de la Revolución—se mantuvieron fuera del país el mayor tiempo posible, pero la ambición de Napoleón daba pocas esperanzas de seguridad a un pequeño reino que se consideraba dependiente de England. El Tratado de Fontainebleau dividió el país entre Francia y España; Se emitió la famosa proclama que decía que la Casa de Braganza había dejado de reinar y Junot con un ejército francés ocupó Lisboa en 1807. La familia real huyó a Brasil, y Portugal fue gobernado desde allí hasta 1820. La reina María murió al final de la Península. Guerra, que condujo al derrocamiento del poder napoleónico, y Juan VI (1816-26) subió al trono. La Revolución de 1820 lo obligó a regresar a casa y tuvo que aceptar una constitución de carácter sumamente radical, para la cual el país no estaba en absoluto preparado. Una calamidad sucedió a otra. La apertura de los puertos de Brasil los barcos extranjeros arruinaron el comercio portugués, la separación de la colonia disminuyó el prestigio de la madre patria, que quedó reducida a una situación miserable por la larga guerra, y las disputas internas se sumaron a los problemas externos. A la muerte de Juan, su hijo Pedro IV promulgó una nueva constitución, llamada “la Carta”, y luego renunció al trono en favor de su pequeña hija María II, nombrando regente a su hermano Miguel. Los conservadores, o Partido Absolutista, sin embargo, que odiaban la Carta como obra de liberales y masones, lo deseaban como rey, y convocó unas Cortes del tipo antiguo que lo colocaron en el trono en 1828. Los radicales y los cartistas al mismo tiempo organizaron una resistencia a lo que llamaron la usurpación y, después de una larga guerra civil, tuvieron éxito. Por la Convención de Évora Monte, Miguel tuvo que abandonar sus pretensiones y abandonar el país. Los liberales victoriosos iniciaron una era de persecución y robo del Iglesia, cuyos efectos todavía se sienten. Las órdenes religiosas fueron las primeras en irse. Se suprimieron las órdenes de los hombres y se confiscaron sus propiedades, nominalmente para enriquecer el tesoro, pero los particulares cosecharon el beneficio. Se permitió que las órdenes de mujeres desaparecieran y se prohibieron otras profesiones. El pueblo, privado de los monjes y frailes que eran sus maestros, predicadores y confesores, fue perdiendo gradualmente el conocimiento de las verdades religiosas, porque el clero secular no estaba preparado para ocupar el lugar de las órdenes; además, los obispos y el clero estaban atados de pies y manos al Estado.

El último medio siglo de la monarquía portuguesa, que abarcó los reinados de Pedro V (1853-61), Luis I (1861-89) y Carlos I (1889-1908), fue de paz interna y creciente prosperidad material. Pero sólo en los últimos años los católicos portugueses han comenzado a salir de un estado de letargo. Los estadistas portugueses modernos, generalmente Católico sólo de nombre, se han interesado en los asuntos eclesiásticos para preservar antiguos privilegios, como el padroado en el Este, pero casi nunca para ayudar a los Iglesia en el desempeño de su divina misión. El Concordato de 1886 reguló muchas de las cuestiones en litigio con el Estado y el decreto de Hintze Ribeiro de 1896 autorizó la existencia de órdenes religiosas bajo determinadas condiciones. La perspectiva de mejores condiciones para el Iglesia Sin embargo, desapareció con la llegada de la Revolución de 1910, que expulsó del trono a la dinastía Braganza y entregó Portugal en manos de los radicales, cuya hostilidad hacia los Católico La religión se hizo evidente por el curso adverso del Gobierno Provisional establecido por los revolucionarios. El 1 de febrero de 1908, el rey Carlos y el príncipe heredero fueron asesinados en las calles de Lisboa. El asesinato fue perpetrado por un hombre llamado Buica y varios asociados, y fue aplaudido por la prensa republicana. La sucesión recayó en el segundo hijo, que ascendió al trono como Emanuel II. Su reinado fue, sin embargo, breve. El 3 de octubre de 1910 estalló prematuramente una revolución, prevista para el 10 de octubre, y Emanuel huyó de la capital a Gibraltar, donde poco después se embarcó para England. Se proclamó un gobierno provisional, de forma republicana, con Teófilo Braga, natural de la Azores, como presidente. Inmediatamente se puso a trabajar para llevar a cabo las medidas radicales del programa republicano, la primera de las cuales fue la expulsión sumaria y violenta de las congregaciones religiosas, la confiscación de sus bienes por el Estado, la abolición del Senado y de todos los privilegios hereditarios y títulos. la separación de Iglesia y Estado también fue decretado arbitrariamente por el gobierno provisional.

El 20 de abril de 1911 se promulgó un segundo decreto, de 196 artículos, que regulaba en detalle las leyes anteriormente radicales. El artículo 38 de este decreto prohíbe a cualquier ministro de religión, bajo las penas del artículo 137 del Código Penal y la pérdida de los beneficios materiales (pensiones) del Estado, criticar “en el ejercicio de su ministerio y con motivo de cualquier acto de culto, en sermones o en escritos públicos, la autoridad pública o cualquiera de sus actos, o la forma de gobierno o las leyes de la República, o negar o poner en duda los derechos del Estado consagrados en este decreto o en demás legislación relativa a las Iglesias”. Capítulo IV dedica veintisiete artículos a la propiedad y administración de los edificios y propiedades de la iglesia. Iglesias, capillas, tierras y bienes muebles, hasta ahora aplicados al culto público de la Católico La religión se declara propiedad del Estado, a menos que pueda probarse la propiedad bona fide de algún individuo o corporación privada. Capítulo v, en veinticuatro artículos, prevé juntas de laicos (a la manera del francés Ley de Asociaciones) para hacerse cargo y administrar las temporalidades necesarias para Católico culto. Sin embargo, este acuerdo es revocable a voluntad del otorgante (el Estado). Edificios destinados a fines religiosos, pero aún no utilizados, ya sea en construcción o terminados; Los edificios que durante un año no hayan sido utilizados con fines religiosos y que, al 31 de diciembre de 1912, no tengan junta de laicos para administrarlos, serán tomados por el Estado para algún fin social. Sólo podrán oficiar los ciudadanos portugueses que hayan realizado sus estudios teológicos en Portugal. Capítulo VI aborda la cuestión de las pensiones de los ministros del Católico religión y les permite casarse. El artículo 175, capítulo vii, estipula que "los ministros de religión no gozan de privilegios y están autorizados a mantener correspondencia oficial por correo únicamente con las autoridades públicas, y no entre sí".

Una Asamblea Constituyente, elegida a principios del verano de 1911, decretó formalmente el 19 de junio de ese año la abolición de la monarquía portuguesa.

III. CONDICIONES REALES.—A. Organización Eclesiástica.—Por la Carta Constitucional el catolicismo era, antes de la República, la religión del Estado, pero todas las demás religiones eran toleradas, siempre que no se practicaran en un edificio que tuviera la forma exterior de una iglesia. Portugal continental está dividido eclesiásticamente en tres provincias metropolitanas, que contienen doce diócesis (nueve sufragáneas). El Patriarcado de Lisboa tiene por sufragáneo ve a Guarda y Portalegre; el Arzobispado de Braga tiene los de Bragança, Lamego, Coimbra, Oporto y Vizeu; el Arzobispado de Évora, los de Beja y Faro. El Patriarca Se considera que el de Lisboa tiene derecho a un capelo cardenalicio, y el arzobispo de Braga ostenta el título de “Primate de las Españas”, honor que, sin embargo, es disputado por Toledo. El Azores y Madeira contienen cada una una sede episcopal y las sedes coloniales incluyen las de Cabo Verde, Angola, Goa (un patriarcado), Damao, Cochin, Mylapur, Macao, Mozambiquey Santo Tomás (S. Thome).

Según el organismo estadounidense Concordato de 1886, los obispos eran nombrados por el Gobierno, nombrados por el Papa y pagados por el Estado. Parroquia los sacerdotes eran nombrados por el ministro de justicia, después de que los obispos les informaran sobre su idoneidad, de modo que eran funcionarios del Estado y, a menudo, debían sus cargos a la influencia política. Para calificar para cualquier puesto eclesiástico, tenían que obtener una licencia gubernamental antes de recibir órdenes. En las Islas los párrocos eran pagados por el Estado, pero en el Continente sus ingresos procedían en parte de un fondo llamado Congrua, que consistía en contribuciones cobradas a los feligreses y en parte en honorarios de estolas. Había doce seminarios para la educación del clero en el Continente, dos en las Islas y cuatro en otras colonias. También hay un portugués. Financiamiento para la in Roma y otro para Misioneros Extranjeros en Portugal. Los seminarios eran sostenidos en parte por sus propios fondos y en parte por la Junta General da Bulla da Cruzada, una antigua institución que obtenía sus ingresos de ofrendas hechas para dispensas, etc. El clero estaba exento del servicio militar y de jurado, y no era elegible para ningún cargo administrativo, excepto el Parroquia Consejo (Junta de Parroquia), del cual el párroco es el presidente. Estos consejos administraban los bienes de la iglesia parroquial y gravaban a los feligreses por la construcción y reparación de la iglesia y presbiterio, los gastos del culto, ornamentos y vestimentas de la iglesia, etc. cofrades y irmandades, que contaba con unos 9000 miembros, eran organismos independientes, regidos por sus propios estatutos.

B. Órdenes religiosas.—Cómo los jesuitas fueron expulsados ​​por Pombal, y cómo, en 1834, las órdenes religiosas masculinas fueron suprimidas y sus propiedades confiscadas por el Estado, ya se ha dicho más arriba. Al mismo tiempo, a las órdenes de mujeres se les prohibió tomar novicias y se les permitió extinguirse, tras lo cual sus conventos también pasaron al Estado, pero por el Decreto del 18 de abril de 1901, se permitía la existencia de congregaciones religiosas cuando se dedicaban exclusivamente a la instrucción o a las buenas obras, o a la difusión Cristianismo y civilización en las colonias. Mucho antes de este decreto, los jesuitas habían regresado y habían abierto colegios para la educación de la juventud, y finalmente se establecieron en Portugal varias órdenes e institutos religiosos. Entre ellos se encontraban los Misioneros de la Espíritu Santo, benedictinos, franciscanos, dominicos irlandeses, Little Sisters of the Poor, Hermanas de la Tercera Orden de Santo Domingo, Hermanas Franciscanas, Hermanas Servitas, Doroteanas, Hermanas de las Misiones, Salesianas, Hermanas de San Juan de Dios, Hermanas de St. Joseph de Cluny, Hermanas Maristas, Hermanas de San Vicente de Paúl y Hermanas portuguesas Hermanas de la Caridad (Trinas).

C. Estadísticas de población.—La población de Portugal, según el censo de 1900, era de 5,423,132 habitantes, siendo la mayor parte (68 por ciento) rural. El Norte está más poblado que el Sur, alcanzando el máximo de densidad entre los ríos Duero y Ave. La emigración va en aumento. En 1907, 45,000 personas abandonaron sus hogares, 24,000 de ellas para Brasil y 6000 para el norte América.

D. Educación.—La primera ley moderna que preveía la instrucción general del pueblo fue la del Marqués de Pombal, de 6 de noviembre de 1772. Pero esta ley quedó en letra muerta y, aunque la Carta Constitucional garantizaba la instrucción primaria gratuita a todos los ciudadanos, y posteriormente se aprobaron multitud de estatutos que tratan de la cuestión, al menos el 70 por ciento de la población no sabe leer ni escribir. La dirección de la educación primaria la ejercía anteriormente la Universidad de Coimbra, pero ahora pertenece al Ministerio del Interior, y el costo corre a cargo en parte de los Concelhos y en parte del Estado. A finales de 1904 había 4968 escuelas primarias en el continente y las islas adyacentes, 2953 para niños, 1549 para niñas y 466 mixtas, pero algunas de ellas sólo existen sobre el papel y algunos centenares de parroquias no tienen escuela. Además, las condiciones de una gran proporción de las escuelas no son buenas, mientras que los profesores están mal preparados y mal pagados. La situación de atraso de Portugal se debe en gran medida a su falta de instrucción y, en vista de la falta de interés mostrada por el Gobierno en cuestiones no políticas, las sociedades privadas están tratando de aplicar el remedio. Entre estos se encuentran los móviles Escuelas que enseñan según los métodos del poeta Joao de Deus, la recién formada Asociación Nacional Liga de Instrucción y otros órganos, la mayoría de los cuales son de carácter librepensador. Antes de la Revolución, los republicanos se habían identificado con un movimiento de enseñanza laica, y sus diversos centros tenían escuelas gratuitas adjuntas para la instrucción de los hijos de sus miembros.

La instrucción secundaria se da en el liceos, que se encuentran en todas las ciudades principales y en las escuelas técnicas; pero los niños de las mejores clases, antes de la República, eran confiados en gran medida al cuidado de los jesuitas, y las niñas a uno de los muchos conventos educativos que existían entonces. También hay muchas escuelas privadas, algunas dirigidas por extranjeros, donde se puede recibir una educación empresarial ordinaria. La instrucción religiosa del pueblo distaba mucho de ser satisfactoria, y desde la llegada de la República lo es menos. El catecismo solía estar incluido en el plan de estudios de las escuelas primarias gubernamentales, pero bajo el régimen republicano está completamente excluido. No hay enseñanza religiosa en el liceos, que son escuelas diurnas, sin la debida disciplina ni ningún intento de formación del carácter. La educación superior se imparte en la Universidad de Coimbra (con alrededor de 1450 estudiantes) y en diversos establecimientos de carácter especial, como el Curso Superior das Letras, el Médico, el Ejército, la Marina y el Politécnico. Escuelas, en Lisboa y Oporto. La universidad tiene una facultad de teología, con muy pocos estudiantes, debido a su carácter poco ortodoxo. Ignorancia de la religión y de la historia de la Iglesia, así como la lectura de mala literatura, explican en gran medida el sentimiento anticlerical que prevalece entre la gente en general en las ciudades, y especialmente en la capital. La prensa tiene poca importancia intelectual y su tono moral es bajo, especialmente en el caso de los órganos republicanos, algunos de los cuales más difundidos no son aptos para la lectura de las mujeres. El Católico Los órganos “Portugal” de Lisboa y “Palavra” de Oporto, antes de ser suprimidos por la República, disfrutaron de una circulación cada vez mayor, pero la gran mayoría de los católicos educados sospechan de un periódico abiertamente religioso, que temen ser tildados de reaccionarios. Ser considerado liberal es la ambición más común, aunque la palabra es un nombre inapropiado en Portugal, donde representa muchas ideas y aspiraciones esencialmente antiliberales. Los republicanos, aunque muchos de ellos profesan el catolicismo, siempre han sido un partido anticlerical. Afirman defender al clero secular nativo contra las órdenes religiosas compuestas en su mayoría por extranjeros, y especialmente contra los jesuitas. Generalmente están a favor del matrimonio civil, de una ley de divorcio, de la abolición de las procesiones religiosas en las calles, etc. Los socialistas van más allá y son francamente impíos.

E. Leyes que afectan Religión.—Antes de la Revolución de 1910, el testador sólo podía disponer libremente de una tercera parte de sus bienes por testamento; esto se llama el terga. Los dos tercios restantes van a formar el legítimo de sus herederos en línea ascendente y descendente. El testador no podrá legar más de la tercera parte de su terceto para gastarse en oraciones y misas por su alma, y ​​las corporaciones eclesiásticas no podrán beneficiarse bajo su testamento en cantidad que exceda del tercio de su terceto. Las disposiciones testamentarias del enfermo a favor de su confesor, salvo las meramente remunerativas, son nulas si éste muere a causa de la enfermedad durante la cual las hizo. Las mujeres religiosas profesas no pueden hacer testamento hasta que se secularicen o se supriman sus comunidades, ni pueden adquirir nada por testamento, excepto a modo de alimento, o legado monetario u otros bienes muebles. El Código Civil no hace mención de los hombres obligados por votos religiosos, porque la ley los desconoce.

Durante la Monarquía no existía en Portugal una ley de divorcio, pero un matrimonio podía declararse nulo por las razones permitidas por el Iglesia. Los impedimentos canónicos fueron reconocidos por el Código. Se permitieron el matrimonio civil y el entierro, pero lograron pequeños avances, y los registros parroquiales continuaron utilizándose casi universalmente, aunque existía un registro civil de nacimientos, matrimonios y defunciones. Los tribunales podrían decretar la separación de personas y bienes (I) en caso de adulterio de la esposa, (2) en caso de adulterio y abandono del marido, o de escándalo público; (3) cuando una de las partes fue condenada a cadena perpetua, o (4) cuando una de las partes había sido culpable de crueldad escandalosa hacia la otra. Los hijos nacidos fuera del matrimonio eran legitimados por el matrimonio posterior de sus padres, cuando estos últimos los reconocían formalmente, o cuando los propios hijos obtenían sentencia judicial a su favor.

Los cementerios eran proporcionados y controlados por los municipios en las cabeceras de cada distrito. Fuera de estos, eran establecidos a expensas de los feligreses por el consejo parroquial al que pertenecían. La pena de muerte está abolida desde hace mucho tiempo en Portugal, lo que puede explicar en parte el gran número de asesinatos. Los delincuentes condenados a largas penas de prisión fueron enviados a la Penitenciaria de Lisboa y hay casas de corregito, o reformatorios, para niños y niñas pequeños. Buena Existían casas de pastores para mujeres caídas en Lisboa y Oporto, pero fueron suprimidas por el Gobierno Provisional en el momento de la Revolución. Abundaban las instituciones caritativas y Portugal tenía, bajo la monarquía, unas 370 misericordias y hospitales. En los distintos distritos de Lisboa, el cocinas económicas, una institución fundada y apoyada en gran medida por la difunta duquesa de Palmella, proporcionaba comidas baratas a los pobres, y la cruzada de la reina Amelia contra la tuberculosis condujo al establecimiento de hospitales y sanatorios de consulta gratuita en diferentes partes del país.

A raíz de las encíclicas de León XIII sobre cristianas democracia, el movimiento para el establecimiento de Católico En Portugal se inauguraron círculos para trabajadores, y estas sociedades de ayuda mutua existían en los principales centros de población, proporcionaban educación a los trabajadores y a sus hijos y los mantenían unidos mediante conferencias, conciertos y excursiones. las asociaciones de Católico La juventud de Lisboa y Oporto también merece mención. Pero las amplias medidas adoptadas por el Gobierno republicano provocaron una ruptura total de las antiguas relaciones entre Iglesia y el Estado, y el estatus de las distintas Católico organizaciones, aparte de las congregaciones religiosas (que fueron inmediatamente disueltas), se ha vuelto muy incierta.

EDGAR PRESTAGE

LITERATURA PORTUGUESA.—La lengua portuguesa se desarrolló gradualmente a partir de la lengua rústica hablado en los países que formaron parte del Imperio Romano y, tanto en morfología como en sintaxis, representa una transformación orgánica del latín sin la intervención directa de ninguna lengua extranjera. Los sonidos, las formas gramaticales y los tipos sintácticos, con algunas excepciones, se derivan del latín, pero el vocabulario ha absorbido varias palabras germánicas y árabes, y algunas tienen origen celta o ibérico. Antes del fin de la Edad Media, el idioma amenazaba con volverse casi tan abreviado como el francés, pero los escritores eruditos, en su pasión por la antigüedad, reaproximaron el vocabulario al latín. El Renacimiento Se inició una separación entre los literatos y el pueblo, entre la lengua escrita y la hablada, que con algunas excepciones se prolongó hasta principios del siglo XIX. Luego los románticos volvieron a la tradición y se inspiraron en la poesía y el discurso cotidiano del pueblo y, gracias a los escritos de hombres como Almeida-Garrett y Camillo Castello Branco, el lenguaje literario volvió a ser nacional.

VERSO PRIMERO.—Existió una poesía popular indígena al comienzo de la historia portuguesa, pero la primera actividad literaria provino de Provenza. Se aceleró con el ascenso al trono del rey Alfonso III, que había sido educado en Francia, y las producciones de su época se conservan en el “Cancioneiro de Ajuda”, la colección de verso peninsular más antigua. Pero el período más brillante de la poesía de la Corte, representado en el “Cancioneiro da Vaticana”, coincidió con el reinado del rey Denis, hombre culto, que acogió a cantantes de todas partes y escribió él mismo un gran número de canciones eróticas, encantadoras baladas y pastorales. Esta poesía cortesana del siglo XIII, que trata principalmente del amor y la sátira, suele copiarse de modelos provenzales y convencionales, pero, cuando tiene una forma y un origen populares, gana en sinceridad lo que pierde en cultura. A mediados del siglo XIV el verso trovador estaba prácticamente muerto, pero han sobrevivido los nombres de unos pocos bardos, entre ellos Vasco Pérez de Camoens, antepasado del gran poeta épico, y Macías “el enamorado”. Mientras tanto el pueblo elaboraba un romance propio, cuyo cuerpo se conoce como el romancero. Se trata de poemas lírico-narrativos que tratan de la guerra, la caballería, la aventura, las leyendas religiosas y el mar, muchos de los cuales son de gran belleza y contienen huellas de las variadas civilizaciones que han existido en la península. Cuando los poetas de la corte agotaron los artificios del lirismo provenzal, imitaron la poesía del pueblo, dándole una cierta moda que perduró hasta el período clásico. Renacimiento. Luego pasó a un segundo plano y, aunque unos pocos lo cultivaron, permaneció desconocido para los hombres de letras hasta el siglo XIX, cuando Almeida-Garrett comenzó su resurgimiento literario y recopiló poemas populares de boca del campesinado.

PROSA TEMPRANA.—La prosa se desarrolló después que el verso y apareció por primera vez en el siglo XIV en forma de crónicas breves, vidas de santos y tratados genealógicos llamados “Livros de Linhagens”. Portugal no elaboró ​​el suyo canciones de gestos, pero dio forma en prosa a poemas medievales extranjeros de aventuras románticas; por ejemplo, la “Historia de la El Santo Grial” y “Amadís de la Galia”. Los primeros tres libros de este último probablemente recibieron su forma actual de Joao Lobeira, un trovador de finales del siglo XIII, aunque este original se ha perdido y sólo queda la versión en español. A este período también pertenece el “Libro de Esopo”. Aunque el gusto cultivado del Renacimiento afectado por despreciar las historias medievales, las adoptó con modificaciones como un homenaje a la antigüedad clásica. De ahí surgió el ciclo de los “Palmerinos” y la “Crónica del Emperador Clarimundo” de Joao de Barros. El romance de caballería medieval dio paso a la novela pastoril, cuyo primer ejemplo son las “Saudades” de Bernardim Ribeiro, seguidas por la “Diana” de Jorge de Montemor, que tuvo una numerosa descendencia. Más tarde, en el siglo XVI, Gonçalo Fernandes Trancoso, un narrador fascinante, produjo sus “Historias de Proveito e Exemplo”.

SIGLO XV.—A. Prosa.—Una nueva época en la literatura data de la Revolución de 1383-5. El rey Juan escribió un libro de caza, sus hijos, el rey Duarte y D. Pedro, compusieron tratados morales, y un escriba anónimo contó con encanto ingenuidad la historia del heroico Nuno Alvares Pereira en la “Crónica do Condestavel”. La línea de cronistas que es uno de los alardes de la literatura portuguesa comenzó con Fernao Lopes, quien compiló las crónicas de los reinados de los reyes Pedro, Fernando y Juan I. Combinaba la pasión por la exactitud con un talento especial para la escritura descriptiva y retrato, y con él amanece una nueva época. Azurara, que lo sucedió en el puesto de cronista oficial y escribió la “Crónica de Guinea” y crónicas de las guerras africanas, es un historiador igualmente confiable, cuyo estilo está empañado por la pedantería y la moralización. Su sucesor, Ruy de Pina, evita estos defectos y, aunque no es un artista como Lopes, ofrece un registro útil de los reinados de los reyes Duarte, Alfonso V y Juan II. Su historia de este último monarca fue apropiada por el poeta García da Resende, quien la adornó añadiendo muchas anécdotas que había aprendido durante su intimidad con Juan, y la publicó bajo su propio nombre.

B. Poesía.—La introducción de la poesía italiana, especialmente la de Petrarca, en la península provocó un resurgimiento del verso español que, debido a la superioridad de sus cultivadores, dominó Portugal durante todo el siglo XV. El condestable Dom Pedro, amigo del marqués de Santillana, escribió casi íntegramente en castellano y es el primer representante de la influencia española que importó de Italia el amor por la alegoría y la reverencia por la antigüedad clásica. La poesía cortesana de unos trescientos caballeros y hidalgos de la época de Alfonso V y Juan II está contenida en el “Cancioneiro General”, recopilado por Resende e inspirado en juan de mena, Jorge Manrique, y otros españoles. Los temas de estos versos, en su mayoría artificiales, son el amor y la sátira. Entre los pocos que revelan un talento especial y un sentimiento poético genuino se encuentran los versos de Resende sobre la muerte de D. Ignez de Castro, el “Fingimento de Amores” de Diogo Brandao y las “Coplas” de D. Pedro. En el “Cancioneiro” aparecen tres nombres que estaban destinados a crear una revolución literaria, los de Bernardin Ribeiro, Gil Vicentey SA, de Miranda.

IV. PRINCIPIOS DEL SIGLO XVI.-A. Pastoral Poesía.—La poesía pastoral portuguesa es más natural y sincera que la de otras naciones porque Ribeiro, el fundador de la escuela bucólica, buscó inspiración en la poesía nacional. serranilhas, pero sus églogas, a pesar de su sentimiento y armonía rítmica, son superadas por la “Crisfal” de Christovao Falcao. Éstas y las églogas y “Cartas” sentenciosas de Sa, de Miranda están escritas en versos de arte mayory el popular medida vieja (como se llamó después al metro nacional para distinguirlo del italiano endecasílabo), continuó siendo utilizado por Camoens en sus obras llamadas menores, por Bandarra para sus profecías y por Gil Vicente.

B. Drama.-Aunque Gil Vicente No originó representaciones dramáticas, es el padre de la escena portuguesa. De sus cuarenta y cuatro piezas, catorce están en portugués, once en castellano, el resto bilingües, y constan de autos, u obras devocionales, tragicomedias y farsas. A partir de 1502 con piezas religiosas, entre las que destaca “Auto da Alma" y la famosa trilogía de las "Barcas", pronto introduce el elemento cómico y satírico a modo de alivio y con fines morales, y, antes del final de su carrera en 1536, ha llegado a la comedia pura, como en "Ignez Pereira". ” y la “Floresta de Enganos”, y desarrolló el estudio del personaje. Las tramas son simples, los diálogos animados, las letras a menudo de una belleza acabada y, aunque Gil Vicente Apareció demasiado pronto para ser un gran dramaturgo, sus obras reflejan a la perfección los tipos, costumbres, lenguaje y vida cotidiana de todas las clases. Los dramaturgos que le sucedieron no tenían talentos superiores ni patrocinio de la corte y, atacados por la escuela clásica por su falta de cultura y por la Inquisición por su grosería, se vieron reducidos a entretener a la clase baja en ferias y festivales rurales.

V. EL RENACIMIENTO produjo una pléyade de distinguidos poetas, historiadores, críticos, anticuarios, teólogos y moralistas que hicieron del siglo XVI una edad de oro.

Poesía lírica y épica.—SA, de Miranda introdujo formas italianas del verso y elevó el tono de la poesía. Fue seguido por Antonio ferreira, un estilista superior, de Diogo Bernardes y Andrade Caminha, pero el Quinhentistas tendieron a perder espontaneidad en su imitación de los modelos clásicos, aunque el verso de Frei Agostinho da Cruz es una excepción. El genio de Camoes le llevó a fusionar los mejores elementos de la musa italiana y popular, creando así una nueva poesía. En los siglos siguientes surgieron imitadores, pero la mayoría de sus epopeyas son poco más que crónicas en verso. Incluyen tres de Jerónimo Corte Real y uno de Pereira Brandao, Francisco de Andrade, Rodríguez Lobo, Pereira de Castro, S5, de Menezes y García de Mascarenhas.

las obras clasicas.—SA, de Miranda se esforzó también por reformar el drama y, moldeándose según los modelos italianos, escribió los “Estrangeiros”. Jorge Ferreira de Vasconcellos había producido en “Eufrosina” la primera obra en prosa, pero las comedias de Sà y Antonio ferreira son producciones artificiales y muertas, aunque la tragedia de esta última, “Ignez de Castro”, aunque dramáticamente débil, tiene algo de Sófocles en el espíritu y la forma del verso.

Prosa.—La mejor obra en prosa del siglo XVI está dedicada a la historia y los viajes. Joao de Barros en sus “Décadas”, continuadas por Diogo do Couto, describió con maestría las gestas realizadas por los portugueses en el descubrimiento y conquista de las tierras y mares de Oriente. Damián de Goes, humanista y amigo de Erasmo, escribió con rara independencia sobre el reinado del rey Manuel el Afortunado. Obispa Osorio trató el mismo tema en latín, pero sus interesantes “Cartas” están en lengua vulgar. Entre otros que trataron con Oriente se encuentran Castanheda, Antonio Galvao, Gaspar Correia, Bras de Albuquerque, Frei Gaspar da Cruz y Frei Joao dos Santos. Las crónicas del reino fueron continuadas por Francisco de Andrade y Frei Bernardo da Cruz, y Miguel Leitão de Andrade compiló un interesante volumen de “Miscelánea”. La literatura de viajes de la época es demasiado extensa para mencionarla detalladamente: Persia, Siria, Abisinia, Floriday Brasil fueron visitados y descritos y el padre Lucena compiló una vida clásica de San Francisco Javier, pero la “Peregrinación” de Mendes Pinto, un conquistador típico, vale todos los libros de cuentos reunidos por sus extraordinarias aventuras contadas en un estilo vigoroso, lleno de color y vida, mientras que la “Historia Trágico-Marítima”, un registro de naufragios notables entre 1552 y 1604, tiene buenos ejemplos de narrativa anónima simple. También merecen mención los diálogos de Samuel Usque, judío lisboeta. Los temas religiosos generalmente se trataban en latín, pero entre los moralistas que usaban la lengua vernácula estaban Frei Heitor Pinto, Obispa Arraez y Frei Thorne de Jesus, cuyos “Trabalhos de Jesus” han aparecido en muchos idiomas.

VI. SIGLO XVII.—La inferioridad general de la literatura del siglo XVII con respecto a la de la época anterior ha sido atribuida al nuevo absolutismo real, el Inquisición, el Index y el humanismo exagerado de los jesuitas que dirigían la educación superior; sin embargo, si hubiera aparecido un hombre genial, habría superado todos los obstáculos. De hecho cartas compartidas en el declive nacional. La mancha del gongorismo y del marinismo atacó a todos los Seiscentistas, como se puede ver en el “Fénix Renascida”, y retórica de estilo conquistado. La Revolución de 1640 liberó a Portugal, pero no pudo deshacer los efectos de los sesenta años de unión con España. El uso del español continuó entre la clase alta y fue preferido por muchos autores que deseaban una audiencia más amplia. España había dado a luz a grandes escritores para los cuales los portugueses olvidaron a los anteriores de su propia tierra. La influencia extranjera fue más fuerte en el drama. Los principales dramaturgos portugueses escribieron en español, y en lengua nacional sólo se produjeron pobres piezas religiosas y una ingeniosa comedia de D. Francisco Manuel de Mello, “Autodo Fidalgo Aprendiz”. Las numerosas Academias que surgieron con nombres exóticos apuntaron a elevar el nivel de las letras, pero se dedicaron a discutir tesis ridículas y determinaron el triunfo de la pedantería y el mal gusto. Sin embargo culteranismo y conceptismo Infectó a casi todo el mundo, el siglo no careció de grandes nombres.

Poesía lírica.—Los versos melodiosos alivian el aburrimiento de los romances pastoriles de Rodríguez Lobo, mientras que su “Corte na Aldea” es un libro de variado interés en elegante prosa. El polifacético D. Francisco Manuel de Mello, además de sus sonetos sobre temas morales, escribió agradables imitaciones de romances populares, pero encuentra su mejor momento en un razonado pero vehemente “Memorial a Juan IV”, en los ingeniosos “Diálogos de Apologos”, y en la filosofía hogareña de la “Carta de Guía de Casados”, clásicos en prosa. Otros poetas de la época son Soror Violante do Ceo y Frei Jeronymo Vahia, gongoristas convencidos, Frei Bernardo de Brito con la “Sylvia de Lizardo”, y los satíricos D. Thomas de Noronha y Antonio Serrao de Castro.

Prosa.—El siglo tuvo una producción más rica en prosa que en verso, y florecieron la historia, la biografía, los sermones y la correspondencia epistolar. Los escritores de temas históricos eran normalmente frailes que trabajaban en sus celdas y no, como en el siglo XVI, hombres viajeros y testigos presenciales de los acontecimientos que describen. Se ocuparon principalmente de cuestiones de forma y son mejores estilistas que historiadores. Entre los cinco colaboradores de la pesada “Monarchia Lusitana”, sólo el concienzudo Frei Antonio Brandao se dio cuenta plenamente de la importancia de la prueba documental. Frei Bernardo de Brito comienza su obra con la creación y la termina donde debió comenzar; Constantemente confunde la leyenda con los hechos, pero fue un investigador paciente y un narrador vigoroso. Frei Luiz de Sousa, un famoso estilista, elaboró ​​materiales existentes en la hagiografía clásica “Vida de D. Frei Bertholameu dos Martyres” y “Annaes d'el Rei D. Joao III”. Manoel de Faria y Sousa, historiador y archicomentador de Camoens, por una extraña ironía del destino, eligió el español como vehículo, al igual que Mello para su relato clásico de la cultura catalana. Guerra, mientras Jacintho Freire de Andrade contaba en un lenguaje grandilocuente la historia del virrey amante de la justicia, D. Joao de Castro.

La elocuencia eclesiástica alcanzó su mejor momento en el siglo XVII y el púlpito ocupó el lugar de la prensa actual. Se dice que la originalidad y el poder imaginativo de sus sermones ganaron para el Padre. antonio vieira in Roma el título de “Príncipe de Católico Oradores” y aunque ellos y sus cartas exhiben algunos de los defectos de gusto predominantes, no es menos grande tanto en ideas como en expresión. Los discursos y tratados devocionales del oratoriano Manuel Bernardes, que era un recluso, tienen una calma y una dulzura que echamos de menos en los escritos de un hombre de acción como Vieira y, aunque igualmente ricos, son modelos más puros de la prosa clásica portuguesa. Su mejor momento está en “Luz e Calor” y en la “Nova Floresta”. La escritura epistolar está representada por manos maestras como D. Francisco Manuel de Mello en las epístolas familiares, Frei Antonio das Chargas en las espirituales, y por cinco breves pero elocuentes documentos del afecto humano, las “Cartas de Marianna Alcoforada”.

VIII. SIGLO XVIII.—La afectación continuó marcando la literatura de la primera mitad del siglo XVIII, pero gradualmente aparecieron signos de cambio que culminaron en esa completa reforma literaria conocida como Movimiento Romántico. Hombres distinguidos que huyeron al extranjero para escapar del despotismo prevaleciente hicieron mucho por el progreso intelectual mediante el estímulo y el ejemplo. Verney criticó los métodos educativos obsoletos y expuso la decadencia literaria y científica en el “Verdadeiro Methodo de Estudar”, mientras las distintas Academias y Arcadias, más sabias que sus predecesoras, trabajaron por la pureza de estilo y dicción, y tradujeron los mejores clásicos extranjeros.

las academias.—La Academia de Historia, fundada por Juan V en 1720 a imitación de la Academia francesa, publicó quince volúmenes de eruditas “Memorias” y sentó las bases para un estudio crítico de los anales de Portugal, entre sus miembros se encontraban Caetano de Sousa, autor de la voluminosa “Historia da Casa Real”, y el bibliógrafo Barbosa Machado. La Real Academia de Ciencias, fundada en 1780, continuó la labor y sentó una base más sólida a la crítica literaria, pero los principales exponentes de las bellas letras pertenecían a las Arcadias.

Las Arcadias.—De estos el más importante fue el Arcadia Ulisiponense fundada en 1756 por el poeta Cruz e Silva—”para formar una escuela de buen ejemplo en elocuencia y poesía”—e incluía a los escritores más considerados de la época. Garcao compuso la “Cantata de Dido”, una joya clásica, y muchos sonetos, odas y epístolas excelentes. El verso bucólico de Quita tiene la ternura y la sencillez del de Bernardin Ribeiro, mientras que en el poema burlonamente heroico “Hyssope”, Cruz e Silva satiriza los celos eclesiásticos, los tipos locales y la galomanía imperante con verdadero humor. Disputas intestinales llevaron a la disolución de Arcadia en 1774, pero había prestado un buen servicio elevando el nivel del gusto e introduciendo nuevas formas poéticas. Desafortunadamente, sus seguidores eran demasiado propensos a contentarse con imitar a los clásicos antiguos y a los Quinhentistas y adoptaron un estilo de expresión frío, razonado, sin emoción ni colorido. Toda su perspectiva era dolorosamente académica. Muchos de los arcadios siguieron el ejemplo de un Mrecenas moderno, el Conde de Ericeira, y trataron de nacionalizar el pseudoclasicismo que prevaleció en Francia. En 1790 nació la “Nueva Arcadia” y tuvo en Bocage a un hombre que, en otras condiciones, podría haber sido un gran poeta. Su talento le llevó a reaccionar contra la mediocridad general y, aunque no logró vuelos sostenidos, sus sonetos compiten con los de Camoens. Era un maestro de letras breves improvisadas a modo de sátira, que solía realizar en la “Peña de Taliao” contra Agostinho de Macedo.

Este turbulento sacerdote se constituyó en un dictador literario y en “Os Burros” superó en invectivas a todos los demás bardos; además, intentó suplantar a los lusíadas con una epopeya de mal gusto, "Oriente". Él, sin embargo, introdujo el poema didáctico, sus odas alcanzan un alto nivel y sus cartas y folletos políticos muestran erudición y versatilidad, pero su influencia en las letras fue hiriente. El único otro Arcadio digno de mención es Curvo Semedo, pero los “Disidentes”, nombre dado a aquellos poetas que permanecieron fuera de las Arcadias, incluyen a tres hombres que muestran independencia y sentido de la realidad, José Anastacio da Cunha, Nicolao Tolentino y Francisco Manoel de Nascimento, mejor conocido como Filinto Elysio. El primero versado en un tono filosófico y tierno, el segundo esbozó las costumbres y locuras de la época en quintilhas de abundante ingenio y realismo, el tercero pasó una larga vida de exilio en París al revivir el culto a los poetas del siglo XVI, purificó la lengua de galicismos y la enriqueció con numerosas obras, originales y traducidas. Aunque carente de imaginación, su Cuentos, o escenas de la vida portuguesa, dan una nueva nota de realidad, y su traducción en verso blanco de los “Mártires” de Chateaubriand es una gran interpretación. Poco antes de su muerte se convirtió al movimiento romántico, para cuyo triunfo en la persona de Almeida-Garrett había preparado el camino.

Brasilera Poesía.—Durante el siglo XVIII la colonia de Brasil Comenzó a contribuir a las letras portuguesas. Manoel da Costa escribió varios sonetos petrarquistas, Manoel Ignacio da Silva Alvarenga demostró ser un ardiente letrista y cultivador de la forma, Thomas Antonio Gonzaga se hizo famoso por los armoniosos versos de su poema de amor “Marilia do Dirceu”, mientras que las “Poesias sacral” de Sousa Caldas tienen cierto encanto místico aunque métricamente duro. En la poesía épica el nombre principal es el de Basilio da Gama, cuyo “Uruguay” trata de la lucha entre los portugueses y los Paraguay Indios. Está escrito en verso blanco y tiene algunos episodios destacables. El “Caramuru” de Santa Rita Durso comienza con el descubrimiento de Bahía y contiene, en una sucesión de fotografías, la historia de Brasil. Los pasajes que describen las costumbres nativas están bien escritos y estos poemas son superiores a cualquier cosa producida contemporáneamente por la madre patria.

Prosa.—La prosa del siglo está dedicada principalmente a temas científicos, pero las cartas de Antonio da Costa, Antonio Ribeiro Sanches y Alexandre de Gusmao tienen valor literario y las del célebre Cavalheiro d'Oliveira, si no tan correctas, son aún más informativo.

Drama.—Aunque una corte regresó a Lisboa en 1640, prefirió, durante ciento cincuenta años, la ópera italiana y las obras de teatro francesas a las representaciones vernáculas. A principios del siglo XVIII, varios autores surgidos del pueblo intentaron en vano fundar un drama nacional. Sus piezas pertenecen en su mayoría a la baja comedia. Las “Óperas Portuguezas” de Antonio José da Silva, producidas entre 1733 y 1741, tienen una verdadera fuerza cómica y cierta originalidad y, como las de Nicolau Luiz, explotan con ingenio los defectos y debilidades de la época. Este último dividió su atención entre comedias heroicas y comedias. de capa y espada y, aunque carentes de ideas y gustos, gozaron de una larga popularidad. Al mismo tiempo, la Arcadia se esforzó por elevar el nivel del escenario, inspirándose en el drama francés contemporáneo, pero sus miembros carecían de talento dramático y lograron poco. Garcao escribió dos brillantes comedias, Quita algunas tragedias que nacieron muertas y Manuel de Figueredo compiló obras de teatro en prosa y verso sobre temas nacionales, que llenaron trece volúmenes, pero no pudo crear personajes.

IX. EL SIGLO DIECINUEVE.-A. Poesía.—A principios del siglo XIX se produjo una reforma literaria iniciada por Almeida-Garrett, quien se había familiarizado con el romanticismo inglés y francés en el exilio y basó su obra en las tradiciones nacionales. En el poema narrativo “Camoes” (1825) rompió con las reglas de composición establecidas y lo siguió con “Flores sem Fructo” y una colección de ardientes poemas de amor “Folhas Cahidas”, mientras se ve la prosa clara y elegante de este verdadero artista. en una mezcla de romance y crítica, “Viagens na minha terra”. La poesía del austero Herculano tiene un motivo religioso o patriótico y recuerda a Lamennais. El movimiento iniciado por Garrett y Herculano se vuelve ultrarromántico con Castilho, un maestro del metro, carente de ideas, y los versos de Joao de Lemos y el melancólico Soares de Pasos registran una gama limitada de emociones personales, mientras que sus imitadores expresan sentimientos que ellos no han sentido profundamente o en absoluto. Tomás Ribeiro, autor del poema patriótico “D. Jayme”, es sincero, pero pertenece a esa misma escuela que pensaba demasiado en la forma y la melodía. En 1865 algunos jóvenes poetas encabezados por Anthero de Quental y Theophilo Braga se rebelaron contra el dominio sobre las letras que había asumido Castilho y, bajo influencias extranjeras, proclamaron la alianza de la filosofía con la poesía. Una feroz guerra de panfletos anunció la caída de Castilho y la poesía ganó amplitud y realidad, aunque en muchos casos dejó de serlo.cristianas y revolucionario. Quental produjo sonetos pesimistas finamente elaborados inspirados en ideas neobudistas y agnósticas alemanas, mientras que Braga, un positivista, compiló una epopeya de la humanidad, el “Visao dos Tempos”. Guerra Junqueiro es principalmente irónico en la “Morte de D. Joao”, en “Patria” evoca y azota a los reyes de Braganza en algunas escenas poderosas, y en “Os Simples” interpreta la naturaleza y la vida rural a la luz de una imaginación panteísta. Gomes Leal es simplemente anti-cristianas con toques de Baudelaire. Juan de Dios no pertenecía a ninguna escuela; Idealista, se inspiró en la religión y en las mujeres, y los primeros versos del “Campo de Flores” están marcados, ahora por un sentimiento tierno, ahora por un misticismo sensual, todos muy portugueses. Otros verdaderos poetas son el soneto Joao Penha, el parnasiano Gonçalves Crespo y el simbolista Eugenio de Castro. La reacción contra el uso del verso para la propaganda del radicalismo en la religión y la política ha tenido éxito y los poetas más considerados de hoy, Correa de Oliveira y Lopes Vieira, son cantantes naturales sin ningún propósito ajeno al que servir. Le deben mucho al “S6” de Antonio Nobre, un libro de verdadera poesía racial.

B. Drama.—Después de producir algunas tragedias clásicas, la mejor de las cuales es “Cato”, Garrett emprendió la reforma del escenario en líneas independientes, aunque aprendió algo de la escuela anglo-alemana. Ansioso por fundar un drama nacional, eligió temas de la historia portuguesa y, comenzando con “Un auto de Gil Vicente“, produjo una serie de obras de teatro en prosa que culminaron en “El hermano Luiz de Sousa”, una obra maestra. Sus imitadores, Mendes Leal y Pinheiro Chagas, fueron víctimas del ultrarromanticismo, pero Fernando Caldeira y Gervasio Lobato escribieron comedias realistas e ingeniosas y recientemente las piezas regionales de D. Joao da Camara han tenido éxito, incluso fuera de Portugal. En la actualidad, con las obras históricas y sociales de Lopes de Mendonca, Julio Dantas, Marcellino Mesquita y Eduardo Schwalbach, el drama florece más que nunca y la obra de Garrett ha fructificado cincuenta años después de su muerte.

C. La novela Es realmente una creación del siglo XIX y comenzó con romances históricos al estilo de Walter Scott de Herculano, a quien sucedió Rebello da Silva con “A Mocidade de D. Joao V”, Andrade Corvo, y otros. El romance costumbrista se debe al polifacético Camillo Castello Branco, un rico impresionista que describe a la perfección la vida de principios de siglo en “Amor de Perdigao”, “Novellas do Minho” y otros libros. Gómez Coelho (Julio Diniz), un idealista romántico y escritor subjetivo, es mejor conocido por “As Pupillas do Snr Reitor”, pero el gran artista creativo fue Eca de Queiroz, fundador de la Escuela Naturalista y autor de “Primo Basilio”, “Correspondencia de Fradique Mendes ”, “A Cidade e as Serras”. Sus personajes viven y muchos de sus pasajes descriptivos y satíricos se han vuelto clásicos. Entre los novelistas menores se encuentran Pinheiro Chagas, Arnaldo Gama, Luiz de Magalhaes, Teixeira de Queiroz y Malheiro Dias.

D. Otra prosa.—La Historia se convirtió en ciencia con Herculano cuya “Historia de Portugal” también es valiosa por su estilo escultórico y Oliveira Martins ocupa un lugar destacado como pintor de escenas y personajes en “Os Filhos de D. Joao” y “Vida de Nun' Alvares” . Un fuerte don de humor distingue las “Farpas” de Ramaiho Ortigao, así como la obra de Fialho d'Almeida y Julio César Machado, y la crítica literaria tuvo hábiles exponentes en Luciano Cordeiro y Moniz Barreto. El "Panorama" bajo la dirección de Herculano ejerció una sólida y amplia influencia sobre las cartas, pero desde entonces la prensa se ha vuelto cada vez menos literaria y ahora trata poco excepto política.

X. LITERATURA BRASILEÑA.—La literatura de autor independiente. Brasil Realmente comenzó con el Movimiento Romántico, que fue introducido en 1836 por Domingos de Magalhaes, cuyos “Suspiros poéticos” revelan la influencia de Lamartine. A esta fase religiosa siguió inmediatamente la de indianismo sugerido por Chateaubriand y Fenimore Cooper, que tuvo su máximo exponente en Gonsalves Dias, un letrista melodioso. Byron y Musset fueron los padres de la siguiente fase del romanticismo y entre sus intérpretes se encontraban Álvares de Azevedo, el introductor del humor, y Casimiro de Abreu, dos poetas cuya popularidad ha perdurado. Lucindo Rebello pertenece a la misma época, pero muestra una inspiración más espontánea, y el verso de Fagundes Varella forma un vínculo con una nueva escuela en la que el ardor y el humanitarismo de Hugo inspiraron a la musa patriótica de Tobías Barreto, un poeta objetivo de amplias simpatías, imaginación y sentimiento, y de Castro Alves, que cantó los horrores de la esclavitud mientras, más tarde aún, el parnasianismo invadía toda la poesía.

Brasil Todavía no ha producido drama, pero en el romance ha reconocido maestros en José de Alencar, cuyos “Guarany” e “Iracema” son libros estándar, y en el psicólogo Machado de Assis. Los románticos se dirigieron mayoritariamente a las emociones más que a la inteligencia, pero Machado de Assis se eleva a una concepción más general de la vida, tanto en prosa como en verso. En “Bras Cubas” tiene la ironía de Sterne y la dicción pura y simple y el estilo distinguido de Garrett, junto con una reserva que rara vez se encuentra en un escritor latino moderno. Brasil Ahora se ha emancipado de la mera imitación de modelos extranjeros y sus novelistas y críticos de hoy muestran una originalidad y una fuerza que prometen mucho para el futuro de una literatura aún joven.

EDGAR PRESTAGE