París

París, Archidiócesis de (PARISIENSIS), comprende el Departamento del Sena. Fue restablecido por el Concordato de 1802 con límites mucho más estrechos que los que tenía antes de la Revolución, cuando, además de la ciudad de París y sus suburbios, comprendía el archidecanato de Josas (incluidos los decanatos de Châteaufort y Montlhéry) y el archidecanato de Brie (incluidos los decanatos de Lagny y Vieux-Corbeil). El decanato de Champeaux, encerrado en el territorio de la Diócesis de Sens, también dependía de la Archidiócesis de París, que contaba entonces con 492 parroquias. El Concordato dio a las diócesis de Versalles y Meaux los archideanatos de Josas y Brie, que tenían cerca de 350 parroquias, y redujeron el Archidiócesis de París a 42 parroquias urbanas y 76 suburbanas. De acuerdo con la Concordato tenía ocho sufragáneos: Amiens, Arras, Cambrai, Orleans, Meaux, Soissons, Troyes y Versalles. El restablecimiento bajo la Restauración de las Arquidiócesis de Reims y Sens eliminó las Diócesis de Troyes, Amiens y Soissons de la jurisdicción de París, pero las Diócesis de Blois y Chartres, creadas en 1882, quedaron adscritas a la Provincia de París. En 1841, Cambrai, convertida en sede metropolitana, dejó de ser sufragánea de París y Arras pasó a ser sufragánea.

I. LA LUTETIA ROMANA.

—El galo Camulogenus quemó Lutecia en el 52 a. C., mientras defendía contra César la tribu de los Parisii, cuya capital era. Los romanos erigieron una nueva ciudad en la ladera izquierda del monte Lucotilius (más tarde Mont Ste-Geneviève). Que la romanización de París se realizó muy rápidamente lo demuestra: (I) el altar (descubierto en 1710 bajo el coro de Notre-Dame) elevado a Júpiter bajo Tiberio por los Nautoe Parisiaci, en los que están representadas varias deidades tomadas del panteón romano; (2) por los restos de un pedestal (hallado en 1871 en el lugar del antiguo Hôtel-Dieu), que sin duda sostenía una estatua de Germánico, y en el que está representado Janus Quadrifrons, el símbolo romano de la paz. A finales del siglo III, Lutecia fue destruida por los bárbaros, pero inmediatamente se instaló en este distrito un importante campamento militar. César Julián, más tarde emperador y conocido como juliano el apóstata, defendió Lutetia contra nuevas invasiones desde el norte por la carretera de Senlis a Orleans. Allí, en el año 360, fue proclamado Agosto por sus soldados, y Valenciano I también residió allí. Las ruinas encontradas en el jardín del Museo de Cluny han sido consideradas, desde el siglo XII, las ruinas de las Termas, pero en 1903-04 se descubrieron otras termas a poca distancia, que deben ser las del palacio de juliano el apóstata, o, según M. Julian, los de la casa comunal de los Nautoe Parisiaci. También se han descubierto ruinas de una arena con capacidad para albergar de 8000 a 9000 personas.

II. COMIENZOS DEL CRISTIANISMO EN PARÍS.

—París era un cristianas centro en una fecha temprana, siendo sus primeros apóstoles San Denis y sus compañeros, los Santos. Rústico y Eleuterio. Hasta la Revolución la antigua tradición del parisino Iglesia Conmemoró las siete estaciones de San Denis, las etapas de su apostolado y martirio: (1) el antiguo monasterio de Notre-Dame—des—Champs cuya cripta, se decía, había sido dedicada al Bendito Virgen de San Denis a su llegada a París; (2) el Iglesia de St-Etienne-des-Grès (ahora desaparecido), que se encontraba en el lugar de un oratorio erigido por San Denis a San Esteban; (3) el Iglesia de St-Benoît (desaparecido), donde St. Denis había erigido un oratorio a los Trinity (Deus Benedictus); (4) la capilla de St-Denis-du-Pas cerca de Notre-Dame (desaparecida), en el lugar del tribunal del prefecto Sicinnius, que juzgó a St. Denis; (5) el Iglesia de St-Denis-de-la-Chatre, cuya cripta se consideraba la celda del santo (ahora desaparecida); (6) Montmartre, donde, según la crónica escrita en 836 por Abad Hilduín, St. Denis fue ejecutado; (7) la basílica de St-Denis (ver más abajo). Los memoriales de la actividad del santo en París han sobrevivido así, pero incluso la fecha de su apostolado es motivo de controversia. La leyenda que afirma que San Dionisio llegó a la Galia en tiempos de San Clemente data sólo de finales del siglo VIII. Se encuentra en la “Passio Dionisii”, escrita alrededor del año 800, y en la “Gesta Dagoberti”, escrita en el Abadía de St-Denis a principios del siglo IX. Aún posterior a la formación de esta leyenda. Abad Hilduín identificó a San Denis de París con Denis el Areopagita (ver Dionisio el pseudoareopagita), pero esta identificación ya no se admite, y la historia se inclina a aceptar la opinión de San Gregorio de Tours, quien declara a San Denis uno de los siete obispos enviados por Papa Fabián alrededor de 250. Es seguro que el cristianas La comunidad de París tuvo cierta importancia en el siglo III. Descubrimientos recientes parecen demostrar que las catacumbas de los Gobelinos y de San Marcelo en la margen izquierda fueron las necrópolis más antiguas de París; Aquí se han encontrado cerca de 500 tumbas, de las cuales las más antiguas datan de finales del siglo III. Sin duda, en este barrio se encontraba la iglesia de la que San Gregorio de Tours hablaba como la más antigua de la ciudad; aquí se encontraba el sarcófago de la virgen Crescentia, dado que nuestra hipótesis coincide con una leyenda que refiere a esta región la fundación de la capilla bajo el patrocinio de Papa San Clemente, en el que Obispa San Marcelo fue enterrado en el siglo V. Este obispo, natural de París, gobernó la Iglesia de París unos 430; En la tradición popular se le celebra por su victoria sobre un dragón, y su vida fue escrita por Fortunato.

III. PARÍS MEROVINGIO.

—París se salvó de la invasión de Attila a través de las oraciones y la actividad de Santa Genoveva (qv), quien convenció a los parisinos de no abandonar su ciudad. Clovis, Rey de Franks, fue recibido allí en 497 después de su conversión a Cristianismoy la convirtió en su capital. La venida del Franks propició su gran desarrollo religioso. En la cima del cerro de la margen izquierda Clovis fundada, en honor a la Apóstoles Pedro y Pablo, basílica a la que la tumba de Santa Genoveva atraía numerosos fieles y en la que fue enterrada Santa Clotilde, que murió en Tours. En la margen derecha se construyeron ya en el siglo V dos iglesias consagradas a San Pedro. Martin de Tours: uno cerca de la actual Notre-Dame, el otro más en el campo, en el lugar donde se Iglesia de San-Martin-des-Champs ahora está en pie. Childebert (m. 558), hijo de Clovis, convirtiéndose en rey de París en 511, contribuyó al prestigio religioso de la ciudad. Después de su campaña en España, hizo las paces con los habitantes de Zaragoza con la condición de que le entregaran los vasos sagrados y la estola de San Vicente, y a su regreso, a instancias de Saint Germain (qv), construyó una iglesia en honor de San . Vincent, que más tarde tomó el nombre del propio Germain. La actual iglesia de St-Germain-des-Prés aún conserva algunas columnas del triforio, que deben datar del primer edificio. Después de la muerte de Caribert, hijo de Clotario I (567), París no se dividió entre los demás hijos de Clotario, sino que formó una especie de república municipal bajo la dirección de St. Germain. Gracias a esta situación excepcional, París se libró casi por completo de las consecuencias de las guerras civiles con las que los hijos de Clotario, y más tarde Fredegunda y Brunilda, perturbaron la vida de los merovingios. Francia. Mons. Duchesne concede cierta autoridad a un antiguo catálogo de los obispos de París, conservado en un sacramental que data de finales del siglo IX o principios del X. Después de St. Germain, otros obispos del período merovingio fueron: St. Céran (Ceraunus, 606-21), quien recopiló y compiló los Actos de los mártires, y durante cuyo episcopado se celebró un concilio de setenta y nueve obispos (el primer concilio nacional de Francia) se celebró en la basílica de los Santos. Pedro y Pablo; San Landry (650-6), que fundó bajo el patrocinio de San Cristóbal el primer hospital de caridad (Hôtel-Dieu) de París, y que hizo que el monje Marculf compilara, bajo el nombre de “Recueil de Formules”, el primer código francés y parisino, que es un auténtico monumento de la legislación del siglo VII; San Agilberto (666-80), hermano de Santa Teodechilda, primera Abadesa de Jouarre, y que había, durante su juventud en England, instruido en Cristianismo el rey de los sajones; San Hugo (722-30), sobrino de Carlos Martel, previamente arzobispo de Ruán y Abad de Fontenelle.

IV. PARÍS BAJO LOS CARLOVINGIOS.

—El período carovingio se abrió con el episcopado de Déodefroi (757-75), quien recibió Papa Esteban en París. Mención especial merece “Eneas (nombrado obispo en 853 u 858; m. 870), que escribió contra Focio, bajo el título “Libellus adversus Graecos”, una 'colección de textos de los Padres sobre la Espíritu Santo, el ayuno y la primacía romana. Como los carolingios residían con mayor frecuencia en las orillas del Mosa o del Rin, los obispos de París aumentaron considerablemente su influencia política, aunque se enfrentaron a condes que representaban a los soberanos ausentes. Los obispos eran dueños de la mayor parte de la isla de la Cité y de una parte considerable de la margen derecha, cerca de St-Germain-l'Auxerrois. Ya en el siglo IX la propiedad del capítulo de Notre-Dame, establecida (775-95) por Obispa Erchenrade, era distinta de la de la diócesis, mientras que el claustro y las residencias de los canónigos eran bastante independientes del poder real. Notre Dame y el Abadía de St-Germain-des-Prés eran entonces dos grandes potencias económicas que enviaban a través del reino a sus agentes (missi negociantes), encargados de realizar las compras. Cuando los normandos entraron en París en 845 o 846, el cuerpo de St. Germain fue retirado apresuradamente. Se establecieron en la abadía, pero la abandonaron pagando 7000 libras, tras lo cual el cuerpo del santo fue devuelto con gran pompa. Otra invasión normanda en 850 o 856 volvió a provocar el traslado del cuerpo de San Germán, que fue restituido en 863. Otras alarmas se produjeron en 865 y 876, pero el peor ataque tuvo lugar el 24 de noviembre de 885, cuando París fue defendida por su obispo. , el célebre Gozlin, benedictino y ex Abad de St-Germain-des-Prés, y por el Conde Eudes de París, más tarde Rey de Francia. El asedio duró un año, del que el monje escribió un relato en verso latino. Abbo Cernuus. Gozlin murió en la brecha el 16 de abril de 886. Su sobrino Ebles, Abad de St-Germain, también estuvo entre los valientes defensores de la ciudad. Los parisinos pidieron ayuda al emperador Carlos el Gordo, quien pagó un rescate a los normandos e incluso les dio permiso para ascender el Sena a través de la ciudad para saquear. Borgoña; Sin embargo, los parisinos se negaron a dejarlos pasar y los normandos tuvieron que arrastrar sus barcos alrededor de las murallas. Después de la deposición de Carlos el Gordo, Eudes, que había defendido París contra los normandos, se convirtió en rey y repelió otro ataque normando, asistido por el sucesor de Gozlin, Obispa Ansquérico (886-91). Después de la muerte de Eudes, los parisinos reconocieron a su hermano Roberto, conde de París y duque de Franciay luego Hugo el Grande. Hugo Capeto, hijo de Hugo el Grande, evitó que París cayera en manos de las tropas del emperador Otón II en 978; en 987 fundó la dinastía Capeto.

V. PARÍS BAJO LOS CAPETIANOS.

—“Para formarnos una concepción del París de los siglos X y XI”, escribe Marcel Poète, “debemos imaginarnos una red de iglesias y monasterios rodeados de tierras de cultivo en el actual emplazamiento de París”. Tomemos, por ejemplo, el monasterio de St. Martin-des-Champs, que en 1079 pasó a formar parte de la Orden de Cluny; Alrededor de este monasterio y su hospicio se agrupaba una auténtica colonia agrícola, mientras que en la escuela monástica se practicaban todos los oficios. Lo mismo ocurrió con el monasterio de los Santos. Barthélemy y Magloire, que se celebraba a principios del período de los Capetos y dependía de la Abadía de Marmoutiers (ver Arquidiócesis de Tours). Pero un establecimiento monástico aún más famoso fue el Abadía de St-Germain-des-Prés. Sus propiedades de Issy y de Celle-St-Cloud eran vastas posesiones, y el políptico (registro de las posesiones monásticas), redactado a principios del siglo IX bajo la dirección de Abad Irminon, muestra cómo estas propiedades, que se extendían hasta Indre y Normandía, fueron administrados y cultivados. Los primeros Capetos residían generalmente en París. Luis el Gordo se peleó con Obispa Étienne de Senlis (1124-42). El obispo puso bajo interdicto el dominio real, tras lo cual el rey confiscó las temporalidades de la diócesis, pero la intervención del Papa y de San Bernardo puso fin a la diferencia, y para sellar la reconciliación, el rey invitó al obispo a la Coronación de su hijo Luis VII. El tribunal episcopal de Pedro Lombardo (1157 o 1159 a 1160 o 1164) contribuyeron a la reputación erudita del Iglesia de París. La Universidad de París aún no existía, pero, desde principios del siglo XII, las escuelas monásticas de Notre-Dame ya eran famosas y la enseñanza de Pedro Lombardo, conocido como el Maestro de las Sentencias, añadió brillo a su brillo. Luis VI declaró en un diploma que había pasado “su infancia en las escuelas de Notre-Dame como en el seno materno”. En Notre Dame Guillermo de Champeaux (qv) había enseñado dialéctica, había sido profesor y llegó a ser archidiácono, y tuvo a Abelardo como discípulo antes de fundar la escuela de San Francisco.Víctor en 1108. Hasta aproximadamente 1127 los estudiantes de Notre-Dame residieron dentro del recinto del capítulo. Por orden de Alexander III se afirmó el principio de instrucción gratuita. En una carta escrita entre 1154 y 1182, Philippe de Harvengt dice: “Hay en París tal reunión y abundancia de clérigos que amenazaban con superar en número a los laicos. Feliz ciudad, donde los Libros Sagrados son tan asiduamente estudiados y sus misterios tan bien expuestos, donde reina tanta diligencia entre los estudiantes, y donde hay tanto conocimiento de la Escritura ¡Para que la llamen la ciudad de las letras! En la misma época, Pedro de Blois dice que todo aquel que desee la solución de cualquier cuestión debería dirigirse a París, donde se desatan los nudos más enredados. En su carta a arzobispo Guillermo de Sens (1169), Santo Tomás Becket se declara dispuesto a someter su diferencia con el Rey de England al juicio de los eruditos de París.

El largo episcopado de Mauricio de Sully (1160-96), hijo de un simple siervo, estuvo marcado por la consagración de la Catedral de Notre-Dame (ver más abajo) y el viaje a París de Papa Alejandro III (1163). Hughes de Monceaux, Abad de St-Germain, pidió al Papa que consagrara la iglesia del monasterio. Mauricio de Sully, Obispa de París, habiendo acompañado al Papa a la ceremonia, fue invitado por el abad a retirarse, y Alexander III declarado en un sermón, luego confirmado por una Bula, en adelante el Iglesia de St-Germain-des-Prés dependía únicamente del pontífice romano y posteriormente confirió al abad una serie de prerrogativas episcopales. con el tiempo el Abadía de St-Germain se convirtió en el centro de un burgo, a cuyos habitantes se les concedió la libertad municipal por Abad Hughes de Monceaux alrededor de 1170. Eudes de Sully (1197-1208), sucesor de Mauricio, se opuso valientemente al rey Felipe II, cuando éste quiso repudiar a Ingeburge y casarse con Inés de Méran. Felipe II fue un benefactor de París, y la universidad fue fundada durante su reinado (1215), (Ver Universidad de París). El siglo XIII, y especialmente el reinado de San Luis, fue un período de gran prosperidad industrial y comercial para París, como lo demuestran el “Livre des Mestiers” de Etienne Boileau y las invectivas de Petrarca. Obispa Guillaume d'Auvergne (1227-49) recibió de San Luis el Corona de espinas, que fue llevado en procesión a París el 18 de agosto de 1239. Bajo San Luis, el Parlamento se estableció permanentemente en París y el Obispa de París declaró un conseiller-né. Bajo Felipe el Hermoso tuvo lugar en París el juicio del Caballeros Templarios (qv) que terminó (1314) con la ejecución de Jacques de Molai (qv).

VI. PARÍS BAJO EL VALOIS.

—Los problemas de los Cien Años Guerra pone de relieve el personaje de Pierre de la Forest, Obispa de París (1350-2), más tarde arzobispo de Rouen y cardenal. Después de la batalla de Poitiers (1356), en la que Juan II fue hecho prisionero, el delfín Carlos (después Carlos V) convocó en París a los Estados Generales de 1356, 1357 y 1358. En estas asambleas, el preboste de los comerciantes, Etienne Marcel, y Robert Le Coq, Obispa de Laon, eran los líderes de una oposición violenta al partido real. El resultado del asesinato de Etienne Marcel fue la victoria del delfín. Tras convertirse en rey como Carlos V, este último se hizo una magnífica residencia en el Hôtel St-Paul, reconstruyó el Louvre e inició la construcción de la Bastilla. Durante su reinado, la púrpura cardenalicia fue entregada por primera vez a los obispos de París. Etienne de Paris (1363-8) y Aimeri de Maignac (1368-84) lo recibieron alternativamente. La revuelta de los maillotinos (1381) y las guerras entre borgoñones y armañacs durante los primeros veinte años del siglo XV llenaron de sangre París. Después del Tratado de Troyes (1420), París recibió una guarnición inglesa. Debido a su simpatía por Carlos VI, Juan Courtecuisse, un teólogo de tendencias galicanas que se convirtió en obispo en 1420, se vio obligado a exiliarse en Ginebra, donde murió en 1423. El ataque de Juana de Arco a París en 1430 no tuvo éxito. El Tratado de Arras entre Felipe el Buena, Duque de Borgoña, y Carlos VII, restauraron París bajo el dominio de los reyes de Francia. Luis XI (qv), sucesor de Carlos VII, era muy querido por los ciudadanos de París. El poeta Jean du Bellay, amigo de Francisco I y varias veces embajador, fue Obispa de París de 1532 a 1551, y fue nombrado cardenal en 1535. Con él el Renacimiento se estableció en la diócesis, y fue por su persuasión que Francisco I fundada para la enseñanza de lenguas y filología la Financiamiento para la Royal, que más tarde se convirtió en el Colegio de Francia (1529). En 1533 du Ballay negoció entre Henry VIII y Clemente VII en un intento de impedir Englandla ruptura con el Santa Sede, y, cuando en 1536 las tropas de Carlos V amenazaron Picardía y Champaña, recibió de Francisco I el título de Teniente General del Reino y puso a París en estado de defensa. Du Bellay fue un típico prelado de la Renacimiento, y fue célebre por sus tres libros de poesía latina y sus magníficos discursos en latín. Durante un tiempo tuvo como secretario a Rabelais, a quien se dice que inspiró a escribir “Pantagruel”. Fue deshonrado bajo Enrique II, renunció a su obispado en 1551 y se fue a Roma, donde murió. Las consecuencias del ascenso de protestantismo y de las guerras de religión con respecto a París se tratan en Día de San Bartolomé; los Liga; Francia.

VII. PARÍS BAJO LOS BORBONES

-Con Cardenal Pierre de Gondi (muerto en 1598), que ocupó la sede de París desde 1568, inició la dinastía Gondi que ocupó la sede durante un siglo. Como embajador ante Pío V, Gregorio XIII, y Sixto V, Pierre de Gondi siempre se opuso a la Liga y favoreció el ascenso de Enrique de Navarra. Después del episcopado de su sobrino Cardenal Henri de Gondi (1598-1622), París se convirtió en sede arzobispal y fue entregada a Jean Francois de Gondi. Ya en 1376 Carlos V había solicitado la erección de París al rango arzobispal, pero, por respeto a los arzobispos de Sens, el Santa Sede luego se negó a acceder a la petición. Luis XIII tuvo más éxito y, mediante una bula de octubre de 1622, París fue nombrada sede metropolitana junto con Chartres. Meauxy Orleans como sufragáneas. Jean Francois de Gondi hizo mucho para promover el desarrollo de las congregaciones religiosas (ver Pierre de Bérulle; Congregación francesa de la Oratorio; Jean-Jacques Olier; Sociedad de San Sulpicio; San Vicente de Paúl), y, durante los disturbios civiles de la Fronda, trabajó para el alivio de la población sufriente, cuyo incansable benefactor fue San Vicente de Paúl. El coadjutor del arzobispo era su sobrino Jean Francois Paul de Gondi, Cardenal de Retz (qv), quien a menudo desempeñó el papel de un conspirador político. En 1662, la sede de París estuvo ocupada durante un breve período por el canonista galicano. Pedro de Marca, más temprano arzobispo de Tolosa. Le sucedió Hardouin de Péréfixe de Beaumont (1662-71), durante cuyo episcopado comenzaron los agudos conflictos evocados por el jansenismo. Había sido tutor de Luis XIV y fue el biógrafo de Enrique IV. Harlay de Champvallon (1671-95) es objeto de un artículo aparte. Louis Antoine de Noailles (1695-1729), nombrado cardenal en 1700, desempeñó un papel importante en las disputas relativas Quietismo y el jansenismo. Después de un intento de reconciliar a Bossuet y Fenelon, tomó partido contra este último, aprobó y condenó sucesivamente el libro de Quesnel y no suscribió la Bula “Unigenitus”hasta 1728. En el siglo XVIII, la Sede de París pasó a ser ilustre gracias a Christophe de Beaumont (1746-81), anteriormente Obispa de Bayona y arzobispo de Viena, que logró poner fin a la oposición que persistía entre algunos clérigos a la Bula “Unigenitus“. Los parlamentarios protestaron contra la negación de los sacramentos a los jansenistas impenitentes, y Luis XV, después de haber prohibido al Parlamento ocuparse de esta cuestión, se volvió contra el arzobispo, lo exilió y luego intentó conseguir su dimisión ofreciéndole tentaciones. dignidades. Pero fue especialmente contra el philosophes que este prelado hizo la guerra; Se escribieron panfletos contra él, entre ellos la “Lettre de Jean Jacques Rousseau à monseigneur l'archévèque de Paris”. Antoine Le Clerc de Juigné (m. 1811), que sucedió a Beaumont en 1781, fue presidente del clero en los Estados Generales de 1789. Se exilió durante la Revolución y en la Concordato renunció a su sede a petición del Papa.

VIII. PARÍS DURANTE LA REVOLUCIÓN.

Dentro de los límites actuales de la archidiócesis, el número de sacerdotes que formaban el clero activo en el momento de la Revolución era de unos 1000, de los cuales 600 estaban en parroquias parisinas, 150 en las de los suburbios y 250 eran capellanes. Había 921 religiosos, pertenecientes a 21 familias religiosas divididas en 38 conventos. Inmediatamente después de la adopción de la Constitución civil del clero, se crearon en París 8 nuevas parroquias y 27 fueron suprimidas. De 50 pastores parisinos, 26 se negaron a prestar juramento; de 69 primeros o segundos curas 36 se negaron; de los otros 399 sacerdotes que tenían poderes espirituales, 216 se negaron. Por otra parte, entre los sacerdotes que, no ejerciendo deberes parroquiales, no fueron llamados a jurar, 196 declararon que prestarían juramento y 14 se negaron. El 13 de marzo de 1791, Gobel (n. 1727), Obispa of Lydda, Coadjutor Obispa de Basilea y miembro de la Asamblea Constitucional, fue elegido obispo por 500 votos. Loménie de Brienne, arzobispo de Sens, y Jarente, Obispa de Orleans, aunque ambos habían aceptado la constitución civil del clero, se negaron a dar a Gobel la institución canónica, y la recibió del famoso Talleyrand, Obispa de Autun. Gobel se rodeó de clérigos casados, como Luis de Saint Martin, Colombart y Aubert, y a través del Marqués de Spinola, Ministro de la República de Génova, se esforzó por obtener de la Santa Sede una suma de dinero a cambio de su sumisión. A principios de 1793 estaba al frente de unos 600 sacerdotes “jurados”, de los cuales unos 500 trabajaban en parroquias. El 7 de noviembre de 1793 declaró solemnemente ante la Convención que sus subordinados y él renunciaban a los deberes de ministros de Católico culto, tras lo cual la Convención lo felicitó por haber “sacrificado las grotescas baratijas de la superstición”. El mismo día Notre-Dame fue dedicada al culto de Razón, la ciudadana Aubry, una comediante, personificando a esa diosa y Gobel presidiendo la ceremonia. Finalmente, la Comuna de París decidió que todas las iglesias debían cerrarse y que quien solicitara su reapertura debía ser considerado sospechoso. En marzo de 1794, Gobel fue condenado a muerte por ateo por los seguidores de Robespierre, y fue ejecutado después de largas entrevistas espirituales con Sulpiciano Emery y después de haber dirigido al Abbé Lothringer una carta en la que declaraba su arrepentimiento. En ausencia de Juigné, el obispo legítimo, el Católico Los fieles continuaron obedeciendo a un consejo formado por los abades de Malaret, Emery y Espinasse, bajo el liderazgo del ex vicario general, Charles Henri du Valk de Dampierre, que estaba escondido. El culto público fue restablecido por el Ley de Ventose, Año III, y por ley de 2 Prairial, Año III (30 de marzo de 1795), se reabrieron quince iglesias. Ya en 1796 se habían reabierto en París unos cincuenta lugares de culto; dieciséis o diecisiete, de las cuales once eran iglesias parroquiales, estaban administradas por sacerdotes que habían aceptado la Constitución. Más de treinta otras, de las cuales tres eran iglesias parroquiales, estaban administradas por sacerdotes que obedecían secretamente al arzobispo legítimo, y el número de sacerdotes constitucionales había disminuido de 600 a 150.

IX. PARÍS EN EL SIGLO XIX.

-La Archidiócesis París adquirió cada vez más importancia en Francia durante el siglo XIX. Jean Baptiste de Belloy, ex Obispa de Marsella, que fue nombrado arzobispo en 1802, tenía entonces noventa y tres años. El 18 de abril de 1802 presidió en Notre-Dame la ceremonia en la que el Concordato fue publicado solemnemente. A pesar de su avanzada edad reorganizó el culto en París y restableció la vida religiosa en sus cuarenta y dos parroquias. Con espíritu conciliador nombró a unas doce de estas parroquias párrocos que habían prestado juramento durante la Revolución. Se convirtió en cardenal en 1803 y murió en 1808. El conflicto entre Napoleón y Pío VII estaba entonces en su apogeo. Napoleón intentó que Fesch aceptara la sede de París, mientras que éste deseaba conservar la de Lyon. Cardenal Maury (1746-1817), ex diputado realista a la Asamblea Constitucional, también embajador ante la Santa Sede del conde de Provenza, pero que pasó al Imperio en 1806 y en 1810 se convirtió en capellán del rey Jerónimo, fue nombrado arzobispo de París por Napoleón el 14 de octubre de 1810. El capítulo inmediatamente le confirió los poderes de vicario capitular, hasta que fuera preconizado por el Papa, pero, cuando se supo que Pío VII, por un Breve del 5 de noviembre, En 1810, se negó a reconocer el nombramiento, Maury encontró la oposición activa de una parte del cabildo y del clero. El emperador se vengó atacando al vicario capitular, Astros (qv). A la caída de Napoleón, a pesar de su celo por persuadirlo de adherirse a la deposición del emperador, Maury fue privado de sus facultades por el capítulo. De acuerdo con Roma, Luis XVIII nombrado como arzobispo de París (1 de agosto de 1817) Alexandre Angélique de Talleyrand-Périgord (1736-1821), quien, a pesar de la Concordato, optó por conservar su título de arzobispo de Reims hasta 1816 y que fue creado cardenal el 28 de julio de 1817. Talleyrand-Périgord no tomó posesión de su sede hasta octubre de 1819. Dividió la diócesis en tres archidecanatos, división que aún está vigente.

A la muerte de Talleyrand-Périgord en 1821, le sucedió su coadjutor Hyacinthe Louis de Quélen (1778-1840), capellán de la corte. Miembro de la Cámara de los Pares durante la Restauración, Quélen, como presidente de la comisión para la investigación de la situación escolar, intentó en vano impedir la promulgación de las ordenanzas de Martignac contra los jesuitas en junio de 1828. Sus relaciones amistosas con Luis XVIII y Carlos X atrajo hacia él en 1830 la hostilidad del populacho; su palacio fue saqueado dos veces y la Monarquía de Julio lo miró con sospecha, pero la devoción que mostró durante una terrible epidemia de cólera le ganó muchos corazones. Con la ayuda de Dupanloup, convirtió al famoso Talleyrand, sobrino de su predecesor, en su lecho de muerte en 1838. Quélen murió el 8 de enero de 1840 y fue sucedido por Denis-Auguste Affre (qv, 1793-1848), que fue asesinado en las barricadas. en 1848. Marie-Dominique-Auguste Sibour (1792-1862), anteriormente Obispa de Digne, sucedió a Affre; entre los prelados consultados por Pío IX sobre la oportunidad de definir el Inmaculada Concepción, fue uno de los pocos que se opuso. Fue asesinado en la iglesia de St-Etienne-du-Mont el 3 de enero de 1857 por un sacerdote suspendido. Después del breve episcopado de Cardenal Morlot (1857-62) la sede fue ocupada de 1862 a 1872 por Georges Darboy (qv), que fue asesinado durante la Comuna. Joseph-Hippolyte Guibert (1802-86), anteriormente Obispa de Viviers y arzobispo de Tours, se convirtió arzobispo de París el 27 de octubre de 1871. Su episcopado se hizo notable por la construcción de la basílica de Montmartre (ver más abajo) y la creación de la Católico Universidad, a la cabeza de la cual puso a Mons. d'Hulst. Su sucesor fue François-Marie-Benjamin Dick (1819-1907), ex Obispa de Belley, que había sido coadjutor de París desde julio de 1875, llegó a ser cardenal el 24 de mayo de 1889 y participó activamente en la defensa de las congregaciones religiosas. Mons. Léon Amette (n. en Douville, en el Diócesis de Évreux, 1850), coadjutor de Cardenal Dick desde febrero de 1906, le sucedió en la Sede de París, el 28 de enero de 1908.

X. NOTRE-DAME-DE-PARIS.

—En el lugar que ahora ocupan los patios de Notre-Dame de París había ya en el siglo VI una iglesia de Notre-Dame, que tenía como patronos a los Bendito Virgen, San Esteban y San Germán. Fue construida por Childeberto alrededor del año 528, y en el lugar de la actual sacristía también había una iglesia dedicada a San Esteban. Las invasiones normandas destruyeron Notre-Dame, pero St-Etienne permaneció en pie y durante un tiempo sirvió como catedral. A finales del siglo IX se reconstruyó Notre-Dame y las dos iglesias continuaron existiendo una al lado de la otra hasta el siglo XI, cuando St-Etienne cayó en ruinas. Mauricio de Sully resolvió erigir una magnífica catedral sobre las ruinas de St-Etienne y el sitio de Notre-Dame. Rodeado de doce cardenales, Alexander III, que residió en París del 24 de marzo al 25 de abril de 1163, colocó la primera piedra. Henri de Château-Marcay, legado papal, consagró el altar mayor en 1182; Jerarco, Patriarca of Jerusalén, ofició en 1185 en el coro terminado; la fachada se terminó en 1218, las torres en 1235. Jean y Pierre de Chelles completaron las obras y, a principios del siglo XIV, la catedral estaba como ahora. Entre los acontecimientos notables que tuvieron lugar en Notre-Dame se encuentran los siguientes: el depósito por San Luis (10 de agosto de 1239) del Corona de espinas, una porción de la Vera Cruz, y un clavo de la Pasión; las exequias de San Luis (21 de mayo de 1271); la reunión de los primeros Estados Generales (10 de abril de 1302); la coronación de Henry VI of England como rey de Francia (17 de noviembre de 1431); la coronación de María Estuardo (4 de abril de 1560); La oración fúnebre del Duque de Mercoeur por St. Francis de Sales (27 de abril de 1602); el voto de Luis XIII, haciendo el Asunción una fiesta del reino (10 de febrero de 1638); la abjuración del mariscal de Turenne (23 de octubre de 1668); la oración fúnebre del Príncipe de Condé por Bossuet (10 de marzo de 1687).

Durante los Francés Revolución, en el período posterior a 1790, el tesoro fue despojado de muchos de sus objetos preciosos, que fueron enviados a la ceca para ser fundidos. El Corona de espinas fue llevado al gabinete de antigüedades de la Bibliothèque Nationale y así escapó de la destrucción. Las estatuas de los reyes que adornaban el pórtico fueron destruidas en octubre de 1793 por orden de la Comuna de París. la fiesta de Razón se celebró en Notre-Dame en noviembre de 1793; en diciembre del mismo año Saint-Simon, el futuro fundador de la religión sansimoniana, estaba a punto de comprar la iglesia y destruirla. Desde 1798 albergó las oficinas del clero constitucional, y del 5 de marzo al 28 de mayo de 1798 fue también el lugar de reunión del Teofilántropos. Católico El culto se reanudó el 18 de abril de 1802 y la coronación de Napoleón tuvo lugar allí el 2 de diciembre de 1804. Según el prefacio de su novela “Notre Dame de Paris” (1832) Víctor Hugo despertó un fuerte sentimiento público a favor de la catedral. En abril de 1844, el Gobierno encargó a Lassus y Viollet le Due una restauración completa, que concluyó en 1864. El 31 de mayo de 1864, arzobispo Darboy dedicó la catedral restaurada. el matrimonio de Napoleón III (30 de enero de 1853), los funerales del presidente Carnot (1 de julio de 1894), las exequias del presidente Félix Faure (23 de febrero de 1899), tuvieron lugar en Notre-Dame. Notre-Dame es basílica menor desde el 27 de febrero de 1805. Ya a principios del siglo XIII, al menos dos iglesias fueron copiadas íntegramente de la catedral de París, a saber. la colegiata de Mantes (Seine-et-Oise) y la catedral de Nicosia en la isla de Chipre, cuyo obispo era hermano del cantor de Notre-Dame. El Isla de la Ciudad, donde se encuentra Notre-Dame, también contiene la Sainte-Chapelle, en el Palacio de la Justicia, uno de los edificios religiosos más bellos de París. Fue construido (1212-47) bajo San Luis por Pierre de Montereau, con la excepción de la aguja. Sus vidrieras son admirables. Antiguamente el rey, desde un baldaquino ojival, exhibía al pueblo las reliquias de la Pasión.

XI. IGLESIAS PRINCIPALES DE LA MARIA DERECHA DEL SENA.

-La Iglesia de St-Germain-l'Auxerrois fue construido entre los siglos XIII y XVI en el lugar de un baptisterio construido por St. Germain, donde se administraba el bautismo en fechas fijas. En otras ocasiones el piscina Estaba seco, y los catecúmenos vinieron y se sentaron en las gradas mientras se daban las clases de catequesis. Tres recuerdos trágicos están relacionados con esta iglesia. El 24 de agosto de 1572, sus campanas dieron la señal de la Masacre de San Pedro. Bartolomé; en 1617, el cuerpo de Concini, Maréchal d'Ancre, que había sido enterrado allí, fue desenterrado por la turba y mutilado; El 14 de febrero de 1831, el pueblo saqueó la iglesia con el pretexto de que se estaba celebrando una misa de aniversario por el alma del duque de Berry. El Iglesia de St-Eustache, construida entre 1532 y 1637, fue el escenario de la Primera Comunión de Luis XIV (1649), la oración fúnebre de Turenne predicada por Fléchier (1676) y el sermón de Massillon sobre el pequeño número de los elegidos (1704). Massillon predicó los sermones de Cuaresma en la iglesia de St-Leu (siglo XIV), y el conspirador Georges Cadoudal se escondió en su cripta de la policía de Bonaparte. En el Iglesia de St-Gervais (principios del siglo XVI), donde Liga se estableció, Bossuet predicó el sermón fúnebre del Canciller Michel Le Tellier. Su portada, de la que Luis XIII puso la primera piedra en 1616, es una bellísima obra de Salomon de Brosse. Bendito María de la Encarnación Fue bautizado en Saint-Merry (1520-1612). En Saint-Louis-en-l'Ile (reconstruida en 1664-1726), San Vicente de Paúl presidía las reuniones en las que se organizaban las oficinas de caridad. Carlos VI, Carlos VII y Olier fueron bautizados en el Iglesia de St-Paul, destruida durante la Revolución. El Iglesia de St-Louis (siglo XVII), antigua capilla de la casa de los profesos jesuitas, donde Bourdaloue predicó el sermón fúnebre del Condé y donde fue enterrado, fue elegida en el Concordato para sustituir a la parroquia de St-Paul, y tomó el nombre de St-Paul-St-Louis. La Madeleine (comenzada en 1764 y terminada en 1824), de la cual Napoleón I deseaba hacer un Templo of Gloria, tuvo en menos de un siglo dos pastores, que fueron martirizados, Le Ber, masacrado en 1792, y Deguerry, fusilado en 1871. Iglesia de San Lorenzo (siglo XV) fue visitada frecuentemente por San Vicente de Paúl, que vivía en el convento de San Lázaro dentro de los límites de la parroquia. Aquí fue enterrada la Venerable Señora Le Gras, fundadora de la Hermanas de la Caridad. Durante la Revolución fue entregado al Teofilántropos quien hizo de ello el “Templo del Himen y la Fidelidad”. Con respecto a Notre-Dame-des-Victorias, ver más abajo en Famosos Peregrinaciones. St-Denys-de-la-Chappell (siglo XIII) se encuentra donde descansaron Santa Genoveva y sus compañeras, cuando hacían una peregrinación desde París a la tumba de San Denis. Licenciado en Derecho. Juana de Arco, que había venido a sitiar París, se detuvo aquí para rezar.

IGLESIAS PRINCIPALES DE LA MARGEN IZQUIERDA.
—St-Nicholas-du-Chardonnet (1656-1758) es famoso por el seminario que Bourdoise fundó en las cercanías, por las Cuarenta Horas predicadas allí por St. Francis de Sales, y por la oración fúnebre de Lamoignon predicada allí por Fléchier. St-Sulpice (1646-1745) es famoso por su pastor Olier (qv); en 1793 fue templo de la Victoria, bajo el Directorio fue utilizado por los Teofilántropos, y allí Pío VII consagró a los obispos de La Rochelle y Poitiers. A la importancia arquitectónica de St-Germain-des-Prés se añadió en el siglo XIX el atractivo de los frescos de Flandrin. St-Médard (siglo XV-XVI) se hizo célebre en el siglo XVIII debido a la sensación que causaron los jansenistas ante las maravillas realizadas en la tumba del diácono Paris. St-Séverin (siglos XIV-XV), uno de los edificios góticos más notables de París, reemplazó a una iglesia más antigua en la que Foulques de Neuilly predicó la cuarta cruzada en 1199; San Vicente de Paúl, Bossuet, Massillon, Fléchier, Lacordaire, y Ravignan predicó en esta iglesia. Originalmente dedicada a San Severino, un ermitaño parisino, que fue enterrado allí en 555, estuvo dedicada a San Severino de Agaune desde el siglo XV al XVIII, y desde 1753 tiene a ambos santos como patrones. Ste-Clotilde (1846-61) fue nombrada basílica menor el 19 de abril de 1897, en el momento del decimocuarto centenario de Clovis. St-Lambert-de-Vaugirard tuvo como pastor a Olier, quien fundó la Sociedades de St-Sulpice, y San Juan Bautista de la Salle abrió su primera escuela en esta parroquia; su nombre de Vaugirard (Vallis Gerardi) recuerda la caritativa Abad de St-Germain-des-Prés, Gerard de Moret, quien construyó en la localidad viviendas para religiosos enfermos. la iglesia de la Sorbona, donde ya no se celebran servicios religiosos, se inició en 1635, Richelieu colocó la primera piedra y se completó en 1646. La tumba de Richelieu en esta iglesia fue violada durante la Revolución; La cabeza del cardenal, que fue retirada en esta ocasión, fue devuelta a esta iglesia en 1866. La capilla de Val-de-Gracia, bellísimo ejemplar del estilo jesuita y famoso por su cúpula en la que Mignard ha representado la gloria de los bienaventurados, fue construido en cumplimiento de un voto hecho por Ana de Austria. Mansart fue su primer arquitecto y la primera piedra fue colocada en 1645 por Luis XIV a la edad de siete años. Aquí fue enterrada Enriqueta de Francia, esposa de Carlos I de England, y aquí Bossuet predicó los sermones de Cuaresma de 1663. Actualmente es la capilla del hospital militar de París. La capilla de St-Louis-des-Invalides contiene la tumba de Napoleón I. En la cripta del Iglesia de San-Joseph-des-Carmes, construida por los carmelitas entre 1613 y 1625 y actualmente iglesia del Instituto Católico, son la tumba de Ozanam y los restos de los 120 sacerdotes masacrados en esta iglesia el 2 de septiembre de 1792, tras quince días de cautiverio. en esta cripta Lacordaire permaneció atado a una cruz durante tres horas.

PRINCIPALES ABADÍAS. El benedictino Abadía de St-Germain-des-Prés, cuya fundación y esplendor medieval ya hemos descrito, fue durante mucho tiempo famosa por la feria que celebró. Durante el siglo XVII, su importante biblioteca la convirtió en un centro de aprendizaje, y Luc d'Achéry, Mabillon y Montfaucon la hicieron ilustre. El Abbé Prévost, autor de la famosa novela “Manon Lescaut”, fue durante un tiempo benedictino en St-Germain-des-Prés, donde trabajó en “Galia cristiana“. Juan Casimiro, primero jesuita y después rey de Polonia, murió como Abad de St-Germain-des-Prés en 1672. La prisión de la abadía fue el escenario de las masacres de septiembre de 1792. El origen de la Abadía de San-Víctor Era una época de ermitaño, a la que Guillermo de Champeaux (qv) se retiró en 1108. La abadía fue fundada por carta real en 1113, y tuvo como primer abad Gilduin, confesor de Luis el Gordo. La abadía gobernaba los prioratos de Corbeil, Château-Laudon, Etampes, Mantes, Poissy, Dreux e incluso la catedral de Séez. Durante el primer siglo se hizo ilustre por Dick de San-Víctor, Hugo de San-Víctor, y el poeta litúrgico, Adam de San-Víctor. Graves abusos se han infiltrado en la Congregación de los Canónigos de Santa Genoveva, Papa Eugenio III y Suger en 1148 introdujo los Cánones Regulares de San Agustín desde el Abadía de San-Víctor. Del siglo XIII al XV la abadía pasó por un período de decadencia, y en 1498 dos extraños monjes, John Standonck, rector de la Financiamiento para la de Montaigu y John Monbaer de Windesheim cerca de Zwolle, pasó nueve meses en la abadía para reformarla. En el siglo XVI comenzó una serie de abades comendatorios, uno de los cuales, Antonio Caracciolo, se convirtió al protestantismo. Los cánones de St-Víctor tuvo un papel muy importante en la Liga. La primera mitad del siglo XVII se caracterizó por un conflicto entre Jean de Toulouse, prior de St-Víctory los genovéfanos; una decisión del funcionario (28 de junio de 1645) declaró St-Víctor autónomo. El jansenismo encontró su camino en St.Víctor, y fue combatido por Simon Gourdan, quien fue perseguido. En el siglo XVIII su biblioteca era famosa y estaba abierta al público tres veces por semana. El bibliotecario Mulot, que también fue gran prior, publicó una traducción de “Dafnis y Cloe”. El final de la abadía fue triste. Cuando los comisarios revolucionarios interrogaron a los veintiún religiosos presentes, sólo uno, de 81 años, afirmó su deseo de permanecer; nueve no respondieron, once abandonaron el monasterio y el bibliotecario Mulot se convirtió en diputado de la Asamblea Legislativa. La abadía fue destruida en noviembre de 1798. La historia temprana de la Abadía de Saint Denis, cerca de París, es muy oscuro. En la segunda mitad del siglo V, el clero de París erigió, a instancias de Santa Genoveva, en el pueblo de Catulliaco, donde estaba enterrado el santo, una basílica administrada por una comunidad de monjes. Los peregrinos acudieron allí y, ya en el año 625, una carta de Clotario II autorizaba al abad a recibir un legado. Sin embargo, la tradición considera a Dagoberto I (628-38) como el verdadero fundador. Según Mabillon, Félibien y M. Léon Levillain, se limitó a decorar y embellecer la basílica ya existente; Según Julian Havet, esta antigua basílica se encontraba en el lugar llamado Saint-Denis-de-l'Entree, al oeste de la iglesia actual, y entre 623 y 625 Dagoberto fundó la nueva iglesia abacial, a la que se trasladaron las reliquias en 626. Cualquiera que sea la solución a este problema, en el que se han ocupado los estudiosos desde el siglo XVII, Dagoberto fue el principal benefactor de la abadía: los ornamentos del altar, la tumba que contenía el cuerpo de San Dionisio, la cruz de oro adornada con piedras preciosas que se alzaba detrás del El altar mayor fue obra del orfebre San Eligio (Eloi), amigo del rey. El propio Dagoberto deseaba ser enterrado en Saint-Denis. A instancia de Abad Fulrado (m. 784) Pipino el Breve Hizo reconstruir la abadía, y aquí, el 28 de julio de 754, Papa Esteban II administró solemnemente la unción real a Pipino, reina Berta, y sus dos hijos, y santificaron un altar. El nuevo edificio fue inaugurado el 24 de febrero de 775, en presencia de Carlomagno. Hilduín, que se convirtió en abad en 814, escribió la vida de San Dionisio y lo identifica con San Dionisio el Areopagita. Durante el siglo IX, los normandos impusieron tributos y saquearon el monasterio en varias ocasiones. Durante el asedio de París en 886, los monjes buscaron refugio en arzobispo Foulques de Reims, llevándose consigo el cuerpo de St. Denis. Después de estos desastres, la abadía fue restaurada y tal vez, como sostienen algunos eruditos, completamente reconstruida. San Gerardo, de una familia noble de los Países Bajos, fue monje en St-Denis antes de fundar la Abadía de Broglie en 1030. En 1106 Pascual II visitó la abadía, y durante un tiempo Abelardo fue monje allí. Suger, ministro de Luis VI y Luis VII, que se convirtió en Abad de St-Denis en 1122, deseaba erigir una nueva y suntuosa iglesia; su obra arquitectónica nos es conocida a través de dos de sus escritos, el “Libro de su Administración” y el “Tratado sobre la Consagración de las Iglesia de San Denis”. St-Denis atrajo entonces a numerosos peregrinos, que Suger describe como apiñados en las puertas, “apretados como en una prensa”. Por carta del 15 de marzo de 1125, Suger Liberó de Mortmain a la gente de St-Denis, quienes en agradecimiento le entregaron el dinero para la reconstrucción de la iglesia. El trabajo comenzó sin duda alrededor de 1132; El coro fue consagrado el 11 de junio de 1144, en presencia de Luis VII, cinco arzobispos y catorce obispos, y el traslado de las reliquias tuvo lugar el mismo día. A partir de entonces quedó sellada la alianza de los Capetos con el monasterio de San Denis. odo de Deuil, SugerSucesor como abad, fue capellán de Luis VII durante la segunda cruzada, de la que escribió una crónica. El Abadía de St-Denis era el depósito de las insignias reales: la corona, el cetro, el main de Justice y las vestimentas y adornos utilizados en la coronación de los reyes. Para cada coronación el abad los llevaba a Reims. El bandera (qv) también se guardó allí, y allí se reparó Bl. Juana de Arco tras la coronación de Carlos VII en Reims. El nuevo Iglesia de St-Denis tiene una importancia extrema para la historia de la arquitectura medieval. Fue el primer edificio importante en el que se utilizó el arco apuntado (croisée d'ogive) en las capillas del deambulatorio, inaugurando así esta maravillosa invención del estilo gótico. La iglesia ejerció también una gran influencia en el desarrollo de las artes industriales: los productos del arte de la orfebrería y del esmaltado encargados por Suger formó uno de los tesoros más bellos de Cristianismo, algunos restos del cual aún se conservan en la Galería de Apolo del Louvre. En cuanto a la escultura monumental, el historiador del arte M. André Michel escribe que “la gran capilla de St-Denis fue el estudio decisivo en la elaboración y, por así decirlo, en la proclamación del nuevo estilo”. En 1231, los religiosos de St-Denis decidieron reconstruir la basílica, y el cronista Guillaume de Nangis, monje de la abadía, dice que San Luis, amigo de su abad Mathieu de Vendôme, les aconsejó hacerlo. Puede ser que partes del edificio construido por Suger había caído en ruinas, o tal vez el plan de San Luis de erigir tumbas a sus predecesores fue el origen del plan. De SugerDurante el edificio se conservaron la fachada occidental, el deambulatorio, las capillas del ábside y la cripta, reconstruyéndose el resto. La obra fue dirigida por el arquitecto Pierre de Montereau, gracias a cuyo genio la nave y el crucero constituyen un glorioso ejemplo del espléndido arte gótico del siglo XIII. Saint-Denis era el laboratorio histórico de la antigua monarquía francesa: el abad seleccionaba a un religioso que seguía a la corte como historiógrafo del rey y, a la muerte de cada rey, la historia de su reinado, después de haber sido sometida al capítulo. , fue incorporada a las “Grandes Chroniques”. Especialmente importantes, como fuentes históricas, son las obras del monje Rigord sobre Felipe Agosto y el de Guillaume de Nangis en St. Louis. Sobre la invención de la imprenta, las “Grandes Chroniques” fueron ordenadas por Jean Chartier, quien las completó con la historia de Carlos VII y las publicó en 1476, siendo este el libro más antiguo que se sabe que se imprimió en París. Desde 1529 St-Denis tuvo abades comendatarios, el primero de los cuales fue Luis Cardenal de Borbón. Las Guerras Religiosas fueron un período desastroso para la abadía. En 1562 y 1567 se destruyeron tumbas, se devastaron los archivos y se despojaron los relicarios de los santos de sus placas de oro y plata. Catalina de Médicis Se planeó erigir al lado de la iglesia una capilla para Enrique II y ella misma; François Primatice, Jean Bullant y Androuet de Cerceau supervisaron a su vez las obras de este gran mausoleo que, debido a los disturbios civiles, nunca se terminó y fue demolido en 1719. Los disturbios de la Liga provocó nuevos saqueos. Aquí el 25 de julio de 1593, Renaud de Beaune, arzobispo de Bourges, recibió la abjuración de Enrique IV. En 1633 los benedictinos de la Congregación de St. Maur reformaron la abadía, y durante un tiempo el célebre Mabillon (1632-1707) fue guardián del tesoro. En 1686 Luis XIV transfirió los ingresos abaciales a la recién fundada casa real de St-Cyr. En 1691 se suprimieron el título y la dignidad de su abad, y en adelante la abadía quedó dirigida por grandes priores, dependientes del superior general de la congregación que residía en el Abadía de St-Germaindes-Prés. Estos grandes priores eran vicarios generales de derecho de los arzobispos de París. En 1706, el monje Félibien (1666-1719) publicó la historia de la abadía. En el siglo XVIII los edificios de la abadía fueron completamente reconstruidos por los monjes, y estuvieron a punto de cambiar por completo el aspecto gótico de la propia iglesia cuando estalló la Revolución. St-Denis se llamó entonces Franciade, la iglesia se convirtió primero en un templo de Razón, y luego una casa de mercado. En agosto de 1793, la Convención, por recomendación de Barère, ordenó la destrucción de las tumbas de los reyes. Inmediatamente la mayoría de las tumbas góticas fueron destruidas y, entre el 14 y el 25 de octubre de 1793, las cenizas de los Borbones fueron esparcidas por los vientos. En 1795 Alexander Lenoir hizo trasladar todas las tumbas que se habían salvado al Museo de Monumentos Franceses. Napoleón (20 de febrero de 1805) decidió restaurar la iglesia, restableció el culto en ella y decretó que en adelante St-Denis fuera el lugar de enterramiento de los emperadores. Durante la Restauración, las tumbas que habían sido trasladadas al Museo de Monumentos Franceses fueron devueltas a St-Denis, pero de forma tan desordenada que Montalembert, en un discurso de 1847, llamó a la Iglesia de St. Denis “un museo del bric-à-brat”. Finalmente (1847-79) Viollet le Duc llevó a cabo una restauración verdaderamente artística. De los treinta y dos reyes Capetos de Hugo Capeto Hasta Luis XV, sólo tres fueron enterrados en otros lugares además de St-Denis. La serie de retratos auténticos de los reyes de Francia en St-Denis se abre con la estatua sepulcral de Felipe III el Temerario (muerto en 1285). Hasta el siglo XVI las tumbas reales de St-Denis mantuvieron proporciones modestas, pero en ese siglo la iglesia estaba llena de obras de arte. El monumento a los duques de Orleans, erigido por Luis XII, fue obra de cuatro escultores genoveses; la de Luis XII (m. 1515) y Ana de Bretaña (m. 1514), es obra del Juste familia, escultores italianos residentes en Tours; el magnífico monumento de Francisco I y Claudio de Francia es obra del gran arquitecto Philibert Delorme y del escultor Pierre Bontemps; la de Enrique II y Catalina de Médicis, realizada bajo la dirección de Primatice, es admirada por las esculturas de Germain Pilon. El único monumento que representa el arte del siglo XVII es el de Turenne. El capítulo episcopal de St-Denis, creado por Napoleón I Para cuidar la basílica, estaba compuesta por diez canónigos cuyo jefe era el gran limosnero. Los canónigos debían ser ex obispos mayores de cincuenta años. La Restauración creó canónigos de segundo orden, que no eran elegidos entre los obispos, y el gran limosnero recibía el título de primicier (decano) del capítulo. El imperio y la Restauración afirmaron que este capítulo, que Napoleón había creado sin consultar con Roma, no debe estar sujeto a la jurisdicción del ordinario. Esta fue la causa del conflicto hasta 1846, cuando el Papa emitió una Bula que colocaba el capítulo de St-Germain bajo la supervisión directa del Santa Sede; el primado retuvo la autoridad episcopal sobre la iglesia y la casa de la Legión de Honor anexa a la iglesia, y el arzobispo de París no tenía jurisdicción espiritual sobre ninguno de estos edificios. El presupuesto del capítulo de St-Denis fue suprimido por el Estado en 1888. El teólogo Maret, famoso por sus escritos contra la oportunidad de la definición de infalibilidad, fue el último primado.

PEREGRINACIONES FAMOSAS.
(1) La Tumba de Santa Genoveva.
-Calle. Genoveva es la patrona de París, pero tras la conversión de la iglesia en Panteón de FranciaLos grandes hombres del santo no tenían iglesia en París. Desde 1803 su tumba se encuentra en St-Etienne-du-Mont (construida entre 1517 y 1620), lugar de enterramiento de Racine y Pascal. Allí fue a orar Pío VII el 10 de enero de 1805, y fue escenario del asesinato de arzobispo Sibour el 3 de enero de 1857. La veneración de Santa Genoveva se expresa en dos fiestas: (1) en su fiesta propiamente dicha (3 de enero) y los ocho días siguientes tiene lugar una novena solemne en St-Etienne-du-Mont y en la iglesia de Nanterre, lugar de nacimiento de Santa Genoveva, adonde fueron Clotario II, San Luis, Blanca de Castilla, Luis XIII y Ana de Austria para venerar su memoria: (2) el 26 de noviembre, aniversario del milagro por el cual, en 1130, una procesión de las reliquias de Santa Genoveva curó a muchos parisinos del mal des ardents (Milagro des ardentes).

(2) Notre-Dame-des-Victoires.
—A consecuencia de las visiones concedidas a Catherine Laboré (que seis meses antes se había convertido en miembro de la Hermanas de la Caridad), M. Aladel, asistente de los Lazaristas, con la aprobación de Mons. de Quélen, había acuñado la “medalla milagrosa” de María Concebida sin Precio sin IVA, de los cuales más de 4,000,000 se distribuyeron por todo el mundo en cuatro años. En 1838 Desgenettes, párroco de Notre-Dame-des-Victoires, organizó en esa iglesia la Asociación en honor del Santísimo e Inmaculado Corazón de María, que Gregorio XVI Hizo una cofradía el 24 de abril de 1838, y cuyo distintivo era la medalla milagrosa. En virtud de otro indulto de Gregorio XVI (7 de diciembre de 1838) el Diócesis de París recibió el derecho de trasladarse a la segunda Domingo of Adviento la solemnidad de la fiesta del Inmaculada Concepción. El 10 de julio de 1894 León XIII concedió a los Lazaristas, y a las diócesis que lo solicitaran, la facultad de celebrar anualmente el 27 de noviembre la manifestación de la Bendito Virgen a través de la medalla milagrosa. Esta fiesta se celebró por primera vez en París, en la capilla de la calle du Bac, los días 25, 26 y 27 de noviembre de 1894. El 27 de julio de 1897, la estatua del Bendito En esta capilla la Virgen fue solemnemente coronada en virtud de Breve de León XIII (2 de marzo de 1897). En 1899, el número de misas celebradas por sacerdotes extranjeros en Notre-Dame-des-Victoires era de 3031; el número de comuniones, 110,000; intenciones 1,305,980, o un promedio de 3578 por día.

(3) Montmartre.
-Anterior Hasta el siglo IX había dos iglesias en la colina de Montmartre: una, a mitad de camino, se alzaba en el lugar tradicional del martirio de San Denis, mientras que la otra, en la cima, se decía que reemplazaba a un templo dedicado a Marte. . En 1095 estas dos iglesias pasaron a ser propiedad de un monasterio ocupado primero (1095-1134) por los monjes de St.Martin-des-Champs, y desde 1034 hasta la Revolución de los Benedictinos. La iglesia de la cima fue reconstruida en el siglo XII y consagrada el 21 de abril de 1147 por Papa Eugenio III con San Bernardo de Claraval como diácono y Pedro el Venerable, Abad de Cluny, como subdiácono. Alexander III lo visitó en 1162; Santo Tomás a Becket en 1170; St. Thomas Aquinas, beato. Juana de Arco, San Ignacio, San Francisco Javier, San Vicente de Paúl, Olier y Bendito Allí oró Juan Eudes. Durante la guerra de 1870-71 mm. legal y Rohault de Fleury emitió desde Poitiers un llamamiento a favor de la erección en París de un santuario al Sagrado Corazón para obtener la liberación del Papa y la salvación de Francia. El 23 de julio de 1873, la Asamblea Nacional aprobó una ley declarando de utilidad pública la construcción de este santuario. Después de una reunión en la que participaron setenta arquitectos, Abadie recibió el encargo de su construcción, en estilo bizantino. Cardenal Guibert colocó la primera piedra el 16 de junio de 1875 y celebró la primera misa en la cripta el 21 de abril de 1881. Cardenal Dick bendijo la iglesia el 5 de junio de 1891 y el 17 de octubre de 1899 bendijo la cruz que corona la cúpula principal.

(4) Peregrinación a la Iglesia de San Francisco en honor del famoso Milagro des Billettes en 1290, cuando la sangre manó de una Hostia que había sido profanada por un judío y Cristo apareció sobre el receptáculo donde el judío había arrojado la Hostia. (5) Peregrinación a la capilla del Picpus en honor a la estatua de Notre-Dame-de-Paix que el célebre capuchino Joyeuse, conocido como Père Ange, regaló a su convento (siglo XVI). (6) Peregrinación de Notre-Dame-des-Vertus a la iglesia de Aubervilliers (que data de 1336), donde Luis XIII, San Ignacio, Bendito Juan Eudes, San. Francis de Sales, San Vicente de Paúl, San Juan Bautista de la Salle y Bossuet fueron a orar. (7) Peregrinación de Notre-Dame-des-Miracles a Saint-Maur, que data de la construcción de una capilla del Bendito virgen por el Abad St. Babolein alrededor del año 640. El futuro Papa Martín IV, Felipe Agosto; San Luis, Emperador Carlos IV de Alemania, y Olier oró allí. (8) Romería en honor de San Vicente de Paúl a la iglesia parroquial de Clichy, construida por el santo. SANTOS DE PARÍS.—Varios santos están especialmente relacionados con la historia de la Diócesis de París: Sts. Agoard y Aglibert, mártires en Cretil; San Lucas, martirizado en París; San Eugenio, que según la leyenda fue enviado por Saint Denis a España, fundó el Iglesia de Toledo, y fue martirizado en Deuil; San Yon, discípulo de San Denis; San Lucíano, compañero de San Dionisio, martirizado en Beauvais (siglo III); San Rieul, fundador (c. 300) de la Iglesia de Senlis, visitó y animó a los cristianas comunidad de París; Calle. Martin (316-400), Obispa de Tours, mientras estaba en París, curó a un leproso abrazándolo; Santos. Aida (Aude) y Célinie, compañeras de Santa Genoveva; la monja santa Aurea, discípula de Santa Genoveva (siglo V); San Germán (380-448), Obispa de Auxerre, cuyo nombre está ligado a la historia de Santa Genoveva; San Severino, Abad de Agaune (m. 508), quien fue convocado a París para curar Clovis de una enfermedad grave; la reina Santa Clotilde (m. 545); San Leonardo, un noble de Clovisde la corte, que se convirtió en ermitaño en Lemosín y murió alrededor del año 559; San Columbano (540-615), que realizó un milagro durante su estancia en París; San Cloud (m. 560), nieto de Santa Clotilde, a quien San Séverin hizo monje; Santa Radegunda (519-87), esposa de Clotario I; San Eloi (Eligius, 588—659), fundador del convento de San Marcial, ministro de Clotario II y de Dagoberto; Santa Batilde, Reina de Francia (m. 680); San Domnolus (siglo VI), Abad de St-Laurent, París, antes de convertirse Obispa de Le Mans; San Bertechramnus (Bertrand, 553-623), Archidiácono de París, más tarde Obispa de Le Mans; Santa Aure, virgen (siglo VII), primera Abadesa de San Marcial; San Feliz, benedictino Abad (m. 700); San Ouen (609-86), que era amigo de San Eligio y murió arzobispo de Ruán; San Sulpicio (siglo VII), capellán de Clotario II, murió como arzobispo de Bourges; Santa Doctrovée (siglo VII), primera Abad de San Vicente; San Leu, Obispa de Sens (siglo VII), quien a su paso por París liberó a varios prisioneros; San Juan de Mata (1160-1213), que era estudiante de la Universidad de París, y, mientras decía su primera misa en la capilla de la Obispa de París, tuvo la visión que le indujo a fundar los Trinitarios; San Guillermo, canónigo de París, que murió en 1209 como arzobispo de Bourges; Licenciado en Derecho. Reginald (1160-1220), profesor de derecho canónico en la Universidad de París; San Buenaventura (1221-74), estudiante y luego profesor en la Universidad de París; St. Thomas Aquinas (1227-74), sucesivamente estudiante, profesor y predicador en la Universidad de París; Licenciado en Derecho. Gregorio X (papa 1271-6), doctor de la Universidad de París; St. Yves (1253-1303), que estudió derecho en la Universidad de París; Licenciado en Derecho. Inocencio V (papa 1276), que sucedió St. Thomas Aquinas como profesor de teología en la Universidad de París; San Luis (1215-70) y su hermana Bl. Isabelle (1224-70), fundadora de la Abadía of Clarisas Pobres de Longchamps, que más tarde se llamaron a sí mismos urbanistas porque su gobierno fue confirmado por Urbano V; Licenciado en Derecho. Pedro de Luxemburgo (1369-87), canónigo de París antes de convertirse Obispa of Metz; Bendito Urbano V (papa 1262-70), en algún momento profesor de derecho canónico en la Universidad de París; Licenciado en Derecho. Jeanne-Marie de Maille (1332-1414), que vino a París para dar a conocer al rey sus visiones proféticas sobre Francia; Licenciado en Derecho. Juana de Valois (1464-1505), hija de Luis XI y esposa de Luis XII, fundador de las Anunciadas; San Ignacio de Loyola (1491-1556); San Francisco Javier (1506-52), que estudió en el Collège de St-Barbe e hizo sus votos como jesuita en Montmartre; Madame Acarie, venerada como beata. María de la Encarnación (1565-1618), parisino de nacimiento, que, bajo la protección de la duquesa de Longueville, estableció en París las Carmelitas del Faubourg St-Jacques; Calle. Francis de Sales (1567-1622), quien fue educado en el Collège de Clermont, París, y luego predicó allí en dos ocasiones; San Vicente de Paúl (1576-1660), quien, habiendo recibido de Jean-François de Gondi el Financiamiento para la des Bons Enfants, fundó allí la Congregación de la Misión; Licenciado en Derecho. Louis Grignion de Montfort (siglo XVII), que estudió en St-Sulpice y predicó varias veces en París.

CARACTERÍSTICAS ESPECIALES DEL PARÍS ECLESIÁSTICO.
—La fiesta del Inmaculada Concepción fue celebrado en París ya en el siglo XIII por los estudiantes de las naciones inglesa y normanda en el Iglesia de St-Séverin, y allí se creó una cofradía en honor del Inmaculada Concepción en el siglo XIV. Incluso en el último cuarto del siglo XII el poeta Adam, canónigo regular de St-Víctor, parece haber aceptado este dogma. La Universidad de París se opuso hasta la llegada de Duns Escoto, quien vino a debatir la cuestión con los médicos dominicos en París. La creencia se extendió durante el siglo XIV y el dominico Jean de Montson, habiendo sostenido en 1387 que la teoría era contraria a la fe, fue excomulgado. Los doctores de la universidad estaban entre los más deseosos de apresurarse en el Consejo de Basilea las investigaciones preparatorias para la definición de la Inmaculada Concepción, que este concilio, entretanto convertido en cismático, promulgó en 1439. Finalmente, el 9 de marzo de 1497, la universidad emitió un decreto obligando a todos sus miembros a prometer bajo juramento profesar y defender la doctrina de la Inmaculada Concepción, y declarando falsa, impía y errónea la opinión contraria. En 1575 se opuso al célebre jesuita Maldonatus, que todavía la consideraba una opinión facultativa, pero se abstuvo de tildar formalmente de herejes a quienes no admitían la doctrina, tal como lo estableció Benedicto XIV en su tratado “De fetis”. . La procesión en honor del Asunción fue inaugurado en París en 1638, cuando Luis XIII puso su reino bajo la protección del Bendito Virgen. La devoción a las almas de los difuntos es quizás la forma más profundamente arraigada de piedad parisina. Incluso en el siglo XVIII, los clocheteurs de los muertos recorrían las calles por la noche, tocando sus campanas y gritando: Réveillez vous, gens qui dormez, Priez Dieu pour les trépassés. La Asociación de Nuestra Señora del Sufragio de Difuntos, fundada en 1838 en la Iglesia de San Feliz por arzobispo Quélen, elevada a archicofradía en 1857 por Pío IX, sigue floreciendo. En París existen varias capillas expiatorias: (I) en memoria de Luis XVI y los miembros de su familia que fueron víctimas del Terror; (2) en memoria de las 1300 personas decapitadas en la barrera de la Place du Trône (incluidos los 16 carmelitas de Compiegne) y enterradas en el cementerio de Picpus; (3) en memoria del duque de Orleans, que murió en 1842 en un accidente de carruaje; (4) en memoria de las víctimas del terrible incendio del Charity Bazar (4 de mayo de 1897).

CONGREGACIONES RELIGIOSAS.
Anterior a la aplicación de la Ley de Asociaciones de 1901, había en París un gran número de congregaciones religiosas. Entre los que tenían su casa madre en la ciudad estaban: los Asuncionistas, que conservaban en su capilla una estatua de Notre-Dame-de-Salut que, según la tradición, sonrió a Duns Escoto en 1304 cuando se disponía a predicar sobre el Inmaculada Concepción; El Eudistas (ver); los Sacerdotes Misioneros de la Misericordia (fundados en 1808 por Père Rauzau), quienes fueron los fundadores de la parroquia francesa en New York; El Oblatos de María Inmaculada (fundada en 1816 por Eugène de Mazenod), los apóstoles del Alto y del Bajo Canadá, Nueva Bretaña, Oregón, Columbia Británica, Texas, y México; los Oratorianos, fundados en 1611 por Pierre de Bérulle (q.v); los Sacerdotes de Picpus (fundados en 1805 por el Abbé Coudrin), fundadores de las misiones en Oceanía (cuatro de sus miembros fueron martirizados bajo la Comuna (1871), Pères Radique, Tuffier, Rouchouze y Tardieu); los padres de la Bendito Sacrament, fundada por Père Eymard; el Instituto de los Hermanos de las Escuelas Cristianas (qv), fundada por San Juan Bautista de la Salle; los Hermanos Marianistas fundados en Burdeos en 1817 para la educación de los jóvenes; el Monjas de las Asunción, fundada en 1839 bajo el patrocinio de arzobispo Affre para la educación de las niñas; las Hermanas de la Instrucción Caritativa del Niño Jesús (de St. Maur) para la enfermería y la enseñanza, que fue fundada en 1666 por el Père Barré, O. Minim., y tiene misiones en Japón, Siam y Malaca; las Hermanas de María Auxiliadora, fundadas en 1854 para el cuidado de las jóvenes trabajadoras; el Hermanas de Nuestra Señora de la Caridad del Refugio (de San Miguel), fundada en 1641 por el Venerable Eudes para recibir penitentes voluntarios; las Religiosas de la Madre de Dios, orden docente fundada por Olier en 1648; el Religiosos del Cenáculo fundada en París en 1826; las Religiosas del Sagrado Corazón, fundadas a principios del siglo XIX por Madame Barat (qv); las Hermanas de Picpus, una orden docente y contemplativa fundada en Poitiers y trasladada a París en 1804; las Hermanas de Nuestra Señora de Sion, orden de enseñanza fundada por Père Ratisbonne. Anterior hasta 1901 había también en París: carmelitas; Dominicos, varios de los cuales fueron martirizados durante la Comuna (mártires de Arcueil); franciscanos; jesuitas, cinco de los cuales fueron martirizados durante la Comuna (a saber, Pères Olivaint, Clerc, de Bengy, Ducoudray y Caubert); maristas; Sacerdotes de la Misericordia; Misioneros del Sagrado Corazón; y Redentoristas. Importantes obras educativas cesadas por la ley de 1901 fueron los internados de la Abbaye aux Bois, Oiseaux y Roule, dirigidos por los canónigos regulares de San Agustín, congregación fundada a finales del siglo XVI por San .Pedro Fourier. La misma ley también puso fin a la existencia de dos grandes conventos carmelitas: el fundado en 1604 en el Faubourg St-Jacques por María de la Encarnación, había sido testigo de la predicación cuaresmal de Bossuet en 1661, de los votos de la señora de la Vallière en 1675 y de la oración fúnebre de la princesa palatina en 1685; el otro, fundado en 1664 y establecido en la Avenue de Saxe en 1854, poseía un crucifijo milagroso, rescatado intacto de las llamas durante la toma de Besançon por Luis XIV. París aún posee dos monasterios de la Visitación, que datan respectivamente de 1619 y 1626. Fueron fundados por San Pedro. Francis de Sales y Santa Juana Francesa de Chantal, y a mediados del siglo XIX una de ellas tenía como superiora a la Venerable María de Sales Chappuis. El Hermanas de la Caridad, instituidas en 1629 por San Vicente de Paúl y la Venerable Señora Le Gras (de soltera Luisa de Marillac) y que tienen su casa madre en París, todavía tienen derecho a ejercer su actividad de enfermería, pero están legalmente obligadas a interrumpir gradualmente su trabajo como docentes. Entre las congregaciones de mujeres que aún existen se encuentran: la Congregación de Adoración of Reparación, fundada en 1848 por la Madre María Teresa del Corazón de Jesús; los Ayudantes de las Almas en Purgatorio, fundada en 1856; los ayudantes del Inmaculada Concepción, fundada en 1859 por el Abbé Largentier para el cuidado de los enfermos en sus hogares; el benedictino Hermanas del Santísimo Sacramento, fundada en 1653 por Catherine de Bar; una segunda casa fue fundada en 1816 por la princesa Louise de Bourbon-Condé (Madre Marie-Joseph de la Misericordia).

SEMINARIOS.
—El seminario de Saint-Sulpice, fundado por Olier en 1642, se había complementado desde 1814 con la casa de Issy, en las afueras de París, reservada a la enseñanza de la filosofía. El seminario de París fue confiscado por el Estado en virtud de leyes recientes, y la actual escuela teológica del clero parisino está situada en Issy. El seminario de Misiones Extranjeras fue fundado en 1663. Le fueron confiados veintiocho casas por el Santa Sede. Este seminario pertenece al Sociedades de Misiones Extranjeras y sigue autorizado por el Estado, al igual que el Seminario de las Espíritu Santo, ubicado en la casa madre de las Congregaciones de la Espíritu Santo y el Inmaculado Corazón de María: el primero fue fundado en 1703 por Poullard Desplace, el segundo en 1841 por el Venerable Francis-Mary-Paul Libermann, y los dos se fusionaron en 1848. Este seminario proporciona sacerdotes para la evangelización de los negros en África y las colonias. El Estado tampoco ha perturbado a las Congregaciones de la Misión de SanLázaro (Lazaristas), fundada por San Vicente de Paúl, con casa madre en París. Se dedican a la evangelización de los pobres a través de las misiones y de las misiones extranjeras. Durante mucho tiempo su capilla albergó el cuerpo de San Vicente de Paúl, ahora trasladado a Bélgica. El Lazarista Bendito JeanGabriel Perboyre, martirizado en China, es venerado aquí. Con respecto a los irlandeses Financiamiento para la en París ver . OTRAS RELIGIONES.—Ya en 1512 Lefèvre d'Etaples, en el Collège du Cardenal Lemoine y Briconnet, Abad de St-Germain-des-Prés y poco después Obispa of Meaux, difundió en París ciertas ideas teológicas que prepararon el camino para protestantismo. En 1521 el libro de Lutero, “El cautiverio babilónico”, fue condenado por el Sorbona. En 1524 Jacques Pavannes (o Pauvert), discípulo de Lefèvre, sufrió la pena capital por haber atacado la veneración del Bendito Virgen, purgatorio y agua bendita; la misma pena fue infligida a Louis de Berquin en 1529. Hasta 1555 los protestantes de París no tenían pastor, pero ese año se reunieron en la casa de uno de ellos, llamado La Ferrière. Como tenía que bautizar a un niño, la asamblea eligió como pastor a Jean le Macon, un joven de veintidós años, que había estudiado derecho. Ejerció su ministerio en París hasta 1562, cuando fijó su residencia como pastor en Angers. El primer sínodo general de los reformados Iglesia of Francia se celebró en París del 26 al 28 de mayo de 1558 y redactó una confesión de fe, más tarde llamada Confesión de La Rochelle, porque sólo recibió su forma definitiva en el decimoctavo sínodo nacional convocado en La Rochelle en 1607. En 1560 varios protestantes perecieron en París, entre ellos la magistrada Anne du Bourg. Se estima que la reforma Iglesia de París tenía 40,000 miembros en 1564. En 1572 tuvo lugar la masacre de St. Bartolomé. El Edicto de julio de 1573, habiendo autorizado a los protestantes de París a reunirse a una distancia de dos leguas de la ciudad, celebraron sus reuniones en Noisy le Sec. En 1606, Enrique IV les permitió construir una iglesia en Charenton. Durante el siglo XVII los reformados Iglesia de París fue administrada por los pastores Dumoulin, Mestrezat, Durand y Montigny. Tras la revocación del Edicto de Nantes (1685) Parroco Claude se vio obligado a abandonar París; Los pastores Malzac, Giraud y Givry, que a pesar de la revocación se esforzaron por mantener una iglesia protestante en París, fueron encarcelados en 1692. Durante el siglo XVIII, los capellanes adjuntos a las embajadas de los príncipes protestantes brindaron asistencia espiritual a los protestantes de la ciudad. Marron, capellán de la embajada holandesa, se convirtió en pastor en París cuando Luis XVI promulgó el edicto de tolerancia (1787). Un decreto de 1802 entregó a la secta protestante la antigua iglesia de los Visitandines en la calle St-Antoine (construida por Mansart); uno de 1811 les cedió la iglesia de los Oratorianos en la calle St-Honoré, mientras que la Monarquía de Julio les cedió la antigua Iglesia de Notre-Dame de-Pentemont, que bajo el antiguo régimen había pertenecido a las Hermanas Agustinas del Verbo Encarnado del Bendito Sacramento. En la actualidad el Reformado Iglesia posee diecinueve lugares de culto en París y diecisiete en los suburbios; los luteranos, once lugares de culto en París y ocho en los suburbios; las Iglesias Protestantes Libres, cuatro lugares de culto; el Bautistas, cuatro iglesias en París y una en las afueras. Las iglesias episcopal estadounidense, anglicana, escocesa, congregacionalista y wesleyana realizan servicios en inglés. En París hay unos 50,000 judíos.

ASISTENCIA PÚBLICA Y CARIDAD PÚBLICA.
—Bajo el antiguo régimen, lo que ahora se llama “Asistencia Pública” incluía varios departamentos distintos: (I) el del Hôtel-Dieu, uno de los hospitales más antiguos de Europa, sin duda fundada por el Obispa St. Landry después de la epidemia de 651. Al principio estuvo dirigida por los canónigos de Notre-Dame, y después de 1505 por una comisión de ciudadanos con quienes Luis XIV asociados, junto con el arzobispo de París, varios representantes del Gobierno y de los principales órganos judiciales. Este departamento asumió la administración del Hospital de Incurables, el Hospital de St. Louis y el de St. Anne; (2) departamento del Hospital General, creado por Luis XIV en 1656 para los enfermos, los ancianos, los niños y los mendigos, y al que estaban conectadas las enfermerías de Pitié, Bicètre, la Salpètrière, Vaugirard, el hospital de expósitos y el de la Espíritu Santo; (3) varios hospitales independientes, por ejemplo el Hospital Cochin, fundado en 1680 por el Abbé Cochin, párroco de St-Jacques, y el Hospital Necker, creado en 1779 por iniciativa de la señora Necker; (4) la Oficina de Caridad, dependiente de las parroquias; (5) la Oficina central de los Pobres (grand Bureau des pauvres), establecida bajo Francisco I para el alivio de los indigentes. Estaba presidido y dirigido por el procurador general del Parlamento y cobraba un "impuesto de limosna" anual a todos los habitantes de París. Administraba la enfermería de Petites Maisons. La Revolución produjo un cambio radical en este sistema. La Oficina central de Pauvres fue reemplazada al principio por cuarenta y ocho comités benéficos (comités de bienfaisance); éstas fueron sustituidas en 1816 por doce oficinas de caridad, que en 1830 tomaron el nombre de oficinas de bienfaisance y el número veinte desde 1860. Mientras que en las comunas de Francia todos los departamentos hospitalarios están bajo una administración distinta de la de la oficina de beneficencia; en París, en virtud de la ley del 10 de enero de 1849, la Administración General de Asistencia Pública dirige tanto los hospitales como los departamentos de socorro a domicilio. Actualmente el Departamento de Asistencia Pública dirige 31 hospitales, 14 son hospitales generales, 7 especiales, 9 hospitales infantiles y 1 manicomio. Con la laicización de los hospitales, el hospital de St. Joseph, dirigida por las Hermanas de San Vicente de Paúl, fue inaugurada en 1884 bajo el patrocinio de la arzobispo de París; la de Notre-Dame-de-Bon-Secours, a cargo de los Agustinos, fue fundada por el Abbé Carton, párroco de St-Pierre-de-Montrouge y legada por él en 1887 al arzobispo de París. El hospital de Notre-Dame-de-Perpétuel-Secours en Lavallois está dirigido por las Hermanas Dominicas. Los hospitales St-Jacques, Hahnemann, St-François y St-Michel también están en manos de las congregaciones. La Institución Villepinte, a cargo de las Hermanas de María Auxiliadora, atiende a niños y jóvenes que padecen tuberculosis. La enfermería Marie-Thérèse fue fundada por la esposa de Châteaubriand para sacerdotes ancianos o enfermos. El Little Sisters of the Poor Tenemos nueve casas en la diócesis. Los Hermanos de San Juan de Dios mantener un hospital privado y un asilo para jóvenes incurables. La Institución de las Damas del Calvario, fundada en Lyon en 1842 por la señora Garnier y establecida en París en 1874, está dirigida por viudas para el cuidado de los cancerosos y recibe en sus enfermerías a pacientes que ningún otro hospital admite; también tiene casas en Lyon, Marsella, St. Etienne y Rouen. El Hermanitas de la Asunción, enfermeras de los pobres, que tienen nueve casas en la diócesis, permanecen noche y día sin paga en las casas de los enfermos pobres. Lo mismo hacen las Hermanas de Nuestra Señora de la calle Cassini en las casas de mujeres pobres en su confinamiento. Otras órdenes para el cuidado de los enfermos en sus hogares son las Hermanas Enfermeras Franciscanas (7 casas) y las Hermanas Siervas de los Pobres (4 casas). Entre las instituciones que ahora dependen del Estado, cuya fundación fue antiguamente la gloria del Iglesia, cabe mencionar el de Quinze Vingts para ciegos. Ya en el siglo XI existía una cofradía para ciegos; San Luis le construyó una casa y una iglesia, le dio ingresos perpetuos y decretó que se mantuviera completo el número de los Quinze Vingts (300 ciegos). Cuando el rey fue canonizado en 1297, los ciegos lo tomaron como patrón (ver Educación de los ciegos). La Católico Las instituciones de París para el alivio de los pobres y la elevación de las clases trabajadoras son muy numerosas. Para el Sociedades de San Vicente de Paúl ver Congregación de Sacerdotes de la Misión. El filantrópico Sociedades, fundada en 1780 bajo la protección de Luis. XVI, se establecieron dispensarios, cocinas económicas, albergues nocturnos y casas de asentamiento. La Oficina Central de Instituciones Caritativas investiga la condición de los trabajadores y los pobres y dirige oficinas de empleo y restauración. La Asociación de Damas de la Caridad, fundada (1629) en la parroquia de St-Sauveur por San Vicente de Paúl para la visita de los pobres enfermos y reconstituida en 1840, ha dado lugar a la Sociedades para los enfermos pobres, el Sociedades para los enfermos pobres de los suburbios y para los Sociedades para la Visita a los Pobres en el Hospitales. La mayoría de las parroquias tienen sus organizaciones de mujeres caritativas que, bajo la supervisión del párroco, distribuyen ropa y visitan a los pobres. La Société de Charité Maternelle, que data de 1784, cuando fue patrocinada por María Antonieta, ayuda a las mujeres casadas en su confinamiento sin importar su credo. En cada barrio de París, las mujeres visitantes determinan las familias que merecen ayuda. En 1898, la sociedad ayudó a 2797 mujeres y 2853 niños. La Association des Mères de Famille, fundada en 1836 por la señora Badenier, ayuda en el parto a mujeres que no reúnen las condiciones exigidas por la Société de Charité Maternelle o que se cuentan entre los pobres de mala reputación. La Euvre des Faubourgs, a través de varias mujeres, visita a 2000 familias y 8000 niños en los suburbios de París. La Euvre de la Misericorde (Obra de Misericordia), fundada en 1822, ayuda a los pobres de mala reputación. Organización fundada en 1841 por Mons. Cristóbal, más tarde Obispa de Soissons, ayuda a los locos convalecientes. Los objetivos de la C Euvre de l'Hospitalité du Travail son ofrecer un refugio temporal gratuito sin distinción de credo o nacionalidad a toda mujer o niña sin hogar que haya decidido trabajar para ganarse la vida honorable, emplear a sus clientes en tareas útiles, Esforzarse por revivir el hábito de trabajar en quienes lo han perdido y ayudarlos a conseguir un empleo honorable que también les permita prepararse para el futuro. Esta organización, fundada en 1881 bajo la dirección de Sor San Antonio, miembro de la Orden del Calvario, entre 1881 y 1903 acogió a 70,240 mujeres. En 1894, la hermana St. Antoine le anexó la Euvre du Travail Œ¨ Domicilio pour les Mères de Famille (Asociación para la búsqueda de trabajo a domicilio para las madres de familia) que entre 1892 y 1902 atendió a 7449 madres. La Casa de Trabajo para hombres, fundada en 1892 por el señor de Laubespin, presta el mismo servicio a los hombres desempleados y sin hogar, y está también a cargo de las Hermanas del Calvario. Los católicos de París han participado en el movimiento sindical mediante la creación en 1887 del sindicato de empleados comerciales e industriales, mediante la organización de la Aiguille (asociación profesional de patronas y empleadas y trabajadores de la confección), y mediante la Unión Centrale, formada por cinco sindicatos profesionales de trabajadoras, empleadas de negocios, costureras, sirvientas y enfermeras, con “La Ruche syndicale” como órgano. El gran Sociedades de San Nicolás, fundada en 1827 por Mons. de Bervanger y el Conde Víctor de Noailles y dirigido por un personal de Católico laicos, tiene cuatro casas (París, Issy, Igny y Buzenval), donde imparte formación profesional a niños que adopta desde el octavo año. El Sociedades de Amigos de la Infancia, fundada en 1828, se ocupa de la educación y el aprendizaje de los niños pobres. La Escuela Comercial de Francos Burgueses, creada en 1843 por los Hermanos de la cristianas Escuelas, prepara a los alumnos para profesiones comerciales, industriales y administrativas. Los católicos han fundado numerosos hogares y restaurantes para jóvenes trabajadoras. la caritativa Sociedades de San Francisco Regis fue fundada en 1826 por M. Gassin para facilitar el matrimonio religioso y civil de los pobres de la diócesis y la legitimación de sus hijos naturales. Las guarderías, que atienden a niños de 15 días a 3 años mientras sus madres trabajan, datan de la fundación del señor Marbeau en 1844. Las Hermanas de San Pablo han fundado en las parroquias de St-Vincent-de- Paul y St-Séverin una sociedad de ayuda a las madres que desean que sus hijos permanezcan en casa. La Euvre de l'Adopción Fue fundada en 1859 por el Abbé Maitrias para reunir al mayor número posible de huérfanos. Entre tantas otras asociaciones, cabe mencionar la siguiente: la Association des Jeunes Economes que, bajo la dirección de las Hermanas de San Vicente de Paúl, utiliza las generosas donaciones de un gran número de mujeres jóvenes para el aprendizaje y el empleo de pobres chicas; el Sociedades de Santa Ana, fundada en 1824; el Sociedades para Niños Abandonados, fundada en 1803; el Sociedades para Adopción of Abandoned Little Girls, fundada en 1879 (todos preocupados por encontrar hogares para huérfanos); el Sociedades del Niño Jesús, que acoge durante su convalecencia a niñas pobres que han sido dadas de alta en los hospitales. Hay una tendencia reciente hacia la reorganización completa de Católico caridad en un solo barrio mediante la centralización de todos los departamentos caritativos para el desarrollo y protección de la vida familiar. Por ejemplo el aire fresco Sociedades para Madres y Niños, fundada por la señorita Chaptal en 1901, incluye: (I) un departamento para la investigación de las condiciones del hogar; (2) uno para consultas gratuitas para madres pobres y sus hijos lactantes; (3) uno de asistencia a las madres cuyo confinamiento se produce en el domicilio; (4) uno para la distribución de boletos de carne, cereales o alimentos farináceos para mujeres que han estado confinadas; (6) el departamento de aire fresco, que envía a algunas mujeres del distrito al campo. El Sociedades de Ste-Rosalie reúne también una serie de obras admirables que perpetúan la memoria del bien hecho en el Faubourg St-Marcel durante la Monarquía de Julio por sor Rosalie Rendu, que trabajó en colaboración con el vizconde Armand de Mélun. Las mujeres trabajadoras Sociedades de Nuestra Señora de la Rosario fue el núcleo de una floreciente parroquia en un distrito hasta entonces privado de toda ayuda religiosa. La Union Familiale, fundada en Charonne por Mlle Gallery en 1899, ha transformado completamente el barrio; ha creado una guardería fröbeliana para los niños pequeños y recibe a los niños después del horario escolar; desde 1904 reúne a las familias en un círculo educativo familiar; organiza grupos de “madrecitas”, niñas de diez años, que cada jueves cuidan de 3 o 4 niños; cuenta con clases de jardinería y un departamento de ajuar, y desde 1900 cuenta con colonias vacacionales, conocidas como sociedades de aire fresco. La congregación original de las Hermanas Ciegas de San Pablo, fundada en 1851 por el Abbé Juge y Anne Bergunion, se ocupa de las jóvenes ciegas. Según el informe del Abbé Fonsagrives al Congreso Diocesano de 1908, la Archidiócesis de París tiene 356 Católico patrocinios, de los cuales 63 son para alumnos varones de las escuelas libres, 79 para alumnos varones de las escuelas laicas, 101 para alumnas de las escuelas libres y 113 para alumnas de las escuelas laicas. En esa fecha los patronazgos laicos eran sólo 245. Sociedades Para el Patronato de las Jóvenes Trabajadoras, fundado en 1851, recibe a niñas después de su Primera Comunión. Las Hermanas de la Presentación de Giras dirigen la asociación y sociedad de ayuda mutua para jóvenes empresarias; las hermanas Siervos de María y las Hermanas de la Cruz aseguran situaciones para los sirvientes. Las Hermanas de San Vicente de Paúl tienen sociedades llamadas “patrocinamientos internos”, que acogen a niñas trabajadoras huérfanas o que viven alejadas de sus familias. La Euvre des Petites Préservées et le Vestiaire des Petits Prisonniers, fundada en 1892 por la condesa de Biron, se ocupa de la preservación de las jóvenes liberadas de prisión. El Católico Alcance Sociedades para la Protección de las Mujeres Jóvenes, organizado en Friburgo en 1897, tras la organización de la Unión Protestante Internacional de Amigos de las Jóvenes, sólo en 1905 dio cobijo a 11,919 jóvenes en París.

Actualmente hay una gran renovación en Católico métodos de caridad y ayuda en París, cuyo espíritu se muestra en el informe sobre Católico Las sociedades de socorro leyeron (agosto de 1910) en el Congreso Internacional de Socorro Público y Privado celebrado en Copenhague bajo la presidencia del Presidente Loubet: “La gran originalidad de Católico La labor de socorro en los últimos años consiste en la multiplicación de las obras de educación social. Esto surge cada vez más de la concepción "patriarcal" de estas empresas. El deseo y la tendencia modernos es darle al que sufre una parte de su propio alivio, darle una parte colaboradora o directiva en el esfuerzo que se está haciendo para ayudarlo y elevarlo. En adelante las obras de caridad favoritas entre los católicos serán las llamadas preventivas. Prevenir la miseria mediante una educación higiénica, doméstica y profesional es el objetivo de los fundadores de las modernas obras de socorro. Les preocupa no sólo la lucha contra las consecuencias de la miseria sino también la lucha contra su producción. Sin descuidar la limosna individual, Católico la caridad apunta especialmente al alivio social; prefiere preceder a la miseria para prevenirla, antes que seguirla para aliviarla; prefiere levantar a las familias que ayudarlas, ayudarlas cuando tropiezan que levantarlas cuando han caído; Prefiere ayudarlos activamente a mejorar sus condiciones de trabajo, que aliviar pasivamente los resultados de estas malas condiciones. Toda instrucción impartida en organizaciones para Católico juventud y en la Católico mecenazgo de París está impregnado de este espíritu aparentemente nuevo que, visto más de cerca, se ve simplemente como un retorno a la cristianas solidaridad de la Edad Media."

RENOVACIÓN RELIGIOSA DEL SIGLO XX.

En 1905, al finalizar el período concordatorio, Diócesis de París tenía 3,599,870 habitantes, 38 parroquias, 104 sucursales, 7 vicariatos, antiguamente remunerados por el Estado. Desde la separación de Iglesia y Estado, el carácter religioso de París muestra signos de renovación. Las estadísticas de los entierros religiosos y civiles de 1883 a 1903, elaboradas por el abad Raffin, dan una idea muy exacta de la situación religiosa de París a finales del siglo XIX. La mayor proporción de entierros civiles, el 23 por ciento, se alcanzó en 1884. A finales del siglo XIX la proporción de entierros civiles había caído al 18 por ciento; de 1901 a 1903, mostraron una tendencia a aumentar hasta el 20 por ciento. Los funerales civiles se celebran principalmente entre los pobres. Por ejemplo, en 1888, en las cinco clases de entierros más costosas, el número de entierros civiles no excedía el 4.5 por ciento; en cambio, la novena clase, que es la más barata, y la clase gratuita muestran entre un 25 y un 30 por ciento. Actualmente entre las clases ricas hay un ligero aumento en el número de funerales civiles y una ligera disminución entre las clases trabajadoras, pero lo cierto es que, a pesar de la gratuidad de la asistencia religiosa en el caso de los pobres, el número medio de funerales Los 10,000 funerales civiles que se celebran anualmente en París consisten principalmente en funerales de los pobres. Una de las razones de esto es la insuficiencia de asistencia religiosa en los hospitales. Aunque más de un tercio de los parisinos mueren en los hospitales, sólo hay una treintena de capellanes de hospital, a los que la dirección no permite acercarse a los enfermos a menos que sean citados. Otra razón reside en el tamaño excesivo de las parroquias suburbanas y en la dificultad de llegar a una inmensa población fluctuante. A principios del siglo XX, Notre-Dame-de-Ménilmontant tenía 70,000 habitantes, St-Pierre-de-Montrouge 83,000 y Notre-Dame-de-Clignancourt 120,000 habitantes. Durante mucho tiempo, estas enormes parroquias no tuvieron más sacerdotes que las más pequeñas del centro de París. En Saint-Ambroise había de 8 a 10 sacerdotes para 80,000 almas, mientras que Saint-Thomas-d'Aquin tenía 8 sacerdotes para 14,000. y St-Sulpice 17 por 38,000 (véase el informe del señor Thureau Dangin, secretario permanente del Academia francesa, sobre la (Euvre des Chapelles de secours). El señor Thureau Dangin calculó en 1905 que París, con sus 522 párrocos o curas, tenía una media de 37,000 o 38,000 almas por parroquia, mientras que en Lyon había un sacerdote por cada 1 almas, al menos. Amberes 1 por cada 500, en New York 1 por cada 1500. La comprensión de esta escasez y de sus peligros hizo que ya en 1882 se organizara la Euvre des Séminaires para aumentar y facilitar las vocaciones, y en 1905 Cardenal Dick señaló la urgente necesidad de la creación de una treintena de nuevas parroquias o de capillas de secours. Actualmente, la administración diocesana participa activamente en la organización de estas capillas de secours. Cada año un dignatario de la Academia francesa o del Instituto presenta un informe de los avances realizados, MM. Han sido oídos sucesivamente Francois Coppée, Thureau Dangin, de Mun, d'Haiissonville, Georges Picot y Etienne Lamy. El Doctrina cristiana Sociedades (Euvre des Catéchismes) fundada en 1885 por Cardenal Dick fue erigida en cofradía por León XIII el 30 de mayo de 1893, con la que todas las sociedades catequéticas de Francia puede estar afiliado. Esta sociedad está formada por catequistas y promotores voluntarios que pagan cuotas. Además de la multiplicación de los lugares de culto, se han organizado servicios religiosos especiales para determinadas clases de personas. Por ejemplo, la obra misionera entre las jóvenes costureras (Midinettes) se desarrolló mucho entre 1908 y 1910; Consiste en breves instrucciones entre las 12.35 y las 12.50 horas, para que las jóvenes puedan regresar puntualmente al trabajo. Más de 5000 chicas trabajadoras se han beneficiado de estas misiones. El Sociedades de Misiones Diocesanas, fundada en 1886 por Cardenal Dick, mantiene de 18 a 20 misioneros, que según el informe de su superior, el Abbé Gibergues, presentado al Congreso Diocesano de 1908, han traído de vuelta al Iglesia más de 40,000 personas en menos de un cuarto de siglo. Por último, el Archidiócesis de París ha asumido la dirección del Católico movimiento social. En 1910 se organizó una secretaría social, como oficina de información y sede de las empresas sociales, y el arzobispo se ha interesado activamente en la abolición del trabajo nocturno de los panaderos, dirigiendo una carta a los comités parroquiales para despertar Católico sentimiento a favor de las reivindicaciones de estos trabajadores, y el 21 de diciembre de 1908, presidió la reunión organizada por la Jeunesse catholique francaise para la supresión de esta obra. Una organización interesante desde el punto de vista social es la de las asociaciones provinciales, formadas en París bajo Católico auspicios para reunir a los inmigrantes de cada provincia, ayudarlos a mantener estrechos vínculos entre ellos y procurarles ayuda espiritual en la soledad de la gran ciudad. En 1892 se fundó la sociedad La Bretagne y en 1895 la Union aveyronnaise. Esta última, que contaba con 1600 miembros en 1908, sostiene a ocho hermanas que, sólo en 1908, pasaron 2641 días o noches con los enfermos de Aveyronnais. A imitación de esta asociación se fundaron sucesivamente la Union lozérienne, la Association des Dames limousines et creusoises, la Union lyonnaise et forésienne, la Union pyéeneenne, la Alliance catholique savoisienne y muchas otras. Existe una sociedad especial para los bretones que residen en París, que ofrece sermones y conferencias en lengua bretona. Todas las uniones provinciales están federadas bajo la presidencia del Católico economista, M. Henri Joly, miembro del Institut. Últimamente se ha pegado una lista de estas asociaciones en las puertas de todas las iglesias de París. Todos estos emprendimientos para el desarrollo de cristianas La vida en París son estudiados y desarrollados por el Comité Diocesano organizado el 1 de marzo de 1905, con un doble objetivo: (I) “sostener, promover y unir bajo la autoridad del arzobispo todos los movimientos concernientes al orden religioso, moral, social e incluso bienestar material de la diócesis;” (2) “promover la formación de comités parroquiales inspirados y conectados con él mismo”. Se divide en cinco comisiones, que se ocupan respectivamente de obras de religión y piedad, instrucción y educación, perseverancia y mecenazgo, obras caritativas y sociales, y de prensa y propaganda. A principios de 1910 había 67 comités parroquiales, y casi la mitad de las parroquias ya los contaban. Desde 1905 se celebran anualmente congresos diocesanos. El de 1909 se preocupó especialmente por el trabajo de las mujeres, con organizaciones de instrucción de la juventud, provinciales y periodísticas. El de 1910 se ocupaba exclusivamente de la libertad de enseñanza, de la formación y contratación de profesores y de los libros escolares.

LA INSTRUCCIÓN CATÓLICA EN EL PARÍS DEL SIGLO XX.
La supresión de las congregaciones de profesores y el cierre gradual pero rápido de los establecimientos dirigidos por ellas supuso un duro golpe para la prosperidad de las escuelas independientes en el Archidiócesis de París. En octubre de 1904, Cardenal Dick instituyó un comité diocesano de “instrucción gratuita”, que exhortó a todos los maestros y maestras de instituciones privadas a formar asociaciones diocesanas separadas. En 1909 se crearon sociedades de ayuda mutua para garantizar el futuro de estos profesores, tanto hombres como mujeres, y en 1910 la diócesis promulgó un reglamento que fijaba las condiciones de su promoción y concedía ciertas garantías para su futuro profesional. El 8 de diciembre de 1906 se tomaron disposiciones para la supervisión de la instrucción religiosa en las escuelas que no dependían de las autoridades públicas, y en junio de 1908 se creó una junta para la dirección de la instrucción diocesana secundaria y primaria. De 1879 a 1910, los gastos para la fundación y mantenimiento de las escuelas independientes fueron de 8,000,000 de dólares, para lo cual se hizo un llamamiento a la caridad de particulares. Su apoyo anual cuesta alrededor de 600,000 dólares. La mayoría de las escuelas cuentan con el apoyo de un comité especial mediante colectas, suscripciones, etc.; algunos pertenecen a sociedades civiles que los alquilan a los comités, mientras que otros corren totalmente a cargo del pastor. A principios de 1910 había en las 162 parroquias de París y sus alrededores 217 escuelas independientes, de las cuales sólo 36 están todavía en manos de las congregaciones, y éstas también en virtud de las Asociaciones. Ley están destinados al poco tiempo a estar bajo la supervisión de católicos laicos. Se estima que el número de alumnos que frecuentan estas escuelas es de unos 42,000. La “Jeunesse prévoyante du diocèse de Paris”, creada en 1902, constituye una floreciente sociedad de ayuda mutua escolar. Un sindicato de distrito agrupa a treinta y cinco asociaciones de antiguos alumnos de las escuelas independientes (llamadas Amicales), y constituye un vínculo entre 4500 miembros. La iniciativa en la economía doméstica en París fue tomada por los católicos. Incluso antes de que los poderes públicos hicieran sacrificios por este fin, la condesa de Diesbach había organizado (el 15 de junio de 1902) un primer curso de economía doméstica, de una duración de un mes. Fue sucedido por otros nueve cursos en 1903-05, a los que asistieron 110 alumnos, 60 de ellos religiosos de 14 órdenes. En 1905 se inauguró el Instituto Normal de Economía Doméstica que en sus tres primeros años entregó a las escuelas independientes 150 profesores de economía doméstica. Más alto Católico La educación en París está asegurada por una serie de instituciones dirigidas por eclesiásticos y por las escuelas Bossuet, Fenélon, Gerson y Massillon, que envían a sus alumnos a los liceos estatales. Para el Institut Catholique, consulte Universidad de París.

GEORGES GOYAU