Púlpito (lat. pulpitum, un escenario o andamio), una tribuna elevada para predicar. Para dilucidar el significado de la palabra Durandus se refiere (Ration. div. offic., I) a Salomón (II Par., vi, 13), quien oró desde “un patíbulo de bronce”, y a Esdras (II Esd., viii, 4), quien “se paró sobre un escalón de madera” y leyó la ley de Dios. Su posición elevada y su acción pública sugieren a Durandus el significado simbólico del púlpito: la posición de los perfectos. También lo llama analogium (griego: inalogeion-anagnosterion), de la predicación de la palabra de Dios; y ambo ab ambiendo, quia intrantem ambit et cingit. El Ambón (qv) fue el predecesor inmediato del púlpito actual. En el primero cristianas era el obispo predicaba desde su cátedra; un vestigio de esto se conserva en las palabras francesa y alemana para púlpito, silla y predigtstuhl. La otra palabra alemana, kanzel, recuerda la posición del ambón en el biombo del coro (cancelli). Durandus distingue claramente el púlpito de los cancelli y sillería del coro. El púlpito, caracterizado como parte del mobiliario de la iglesia por su posición y uso independiente, se encuentra separado del coro y adelantado en la parte central de la nave, más allá del coro de cantores, como lo indica un gran círculo en el plano del edificio. San Galo (820). La analogía, o pupitres de lectura para el Epístola y Evangelio, permanecieron a los lados del coro y se usaron para el mismo propósito que el ambón, que, como perteneciente al coro, se consideraba parte de los cancelli y se usaba principalmente para leer o cantar partes de la liturgia.
No se sabe exactamente cuándo se hizo costumbre utilizar el ambón principalmente para el sermón, lo que le dio una nueva importancia y afectó su posición. El púlpito se relaciona a menudo con la aparición de los frailes mendicantes, pero esto sólo puede referirse a algunas innovaciones en su uso y a algunos cambios externos, como el Padres de la iglesia Mucho antes de esto había usado constantemente el ambón para la predicación. A pesar de Pablo de Samosata (Euseb., VII, xxx) habló al pueblo desde un asiento alto con dosel en el ábside, Sócrates (Hist. eccl., VI, v) dice de San Crisóstomo que predicó “sentado en el ambón”. Sozomen (Hist. eccl., IX, ii) afirma lo mismo, todavía caracterizando el ambón como bema ton anagnoston. Crisóstomo fue el primero en hablar desde el ambón “para ser mejor comprendido”; Isidoro de Sevilla empleó primero la palabra púlpito (Etym., XVI, iv), luego “tribunal”, porque desde aquí el sacerdote daba los “preceptos para la conducta de la vida”, proclamando la ley y la justicia. Isidoro también deriva “analogium” de logos ya que de él “se dieron las direcciones”. Así, el ambón se convirtió en el lugar habitual del predicador y su situación dependía de las condiciones locales. En el Iglesia de Santa Sofía estaba bajo la cúpula (Pablo el Silenciario, PG, LXXXVI, 2259 ss.), pero estaba unido al coro “como una isla con el continente”. De manera similar, en Rávena el ambón de Obispa Agnellus (siglo VI) se encontraba en la nave central de la nave, en el lado interior de la antigua mampara del presbiterio. Por lo tanto, en las iglesias grandes los obispos, por ejemplo Ambrosio, Agustín y Paulino de Nola, predicaban desde el ambón desde una fecha muy temprana. El deseo de ser comprendido más claramente fue la razón por la que la plataforma del predicador fue empujada hacia el centro de la nave; cuyo cambio le llevó a asumir la forma actual. No fue hasta los tiempos modernos que los dos términos adquirieron significados claramente distintos. En la actualidad el púlpito ya no sirve para la lectura de las Epístolas y Evangelios, ni como tribuna para el canto, de ahí que el águila o la paloma antiguamente utilizadas como soporte del libro ahora tengan poco significado. Se hizo necesaria una posición en la que el predicador pudiera ser escuchado en toda la iglesia, y entonces se adaptó el púlpito para recibir una mayor cantidad de adorno, teniendo referencia a la predicación del Evangelio.
El número de ambos aún existentes que pueden incluirse entre los púlpitos es indeterminado. El ambón de Salónica, tradicionalmente llamado “púlpito de Pablo”, parece ser el monumento más antiguo de este tipo que queda (siglos IV al VI). Es de forma circular, de unos cuatro metros de circunferencia, con dos escaleras, para subir y bajar, y está adornada con tallas de los tres Los reyes magos colocados en nichos que representan una concha; sobre los nichos se colocan dos bandas ornamentales (“Archives des Missions Scientifiques”, III, 1876). Obispa Agnellus, constructor del ambón de la catedral de Rávena (siglo VI), lo llamó pyrgus, o estructura en forma de torre. La superficie exterior de la parte media redonda y los escalones que avanzan a los lados tienen paneles dispuestos como un tablero de ajedrez en seis bandas paralelas llenas de animales simbólicos: peces, patos, palomas, ciervos, pavos reales y corderos en sucesión regular. Debido a la aversión del arte bizantino de la época a delinear la figura humana, los animales se presentan aquí en dependencia simbólica de las palabras: “Predicad el Evangelio a toda criatura”. El ambón de Santa Sofía estaba adornado con flores y árboles. El hermoso púlpito de la catedral de Aquisgrán fue, según la inscripción, un regalo del emperador Enrique II (m. 1024). La planta consta de tres segmentos desiguales de un círculo. El núcleo de madera está cubierto con láminas de cobre recubiertas de oro. De las quince superficies planas formadas por paneles ligeramente hundidos, seis contienen tallas de marfil pertenecientes a una época anterior, y las demás, piedras preciosas, copas de cristal de roca y esmaltes. No hay explicación sobre lo que esto pretendía representar: con gran generosidad el emperador había dado todo lo que tenía que fuera costoso para la casa de Dios. San Bernardo predicó desde este púlpito, y también desde el púlpito conservado en la catedral de Reims. En esa época había muchos púlpitos de madera que se podían mover donde la ocasión lo requiriera.
En muchos lugares, el púlpito formaba parte del loft, que era una galería o loft de madera o piedra, que existía ya en el siglo XI y se utilizaba, en lugar de los cancelli, para separar el coro de la nave; se llamaba lectorium u odeum, por el loft donde estaban los cantantes, y doxale por el canto de las doxologías. Estatuas del Salvador y su Apóstoles, que representa el Juicio Final y la Pasión, adornaba frecuentemente el desván del lado que da a la nave. En Wechselburg en Sajonia aún se conserva un púlpito románico de principios del siglo XIII; Probablemente perteneció, junto con la célebre cruz del altar, al desván parcialmente conservado, que aún se conserva junto con algunos otros de la época. Está ornamentado con relieves bien ejecutados y se apoya sobre arcadas y columnas. En el panel ovalado central, o mandorla, hay un relieve de Cristo como maestro, rodeado por los símbolos de los evangelistas; a ambos lados están María y Juan pisoteando símbolos alegóricos del error. Los otros relieves, a saber, los sacrificios de Abel y Abrahán y la Serpiente de Bronce, fueron elegidos con referencia a la cruz y el altar en el desván, siendo la redención por la muerte sacrificial de Cristo un tema principal de la predicación. Desde el siglo XIII, los lofts eran habituales en Francia donde fueron llamados jube por la fórmula Jube Domine benedicere. Los que aún existen pertenecen a la Renacimiento período. Púlpitos como los actuales se construyeron en Italia ya en el siglo XIII. El púlpito en Pisa, completado por Nicola Pisano en 1260, es una estructura independiente que descansa sobre siete columnas, que abrió el camino a un nuevo desarrollo para la escultura italiana. Además de elementos evidentemente tomados de la antigüedad, como por ejemplo la Virgen en forma de Juno, hay figuras tomadas íntegramente de la vida de la época. En lugar del mosaico, seis bajorrelieves rodean el parapeto: la Anunciación, la Natividad, Adoración de las Los reyes magos, Presentación en el Templo, Crucifixión y Juicio Final; Presentan los contenidos principales de la doctrina de la salvación. Entre los arcos trebolados de las columnas sobre los capiteles, en las enjutas, se encuentran representaciones simbólicas de las virtudes y figuras de los profetas. También debe atribuirse un significado alegórico al león, el grifo y el perro, que, junto con tres figuras de hombres, adornan la séptima o columna central, y a los leones que llevan tres de los soportes o hacen guardia. en los escalones. La ornamentación del púlpito de la catedral de Siena Fue ejecutado por el mismo maestro de manera similar. Forma, sin embargo, un octógono, permitiendo así dos grandes relieves más que representan la matanza de los niños en Belén y más detalles del Juicio Final. Una tercera obra del mismo carácter, que contiene figuras que expresan sentimiento y movimiento, es el púlpito del Iglesia de San Andrés en Pistoia, que fue completado por el hijo de Niccola, Giovanni, en 1301.
Los primeros ejemplos de Renacimiento Los púlpitos son los de Donatello (siglo quince). Para las oraciones fúnebres en el cementerio, para la predicación de las peregrinaciones o para la exposición de reliquias, a menudo se construían púlpitos fuera de las iglesias, como el de la catedral de Prato. Donatello insertó aquí en la forma redonda original del púlpito siete paneles de mármol blanco, en los que, a su manera habitual, representó en bajorrelieve pequeños querubines en una danza animada; la ornamentación del capitel de bronce bajo el púlpito, que descansa sobre un único soporte, también tiene un carácter puramente decorativo. En una época anterior, la plataforma del púlpito estaba sostenida por una estructura inferior o por varias columnas, y durante la Renacimiento púlpitos proyectados desde un pilar o pared, a modo de balcones. Ambos púlpitos de bronce en San Lorenzo en Florence descansan sobre cuatro columnas jónicas y están decoradas con representaciones de la Pasión, sobre las cuales hay un friso de querubines tomado del arte de la antigüedad. En el hermoso púlpito de mármol de Santa Croce en Florence, los paneles del pecho están decorados con escenas de la vida de San Francisco. Los detalles de la obra están ejecutados con fino sentimiento y proporción artística; las estatuillas decorativas y otros accesorios son dignos y elegantes. El magnífico púlpito realizado por el Maestro Pilgram para la Catedral de San Esteban en Viena (siglo XVI) está decorada con bustos de los Padres de la iglesia y figuras de otros santos. La ornamentada decoración del púlpito de la colegiata de Aschaffenburg representa el Iglesia Padres alrededor del pilar de soporte, bustos de los mismos en el friso superior, escenas de la Biblia separados por figuras enérgicas de los evangelistas y ángeles en lugar de consolas. En el Catedral En Trier, la subida al púlpito está cubierta por un arco magníficamente decorado con una alta decoración en la parte superior. En el cordón de la escalinata están grabados el Sermón de la Montaña y el Juicio Final, y en los paneles del parapeto están representadas las obras de misericordia. El púlpito de Freiberg en Sajonia Se desarrolla fantásticamente a partir de la raíz de una planta y sobre ella de forma naturalista se forman las figuras de hombres y animales.
Los púlpitos más llamativos del barroco son los de Bélgica. La base, la escalera y la caja de resonancia estaban cubiertas artística o fantásticamente, según el gusto de la época, con tallas lujosas y ornamentadas. En casa de Ste Gudule en Bruselas el destierro de Adam y Eva del Paraíso está tallada debajo del púlpito, mientras que, en cambio, la Madre del Dios está representada sobre la caja de resonancia como una poderosa guerrera y cazadora del dragón. Debajo del púlpito de la catedral de Mechlin hay una representación de la Crucifixión en el Calvario con el pueblo a los pies de Cristo, mientras que debajo de la roca Saúl cae de su caballo, vencido por la verdad; arriba al lado hay tallas de Adam y Eva con la Serpiente. Todos estos son ricos en sugerencias para el sermón. En la base del púlpito de la Iglesia de San Andrés en Amberes hay una espléndida talla de Cristo y el Apóstoles Pedro y Juan en un pequeño barco. Sobre la caja de resonancia unos ángeles sostienen en alto la cruz de San Andrés, y debajo la paloma, que representa al Santo Spirit envía rayos en todas direcciones. Toda la estructura de un púlpito en Cracovia representa un barco, con velas, mástil y aparejos, suspendido sobre monstruos marinos. La ornamentación del púlpito nunca debe ser excesiva, sino subordinada a la del altar mayor, cuya vista no debe obstruir. Esta última dificultad suele solucionarse colocando el púlpito ligeramente hacia la nave lateral, con lo que se evita un eco molesto procedente del crucero. Cerca de qué pilar de la nave se debe colocar el púlpito depende de la acústica de la iglesia. La caja de resonancia debe, sobre todo, hacer perfectamente clara la voz del predicador; al darle la forma de una concha, las ondas de sonido a menudo se envían en una dirección definida. Para que el orador pueda ser comprendido fácilmente, el púlpito no debe estar demasiado alto. Su ornamentación debe ser adecuada: representaciones de los evangelistas o Iglesia Padres, escenas de la Biblia, como el Sermón de la Montaña, la paloma como símbolo de la Espíritu Santo en la parte inferior de la caja de resonancia, y quizás un ángel encima. Un pilar simple hábilmente desarrollado en la plataforma del púlpito es satisfactorio, cuando su decoración y la de la escalera y la pieza de cuerda están subordinadas a la de la parte principal central. La falta de soporte vertical da una impresión desagradable; un escritorio de lectura o un crucifijo pueden producir un efecto sobrecargado. Sería apropiado un paño de púlpito bien arreglado y de colores variados para adaptarse a las diversas fiestas y períodos del año.
G.GIETMANN