Grecia

Grecia, serán tratados en este artículo bajo los siguientes epígrafes: I. La Tierra y el pueblo; II. La iglesia en Grecia antes de la Cisma; III. La iglesia ortodoxa en Grecia; IV. Constitución de la Iglesia de Grecia; V. El Católico Iglesia en Grecia; VI. Protestantes y otras sectas; VII. La iglesia en la Grecia esclavizada.

I. La tierra y el pueblo. Los griegos son un pueblo que aparece por primera vez en la historia separado en varios Estados pequeños, pero unidos por una lengua, una religión y una civilización comunes, en el sur de la península balcánica, las islas circundantes y la costa de Asia Menor opuesto. Durante unos tres siglos estos Estados alcanzaron una perfección en todas las formas de civilización que les otorga el primer lugar en la historia de Europa. Luego el helenismo ideal griego se extendió Asia, Egipto, y hacia el oeste hasta Italia. La raza original pierde gradualmente importancia; Los Estados han desaparecido. Pero el poder de la lengua griega, del saber griego y del arte griego nunca se agota; la magia de los viejos recuerdos todavía funciona en todas las épocas; Mientras que los cambios políticos provocan el ascenso y la caída de otros gobiernos, el helenismo nunca cesa en sus conquistas. El gran Imperio Romano, que se ha vuelto demasiado difícil de manejar, se divide y Grecia se traga gradualmente la mitad oriental. Durante casi diez siglos Grecia vuelve a reinar desde Constantinopla. la inundación de Islam barre las tierras que ella había moldeado; en lugar de destruirla, esto la lleva a nuevas conquistas en el lejano Oeste. Por último, y sobre todo gracias a la magia de su nombre, la tierra donde nació el helenismo ha conseguido sacudirse al tirano y volvemos a tener una Grecia libre. Pero Hellas significa más que este pequeño país. Es esa fuerza poderosa, eterna desde Homero hasta el actual Fanar en Constantinopla, que, a través de todos los cambios de gobierno, se ha expresado en el mismo lenguaje, ha desarrollado sus propios ideales y, sin interrupción en su continuidad durante casi treinta siglos, ha moldeado a su propia semejanza a casi todas las razas que conoció. Las tribus bárbaras de Asia Menor macedonios, cristianas árabes, egipcios y EslavosLos fenicios, los italianos, los valacos e incluso algunas ramas de la gran raza turca cumplieron a su vez este ideal, aprendieron a hablar griego y a llamarse a sí mismos helenos. Y en las rodillas de esta madre todos Europa ha resistido.

No es el objetivo de este artículo volver a contar la larga historia de Grecia. Sólo uno o dos puntos destacados despejarán el terreno para una explicación de Cristianismo entre este pueblo.

Primero que nada, ¿qué es Grecia? La pregunta puede responderse fácilmente ahora. La Conferencia de Londres, en 1831, y el Tratado de 1897 han fijado las fronteras del reino moderno. En el pasado es menos fácil responder. Grecia no estaba unida como un solo Estado ni siquiera en la época clásica; AlexanderEl imperio de Israel incluía todo tipo de naciones; bajo Roma Los griegos dispersos aprendieron gradualmente a llamarse romanos. La única respuesta que se puede dar para cualquier período es que Grecia es la tierra donde viven los griegos; cualquier país, cualquier ciudad donde la gran mayoría de la población hablaba griego, tenía conciencia de ser griego, era en aquella época, al menos, parte de la Hélade: Siracusa y Halicarnaso tanto como Atenas y Corinto. Esto sólo elimina un paso la pregunta, ya que ahora uno pregunta: ¿Qué es un griego? Exigir pruebas de descendencia pura de una de las tribus originales dóricas, jónicas o eólicas sería inútil. La misión especial de Hellas ha sido imponer su lengua y sus ideales, incluso la conciencia de ser griego, a otras razas. Del enorme número de personas desde Alexander Los que hablaban griego y se llamaban a sí mismos griegos, la gran mayoría eran hijos de bárbaros helenizados. Además los distritos estaban habitados por poblaciones mixtas. los grandes pueblos Antioch y Alejandría, por ejemplo, estaban más o menos completamente helenizados, mientras que los campesinos de los alrededores conservaban sus lenguas originales.

Hay que utilizar los nombres griego y Grecia como comparativos. Donde prevalece un cierto grado de conciencia griega (que se muestra más obviamente en el uso de la lengua), podemos llamar griegos a la gente, más o menos según la medida de su absorción por la Hélade. Los antiguos estados griegos abarcaban aproximadamente el territorio incluido en el reino moderno y las islas, con colonias alrededor de la costa de Asia Menor, Sicilia, Del Sur Italia, Del Norte Egipto, incluso el sur de la Galia. Alexander (336-23 a. C.) trastocaron por completo estos límites. Él mismo era un macedonio helenizado, descendiente de un pueblo a quien los antiguos griegos ciertamente consideraban bárbaros (aunque los macedonios parecen haber sido similares a los eolios), su imperio difundió el ideal y el idioma griegos por todo el mundo. Asia y Egipto. Cuando Roma conquistó Grecia (146 a. C.) ya no existía ninguna cuestión de una nación política griega. Pero la carrera continúa y el idioma nunca muere. Constantino (324-37 d. C.) pretendía que su nueva ciudad fuera romana. Pero aquí también Hellas absorbió gradualmente a sus conquistadores. Al menos desde la época de Justiniano I (527-65) el Imperio de Oriente, a pesar de su nombre romano, debe considerarse un Estado griego. El período bizantino (aproximadamente de 527 a 1453) es la continuación directa de la antigua civilización griega. Es cierto que la civilización bizantina recibió influencias de otros lados (de Roma y Asia Menor, por ejemplo); pero esto también se aplicaría a los viejos ideales griegos, en los que Egipto, Persiay Asia tuvo su influencia; El proceso normal de desarrollo de cualquier civilización es absorber gradualmente las influencias extranjeras, sin romper su propia continuidad. Sólo que en este período el centro de gravedad se ha desplazado de Atenas a Constantinopla. Una característica especial de la conquista turca fue que no destruyó ni absorbió a las razas sujetas al sultán. La diferencia de religión, que implicaba en este caso un tipo de vida completamente diferente y diferentes ideales en todo, impedía la absorción; y los cristianos sometidos eran un activo demasiado valioso como contribuyentes para ser eliminados por los árabes. Así, después de 1453, salvo por la pérdida de independencia y la persecución en forma más o menos aguda que sufrieron, las razas europeas más antiguas de los Balcanes continuaron como antes. Sin duda, muchos griegos apostataron, aprendieron a hablar turco y ayudaron a crear esa confusión artificial de razas que llamamos turcos. Pero la enorme mayoría mantuvo su fe a pesar de sus graves discapacidades. También conservaron su lengua y su conciencia de ser griegos. Nunca se llamaron a sí mismos turcos (una palabra que en los Balcanes todavía se usa comúnmente para referirse a los musulmanes), ni se consideraron parte del Estado turco. Eran griegos (que es lo que realmente significaba su nombre 'Pwfcaioc), su tierra seguía siendo Grecia, aunque desgraciadamente en manos de un tirano extranjero, por cuya eliminación nunca dejaban de orar.

El verdadero peligro para el ideal de la Gran Grecia que abarca todos los Balcanes no era, ni es ahora, el turco, que siempre sigue siendo sólo un incidente desagradable en la historia de estas tierras; es la presencia de otros cristianas razas, los Slays, que disputan el ideal griego con sus lenguas y sentimiento nacional. Si no fuera por estos romanos, podríamos contar que Grecia habría absorbido Macedonia y Tracia en la época de Alexander, y desde entonces cubre casi todos los Balcanes hasta el Danubio. Pero también los búlgaros, los serbios, los valacos y los albaneses están allí con sus lenguas y naciones para oponerse a la “Gran Gran Guerra”. Idea”Con el que todo griego sueña. Así que debemos seguir considerando a Grecia como un elemento disperso y relativo entre otros. Bajo el turco Constantinopla Todavía era el centro de este elemento. El patriarca ecuménico ocupó el lugar del emperador; su corte, el Fanar, era el corazón del helenismo, donde se hablaba el griego más puro, el recuerdo más vivo de los antiguos estados griegos.

A principios del siglo XIX, la ola de entusiasmo por la libertad iniciada por el Francés Revolución llegó a los Rayahs, como el cristianas Los turcos llamaron súbditos del sultán. Los Rayah nunca habían dejado de esperar el día en que “esta raza tan gloriosa y noble ya no tuviera que someterse a un turbante impío” (Ph. Skuphos en su Deesis pros ton Christon); los Klephts y Armatoles habían mantenido una rebelión incesante, aunque desesperada, contra los bajás y kaimakams. En 1814 se fundó la “Hetairia Philike” en Odessa, para trabajar por la libertad de Grecia. En la revolución que siguió, de 1821 a 1833, los griegos se unieron por igual en todo el país. Imperio Turco, en las islas y en los pueblos costeros de Asia Menoren Constantinopla y Salónica tanto como en el Ática y el Peloponeso. El tratado que finalmente dio libertad sólo a la parte baja de la península fue una amarga decepción para miles de griegos todavía sometidos a los turcos. Sin duda era imposible una concesión más generosa; pero hay que recordar que el moderno Reino de Grecia es sólo una fracción de lo que tiene el mismo derecho al nombre de Hellas. Los mercaderes de Esmirna y Salónica, los fanariotas de Constantinopla, los campesinos de Creta, e incluso de países lejanos. Chipre, cuelgan la bandera azul y blanca en los días festivos, hablan griego con sus esposas y son tan conscientes de ser griegos como los ciudadanos de Atenas. Fuera de la “Grecia libre” (e eleuthera Ellas), la “Grecia cautiva” (e aichmalote Ellas) espera y tiene esperanzas. De esta patria dispersa, considerada como un solo país, ya sea ahora libre o todavía cautiva, el verdadero centro sigue siendo el Fanar en Constantinopla. Es aquí, incluso más que en Atenas, donde la “Gran Idea“Se aprecia la idea de una Grecia que cubra los Balcanes; Es aquí, hacia el Fanar y el patriarca, donde se vuelven los ojos de todos los griegos. El rey Jorge, con su familia danesa, recibe su estipendio y disfruta de la escasa autoridad que le permite su turbulento Parlamento, pero el jefe de la nación, como le dijo un griego al Dr. Gelzer en 1898, no es el rey de Atenas, sino el patriarca ecuménico en Constantinopla. (Gelzer, “Geistliches and Weltliches aus dem turk. griech. Orient”, Leipzig, 1900. Véase Fortescue, “The Ortodoxa Oriental Iglesia“, 240-244, 273-283.)

Algo hay que decir sobre el nombre. La tierra y el pueblo que llamamos Grecia y griegos son en su propia lengua Hellas y Helenos. El griego es una forma del latín Grcecus, que con diversas modificaciones (grieche, grec, greco, etc.) se utiliza en todas las lenguas occidentales. Graecus is Praikos, un nombre antiguo para el pueblo. Praikos Era un hijo mítico de Tesalo. O, dado que esto debería entenderse más bien como una derivación inversa (la persona como un mito epónimo de la raza), se han propuesto varias otras derivaciones. Se dice que Praikos (una forma Pant y que también existe) significaba originalmente “pelirrojo”, “hombre libre” o “habitante de un valle” (W. Pape, “Worterbuch der griechischen Eigennamen”, 3ª ed., Brunswick, 1870, sv Praikoi). Los primeros pueblos llamados así fueron los habitantes de Dodona en Epiro, y luego los griegos en general. Después del uso común del otro nombre, heleno, éste aún sobrevivió. Ocurre ocasionalmente en escritores clásicos; después Alexander se volvió común, especialmente entre los griegos en el extranjero (en Alejandría, etc.). De ellos fue adoptado al latín. Pero también en griego dura todo el tiempo. Edad Media como nombre alternativo para los helenos de la época clásica (Esteban de Bizancio, alrededor del 400 d.C.: Praikos, o Ellen, citado por Sófocles en “Greek Lexicon of the Roman and Byzantine Periods”, New York, 1893, sv. Praikos). Los latinos y otros extranjeros, así como los griegos que escriben a esas personas, lo utilizan no pocas veces para cualquier griego, como “Gnecus” en latín.

Los otros nombres: Hellas (Ellas) y heleno (Ellen) son los clásicos. Hellas era una ciudad de Phthiotis en Tesalia. A partir de ahí el nombre heleno se extendió por toda Tesalia. Heródoto distingue en Tesalia “dos pueblos principales: los pelásgicos más antiguos, el otro, la raza helénica”, y cuenta cómo los helenos invadieron esa tierra bajo Dorus, hijo de Hellen, otro héroe mítico del mismo nombre (I, lvi, cf. lviii). Plinio el Viejo aplica el nombre aún más: “Desde el cuello del istmo [hacia el norte] comienza Hellas, que nuestro pueblo llama Griecia” (“Ab Isthmi angustiis Hellas incipit, nostris Graecia appellata. In ea prima Attice, antiquitus Acte vocata ” Nat. Hist., IV, vii). Mucho antes del El Nuevo Testamento los nombres fueron usados ​​por todos en nuestro sentido de Grecia y griego. Así en I Mach., viii, 9 y 18. Ellas ocurre una vez (Hechos, xx, 2), “Ellen muchas veces (por ejemplo, Rom., x, 12), en el El Nuevo Testamento. En las particiones del Imperio Romano no aparecen ni Grecia ni Hellas. El Peloponeso y el territorio hasta Tesalia formaban la Provincia de AcayaLuego vinieron Tesalia y Epiro, luego Macedonia y Tracia. Pero el uso popular mantuvo el nombre más antiguo (p. ej., Pausanias, VII, xvi); un griego todavía se llamaba a sí mismo Ellen. Como Cristianismo La difusión helena comenzó a sugerir paganismo como adorador de los dioses helénicos. Finalmente, este sabor maligno absorbió la palabra por completo. En los Padres griegos siempre significa simplemente “un pagano”. San Atanasio escribió un tratado contra los paganos y lo llamó: Logotipos kath ellenon, así todos los demás. Julián, en su desesperado intento de revivir a los antiguos dioses, siempre lo usa en este sentido y aprovecha al máximo su honorable sonido. Pero Cristianismo era más fuerte que el recuerdo de Hellas, por lo que desde entonces el nombre cae en descrédito hasta tiempos bastante modernos.

A lo largo de todo el Edad Media Los griegos se llamaban a sí mismos. Pomaioi, es decir, ciudadanos del Imperio Romano traídos por Constantino a su nueva capital. Esta extraña adaptación del nombre de sus conquistadores duró hasta el siglo XIX. Incluso ahora los campesinos se llaman a sí mismos Pomaioi y (excepto en las ciudades y entre los maestros de escuela) la palabra griega que significa "¿Hablas griego?" es: Homilete Pomaika; Fue durante el gran resurgimiento del sentimiento político nacional a principios del siglo XIX cuando el nombre clásico comenzó a ser utilizado nuevamente, casi como un grito de guerra, por personas cuya imaginación estaba llena de Pericles y Sócrates. Cuando Morea, las islas y parte del continente consiguieron expulsar a los turcos, el primer gobierno independiente provisional no llamó su territorio, naturalmente, ni en honor a los vilayets turcos ni en la provincia romana, sino que volvió al glorioso nombre de Hellas. Y cuando las cosas fueron arregladas por el Londres Conferencia, en 1832, el nuevo reino fue el Basileia tes Ellados, y Otón de Baviera se convirtió (título desconocido en la historia) o Basileus ton Ellenon.

II. El Iglesia en Grecia antes de la Cisma: (52-1054). Grecia posee por derecho más indiscutible una Iglesia. San Pablo, en su segundo viaje misionero (52-53, con Silas y Timoteo), mientras estaba en Tróade en Misia, vio la visión (“Pasa a Macedonia y ayúdanos”, Hechos, xvi, 9) que lo llevó por primera vez a Europa. En Filipos, Macedonia, fundó la primera cristianas Iglesia en suelo europeo (ibid., 12 ss.). De allí vino a Tesalónica (xvii, 1), Berea (xvii, 10) y, viajando hacia el sur, hasta Atenas (xvii, 15). Aquí predicó sobre “lo desconocido”. Dios" sobre el Areópago (xvii, 22-31), y pasó a Corinto (xviii, 1). En Corinto fue llevado ante Galión, “procónsul de Acaya” (xviii, 12); desde Cenchrie, el puerto de Corinto, navegó de regreso a Éfeso con Priscila y Aquila (xviii, 18). En el tercer viaje (54-58) volvió a Macedonia (alrededor del año 57 Hechos, xx, 1), de allí “a Grecia” (eis ton Ellada, xx, 2), y permaneció tres meses en Corinto (xx, 3), luego regresa a Asia Menor (Tróade) por Macedonia (xx, 4, 5). En todos estos lugares predicó San Pablo, según su costumbre, primero a las colonias de judíos y luego a Gentiles también; en todo lo que dejo cristianas comunidades a partir de las cuales otras del vecindario fueron formadas por sus discípulos: “Yo planté, Apolo regó, pero Dios dio el aumento” (I Cor., iii, 6). Para que pudiera decir: “De Jerusalén En los alrededores hasta Iliria, he llenado el evangelio de Cristo” (Rom., xv, 19). Entre las Iglesias Paulinas de Grecia destacan dos como las más importantes las de Atenas y Corinto. Esto es lo que uno esperaría de la práctica general del Apóstol de llevar su mensaje primero y más completamente a las grandes ciudades. Desde allí se extendería más fácilmente al resto del país. Atenas, que en tiempos de San Pablo ya no tenía importancia política ni económica, todavía ocupaba un gran lugar gracias a sus recuerdos inmortales. Varios romanos se habían asentado allí, como Tito Pomponio. Atticus, amigo de Cicerón. Estos son aparentemente los "habitantes extranjeros" (oi epidemountes ksenoi) de Hechos, vii, 21. También hubo una colonia de judíos a quienes San Pablo predicó primero. “Por tanto, disputaba en la sinagoga con los judíos y con los que servían Dios [tois sebomenois], y en la plaza, todos los días con los que estaban allí” (los paganos—Hechos, xvii, 17). De mucha mayor importancia práctica fue Corinto, entonces uno de los principales centros comerciales del imperio, la residencia de Galión, procónsul de Acaya (Hechos, xviii, 12). Corinto se convirtió en el centro de la obra del Apóstol, el centro principal de Cristianismo en Grecia. Se supone que escribió aquí su Epístola a los Romanos (J. Belser, “Einleitung in das Neue Testament”, Friburgo im Br., 1901, pág. 507), ambos a los Tesalonicenses (ibid, 461 y 468), tal vez el de los Gálatas (así Zahn). Su cuidado por el Iglesia of Corinto se muestra en sus dos Epístolas a los corintios. Para una explicación de esto, el más típico de las Iglesias Paulinas, véase Belser, op. cit., V, xl (págs. 476-489).

La supuesta misión de otros Apóstoles a Grecia descansa sobre una base menos firme. Se dice que San Andrés predicó en Escitia, Tracia, Epiro, Macedonia y Acaya, y haber sido crucificado (en una cruz de la forma a la que ha dado su nombre) en Patras, por orden del procónsul Aegeas. La historia de su misión y martirio se remonta al siglo II. Formó parte de un trabajo sobre la Apóstoles escrito entonces por un hereje, Leucio Carino (Leukios Chareinos.—cf. Epifanio, “adv. Cabello.”, Ixi, 1; Ixiii, 2). Existe una supuesta encíclica contemporánea de los sacerdotes y diáconos de Acaya que cuenta la historia, incluyendo discursos pronunciados por el santo en verso:

Oh buena crux diu desiderata,

Soy concupiscenti animo praeparata,

Securus et gaudens venio ad te,

Et to exsultans suscipias me,

Discipulum eius qui pependit in te.

El texto completo está publicado por Tischendorf, “Acta Apostolorum apocrypha” (Leipzig, 1851, pág. 105-131), y Lipsius, “Die apokryph. Apostelgeschichten” (1883, I, 543 ss.), donde se discute la cuestión de su origen. Las lecciones, antífonas y respuestas para el día de San Andrés (30 de noviembre) en romano. Breviario están tomados de este documento. A causa de la tradición que San Andrés predicó en Tracia, los Patriarcas de Constantinopla lo reclaman como su primer predecesor; los rusos han ampliado su misión en Escitia hasta la conversión de su país (vino y predicó hasta Kiev). También se dice que Santo Tomás y San Mateo visitaron Grecia en viajes misioneros.

EL Iglesia se extendió rápidamente en Grecia. Oímos hablar de obispos en varias ciudades durante la persecución. Bajo el Emperador Adriano (117-38), Publio, Obispa de Atenas, fue martirizado (Euseb., HE, IV, xxiii). Un tal Felipe era Obispa of Gortina (ibídem.). Eusebio escribe sobre Dionisio de Corinto y sus obras (ibid.). Publio en Atenas fue sucedido por Cuadrado el apologista (Bardenhewer, “Altkirchl. Litteraturgeschichte, I). Arístides de Atenas fue también un famoso apologista (ibid.).

En este primer período en Grecia, como en todas partes, los obispos de las principales ciudades tenían cierta precedencia, incluso jurisdicción, sobre sus compañeros obispos (“Orth. Eastern Iglesia“, págs. 7-8). Heraclea era la metrópoli eclesiástica de Tracia, Tesalónica de Macedonia, Corinto of Acaya. Domicio de Heraclea, bajo Antonino Pío (138-61), fue testigo del martirio de Santa Glícera; Su sucesor, Felipe, murió quemado en Adrianópolis bajo Diocleciano (284-05). Pinito, Obispa de Creta, mantuvo correspondencia con Dionisio de Corinto (Euseb., HE, IV, xxiii). Después de Constantino (324-337) las Iglesias locales se organizaron de manera más sistemática, según Dioclecianola división del imperio (Orth. Eastern Iglesia, págs. 21-23). Grecia pasó a formar parte de la prefectura de Iliria, Tracia pertenecía al “Oriente” (Praefectura Orientis). Las Prefecturas de la Galia, Italia, e Iliria formaba el Patriarcado Romano (ibid., p. 21), de modo que, legalmente, Grecia pasó a formar parte de ese patriarcado. Normalmente debería haber usado el Rito Romano y pertenecía a Occidente cristiandad. Pero Iliria fue una fuente inagotable de disputas entre Oriente y Occidente, hasta la Gran Guerra Patriótica. Cisma (ibid., págs. 44-45, Duchesne, “L'Illyricum ecclesiastique”, en “Eglises separees” (París, 2ª ed., 1905, págs. 229-79). En Tracia, Constantinopla logró desplazar a la antigua metrópolis, Heraclea, y luego al convertirse en patriarcado, llegando finalmente a reclamar incluso el segundo lugar después Roma, en la Segunda y Cuarta Asamblea General Asociados (Oriente. Este Iglesia, págs. 28-47). desde el Concilio de Efeso (431) Chipre ha sido autocéfalo Iglesia (ibid., 47-50); Creta formaba parte de Iliria y participaba en las disputas al respecto. En 379, bajo Graciano y Teodosio, Iliria se dividió políticamente en Iliria oriental y occidental. La mitad occidental (Panonia Prima y Secunda, Panonia Ripariensis, Dalmacia y Noricum Primum y Secundum) permanecieron unidos a la prefectura italiana; la parte oriental (Macedonia, Tesalia, antiguo Epiro, Acaya, Nuevo Epiro, Creta, Pravalitana, que ahora es Albania—Dacia Mediterranea y Dardania—es decir, nuestra Serbia) pasó a formar parte de la mitad oriental del imperio, luego del Imperio de Oriente. Los patriarcas de Constantinopla reclamaron este Ilirio oriental como parte de su patriarcado y, finalmente, a pesar de las protestas de los papas, lograron afirmar su jurisdicción sobre él. El Ilírico oriental incluía entonces parte de lo que llamamos Grecia, el resto estaba ocupado por la diócesis (civil) de Tracia y Chipre.

Lequien, en su “Oriens Christianus”, I y II (París, 1740), da listas de las Iglesias de estas tierras con su disposición en provincias y los nombres de todos sus obispos, hasta donde eran conocidos en su época. El Patriarcado Bizantino estaba formado por las diócesis (civiles) de Ponto (Yo, 351-662), Asia (I, 663-1090), Tracia (I, 1091-1246), Iliria Oriental (II, 1-26). De éstas, la diócesis de Tracia, en cierta medida, y la diócesis de Iliria Oriental, en su totalidad, cubren nuestra Grecia.

La diócesis de Tracia tenía siete provincias eclesiásticas: (I) Europa, con las Heraclea como metrópoli (I, 1101-1154). Esta provincia tuvo una vez veinte, en tiempos de Lequiens sólo cinco, ve, Radaestus, pario, Metra y athyra, Tzurloes y Myriophyta. (2) Tracia (a diferencia de la diócesis) con Filipópolis como metrópoli (I, 1155-1170). (3) Metrópolis de Haemimontum Adrianópolis (Yo, 1171-1192). (4) Ródope, metrópoli Trajanopla (I, 1193-1210). (5) Escitia, metrópoli Tomi (Tomus or Tomis, hoy extinto, I, 1211-1216). (6) Mcesia (o Misia) Inferior, metrópoli Marcianopla (Preslav II Preslaba), I, 1247-1251). (7) Valaquia, metrópoli tergovita, ya no es griega en ningún sentido. Compárese con esta lista las sedes metropolitanas (74) del patriarcado, dispuestas en tres clases, según su lugar en el sínodo, en silbernagl, “Verfassung u. gegenwartiger Bestand samticher Kirchen des Orients”, Ratisbona, 2.ª ed., 1904, págs. 33-35. El título de metropolitano se otorga ahora a casi todos los obispos.

En la lista de Lequien la segunda gran diócesis, Iliria Oriental, cuya capital era Tesalónica (vol. II, 1-318), abarca prácticamente toda Grecia. Antes de la división de Iliria su capital era Sirmio. Hemos visto que Iliria occidental siguió siendo parte del patriarcado romano y en ningún sentido era Grecia. La diócesis oriental tenía nueve provincias (ver arriba); de ellos sólo los siete primeros pueden llamarse griegos, y en muchos de ellos el elemento eslavo era muy poderoso. Las invasiones eslavas del imperio comenzaron bajo Anastasio I (491-518) en 493; Varias tribus eslavas y los búlgaros no arios (que pronto adoptaron una lengua eslava y prácticamente también se convirtieron en eslavos) avanzaron hacia el sur, hacia Tracia, Macedonia, Tesalia e incluso Acaya, en números cada vez mayores, durante todo el período del imperio en Constantinopla; de modo que siempre, y todavía en nuestro tiempo, forman una influencia rival de los griegos en todas estas tierras. Las antiguas sedes de estas siete provincias más o menos griegas son, según Lequien: (I) Provincia de Macedonia (II, 27-102), metrópoli Tesalónica, con sedes sufragáneas de Filipos, Bernccea, Dium (Dion), Stobi (Stoboi), Parthicopolis, Doberus, Cassandria, Edesa, Pydna o Citrum, Heraclea Sintica, Anfípolis, Lem-nos (la isla), Taso, Serra, Bargala, Theorium, Campania o Castrium, Poliana, Pogoiana, Zichnae, Drygobitzia, Melenias, Drama, Ardamerium, Rhendina, Deabolis, Hierissus, Lycostomium y Serbia. (2) La Provincia de Tesalia (II, 102-132) tenía como metrópoli, Larissa, como ve sufragánea, Demetrias, Zetunium (Zetounión or Zetoniou), Cesárea en Tesalia, Gomphi (Gomphoi), Erizo de mar, Farsalia Lamia, Scopelus, Trica (Trikke, ahora Trikala), Hypata (neut. plur.), metrópoli, Tebas de Phthiotis, Sciathus, Nueva Patras, Ezerus, Demonicum-y-Elasso, Ciervo, Thaumacus, Litza-y-Agraphorum, Pherae, Lcedoricium, Marmaritzium, Bezena, Peparethi. (3) El Antiguo Epiro (II, 133-154) tenía como metrópoli Nicópolis, y como sedes sufragáneas, Anchiasmum (u Onchisimus), Phcenices, Dodona, Buthrotus, Adrianópolis (en Epiro), Photica, Eureea (Euroia), Corcyra (la isla, Corfú), Cetus, Ioannina (ahora Janina), Leucas, Achelous. (4) Hellas (II, 155-239) tenía como metrópoli, Corinto, y para las sedes sufragáneas, Cencrea (Vulg. Cenchra, Kenchreai, el puerto de Corinto), Viejo Patras, Argos, Nauplia, Megalópolis en Arcadia, Lacedmon, Coronea (Kopthveca en Bceotia), Elis o Elea, en Acaya, Tegea en Arcadia, mesene en el Peloponeso, Caristo en Eubcea, Naupactus, Arta (ahora Larta, antes Ambracia), Oreus (las Oreos), Porthmus, Maratón, Elatea, Megara (neut. plur.), Opus (oposo), Plata, Tebas en Bceotia, Thespiee, Tanagra (tanto helecho sing. como neut. plur.), Scarphia, Calcis, Monembasia (sing. fem.), Strategis, Pyrgus (o Pyrgium), Trcezen, Elis en el Peloponeso, Skuros (la isla), Aulon o Solon (la antigua Delfos), amiclas, Olena, Metone, Scyrus (Exvpor, la isla), Zacynthus (Zante), Cephalenia, Diaulia, Pylus, Brestene, Andrusa, Mendinitza, Tzer-inces: (I) Europa, con las Heraclea como metrópoli (I, nitza, Ceos (la isla). (5) Nuevo Epiro (II, 240-225) tenía por metrópoli, dyrrhacium (Durrachion), y para sufragáneos ve Scampe, Apollonia y Bullidis, Amantia, Decatera (neut. Plur., en dalmacia), Aulon Thrace (a diferencia de la diócesis) con Philip- (Aulon), Listra (neut. plur.), Dribastus, Stephaniapopolis (6) Creta (II, 256-274) tenía por metrópoli a Gorturn, tyna (de la que San Tito fue el primer obispo), Gnossus, Arcadia, Hiera Petra, Lappa, Phcenix, Hieracleopolis, Subrita, Apollonia, Eleuthera, Quersoneso, Cydonia, Cissamus, Cantani. Las demás provincias (Pravalirior, tana, Dacia Mediterranea y Dardania) no conciernen a Grecia.

Los restos de estas sedes dejaron a los ecuménicos el patriarcado metropolitano, después del expolio turco y la independencia de los modernos. Iglesia griega, se verá en la lista de Silbernagl.

III. El Iglesia Ortodoxa en Grecia. Los patriarcas de Constantinopla había logrado afirmar jurisdicción sobre todo este vasto territorio, así como) ver Asia Menor y las tierras puramente eslavas al Vorth. Después del cisma de Caerulario (1054), estos metropolitanos y obispos siguieron a su patriarca y eliminaron el nombre del Papa de sus dípticos. Ellos, al igual que su jefe, aprendieron a aborrecer las costumbres latinas, a mirar el Iglesia latina bajo el Papa como un rancho caído y una sinagoga de Satanás. No hay rastro de acción independiente en ninguna de estas iglesias griegas locales. Todos utilizaron el rito bizantino y siguieron el rito bizantino. Patriarca fielmente. Durante las uniones de corta duración de Lyon (1274) y Ferrara-Florencia (1439) también se convirtieron en Uniats. Se preocupaban por el sindicato tan poco como sus líderes en Constantinopla y volvieron a alejarse con la misma facilidad con la que se habían unido. la conquista latina de sus tierras (después de la Cuarta Cruzada, en 1204) provocó una jerarquía latina rival y algo muy parecido a una persecución para los griegos. Naturalmente, odiaban y despreciaban a los obispos latinos y se quejaban de las discapacidades que sufrían por parte de los príncipes francos y de Venice. Los eslavos invadieron sus tierras, destruyeron muchas de sus ciudades, por lo que las diócesis griegas desaparecieron porque; ya no quedan griegos en grandes zonas de lo que todavía pretenden llamar Grecia; pero los restos que se mantienen todavía buscan Constantinopla para pedidos y aún mantienen el rito bizantino en griego. la conquista turca provocó penurias aún mayores. Invitados en primera instancia como aliados por la fatal política del emperador Juan VI. (Cantacuzene, [341-55), los turcos se apoderaron por primera vez del suelo europeo al apoderarse de Kallipolis (en el Quersoneso tracio) en 1356. A partir de ese momento avanzaron constantemente, tomando ciudad tras ciudad, devastando y saqueando lo que pudieron conservar. En 1361 tomaron Adrianópolis y la convirtió en su capital en Europa hasta la caída de Constantinopla. luego, avanzando hacia el norte, conquistaron los restos del gran Imperio Serviano de Stephen Dushan (Batalla de Kossova, 1389). Por último, casi un siglo después de su primer aterrizaje en Europa, terminaron su trabajo tomando Constantinopla (29 de mayo de 1453). Desde esta época hasta el siglo XIX, los griegos y los ortodoxos Iglesia en Grecia estaban sujetos a un gobierno musulmán. Los sultanes aplicaron los términos habituales de la ley musulmana respecto de los teístas no musulmanes a los cristianas población de su imperio (Orth. Eastern Dhurch, 233-244). No habría persecución activa. Los cristianos sufren ciertas discapacidades. No pueden servir en el ejército y tienen que pagar un impuesto de capitación; deben vestirse de manera diferente a sus amos, no pueden tener casas tan altas, no pueden poner ningún signo de su fe (cruces) fuera de sus iglesias, ni tocar las campanas de las iglesias, ni portar armas, ni montar a caballo. Sus pruebas no pueden ser aceptadas en un tribunal de justicia contra un musulmán. Convertir a un musulmán a su fe, seducir a una mujer musulmana, hablar abiertamente contra Islam, hacer mi tratado o alianza con gente ajena al imperio musulmán es castigado con la muerte. Mientras guarden estas leyes, no serán molestados más y son bastante libres con respecto a su religión. Por supuesto cualquiera cristianas puede volverse musulmán en cualquier momento; si lo hace, regresar es la muerte. (Durante el último siglo, las potencias europeas han obligado a la Puerta a modificar la mayoría de estas leyes.) Los ortodoxos estaban organizados en una comunidad sometida bajo el nombre de Nación Romana (mijo ron, una extraña supervivencia del nombre del antiguo Imperio Romano que los turcos habían destruido). Su jefe civil era el patriarca cecuménico. Durante el siglo posterior a la conquista turca, este patriarca alcanzó la cima de su poder; luego, en 1591, Rusia se independizó Iglesia—un ejemplo seguido más tarde por una rama del patriarcado tras otra, hasta que ahora es la más mínima sombra de lo que fueron sus predecesores. Durante los siglos transcurridos entre la caída de Constantinopla y el comienzo de la independencia griega Iglesia griega aunque ciertamente no fue feliz) no tiene historia, a menos que se cuenten como tales los asuntos del patriarcado (Cyril Lucaris y el Sínodo of Jerusalén en 1672, por ejemplo, op. cit., 264-268). Los demás obispos griegos pagaron sus elevados honorarios al patriarca y al gobierno; los párrocos pagaban sus fuertes honorarios a los obispos. La espantosa opresión del turco ensombreció toda su vida. Porque el turco nunca ha cumplido su propia ley bastante tolerante. El tributo de los niños para la guardia jenízara se impuso hasta 1638. Los cristianos siempre estuvieron en un estado de rebelión latente y los turcos siempre castigaban sus intentos con masacres en masa. En Creta 50,000 cristianas los niños, en el año 1670, fueron arrancados de sus padres, circuncidados y educados como musulmanes; en Asia Menor A miles de griegos les arrancaron la lengua por no hablar turco (op. cit., 237-238). Mientras tanto el clero celebraba el Santo Liturgia los domingos, trabajaba en el campo y regentaba tiendas de vino entre semana. Pero para el kamelaukion (o kalemaukion, el sombrero alto sin ala) había poco que los distinguiera de otros campesinos. Pero mantuvieron viva la fe en Cristo y Hellas, oraron por días mejores, generalmente estuvieron en el fondo de cada intento de resistir las abominaciones del bajá y dieron un testimonio silencioso pero heroico de Cristo durante esos siglos oscuros. ¿Y quién puede reprocharles que sean pobres e ignorantes? El cisma (que al menos no era culpa de estos pobres Papades) los había aislado de Occidente. Europa los había olvidado. Tenían todo en el mundo que ganar si se hacían turcos; y sin embargo mantuvieron el cristianas la fe viva entre su pueblo, a pesar de los bajás, los soldados y las masacres. Sus pequeñas iglesias oscuras y sucias eran los centros no sólo de Cristianismo pero también del helenismo. Y mientras sus esposas vertían el fuerte y resinoso vino para los conspiradores susurrantes, sus hijos estaban en las colinas, klephts y armatoloi manteniendo la guerra desesperada por Grecia.

El griego Guerra La Independencia trajo un gran cambio a la Iglesia del reino libre. El clero había desempeñado un papel destacado en la revolución. En 1821, al comienzo del movimiento, cuando Alexander Hypsilanti estaba haciendo su absurdo intento de despertar a los valacos, Gregorio V of Constantinopla, obligado por el gobierno turco, denunció a la “Hetairia Philike” y excomulgó a los rebeldes. Pero el Metropolitano of Patras, Germanos, el Archimandrita Dikaios (Papá Flesas) y otros destacados personajes eclesiásticos se pusieron abiertamente del lado de los griegos, los ayudaron con sus consejos y, en muchos casos, incluso se unieron a la lucha. Dikaios resistió heroicamente con 3000 hombres contra los egipcios de Ibrahim Pasha en Maniaki, en el monte Malia. En 1822, los turcos comenzaron su serie de represalias asesinando bárbaramente a los Patriarca Gregorio V en sus vestiduras, después de Liturgia of Pascua de Resurrección Day (22 de abril), aunque él, lejos de ser responsable, les había obedecido excomulgando a sus compatriotas. A lo largo de la guerra el Iglesia griega demostró que la causa de sus hijos era también su causa. Pero a pesar del entusiasmo griego por Gregorio V (sus reliquias fueron enterradas con gran honor en Atenas en 1871), la corte del patriarca (el Fanar) estaba demasiado bajo el poder del sultán para que los griegos libres se sometieran a su jurisdicción. el ejemplo de Rusia demostró que un nacional Iglesia podía seguir siendo ortodoxo y mantener la comunión del patriarca siendo independiente de su autoridad. Tan pronto como los asuntos de la Grecia libre comenzaron a arreglarse, uno de los primeros actos del partido nacional fue liberarse de la jurisdicción del Fanar. Alexander Koraes escribió en ese momento: “El clero de esa parte de Hellas que ahora es libre no puede someterse a la autoridad del Patriarca of Constantinopla, que está bajo el poder del turco; debe gobernarse a sí mismo por un Sínodo de prelados libremente elegidos” (Polotikai Paraineseis, citado por Kyriakos, Ekkl. istoria, Atenas, 1898, III, ¬?42, p. 154). Las primeras Asambleas Nacionales (en Epidauro y Trcezen) en 1822 y 1827, si bien declararon que la fe ortodoxa es la religión de Grecia, no dijeron nada sobre el patriarca cecuménico. En julio de 1833, el Parlamento griego en Nauplion redactó una constitución para el gobierno nacional. Iglesia. imitando Rusia, declararon su Iglesia autocéfalo independiente de cualquier autoridad extranjera y procedió a establecer un “Santo Director Sínodo”para gobernarlo. También suprimieron, del gran número de monasterios casi abandonados en Grecia, todos los que tenían menos de seis monjes como internos. En 1844 se repitió lo mismo y se enviaron copias de la ley a Constantinopla y a las demás Iglesias ortodoxas. El patriarca estaba sumamente indignado por lo que, como era de esperar, describió como un acto de cisma. El Gobierno griego había pospuesto el mal momento de anunciarle su nuevo acuerdo mientras se atrevió. Entre 1822 y 1844 el Iglesia griega se consideraba autocéfalo y gestionaba sus propios asuntos mediante su sínodo, pero no había enviado ninguna notificación del cambio al Fanar. Entonces el patriarca fingió ignorar el cambio. Pero mostró claramente su enfado en 1841, cuando recibió una notificación del Iglesia griega que había excomulgado por herejía a Theophilos Kaires, el fundador de la secta “Theosebismos”, una imitación de la secta francesa. Deísmo. El patriarca (Anthimos IV) se negó a aceptar, o incluso a responder, esta carta. También su sucesor, Germano IV, se negó a prestar atención a la declaración de independencia que recibió de sus antiguos súbditos en 1844. En 1849, los griegos Sínodo hizo otro intento. James Rizos, el ministro griego de ConstantinoplaAcababa de morir y el patriarca lo enterró con grandes honores. El Gobierno griego envió al Archimandrita Misael, entonces presidente del sínodo, a Constantinopla con la nueva Orden del Santísimo Salvador y un mensaje de agradecimiento al patriarca (Anthimos IV restaurado) de parte de los autocéfalos Iglesia de Grecia. Anthimos tomó la orden y luego dijo que no sabía nada de un autocéfalo. Iglesia griega. El griego Sínodo envió otra circular a él y a todas las demás Iglesias ortodoxas, explicando lo sucedido y proclamando su independencia. Finalmente, en 1850, Anthimos IV convocó su sínodo para considerar el asunto. El resultado de su consulta fue el famoso Tomos. Los Tomos reconocieron por fin una cierta independencia limitada de los griegos. Santo Sínodo, pero procedió a establecer una serie de reglas para su orientación. Cualquier tipo de injerencia del Estado está absolutamente prohibida, no habrá comisionado real en el sínodo, el patriarca será nombrado, como antes, en el Santo Liturgia, el crisma debe ser obtenido de él, y todos los asuntos importantes aún deben remitirse a su juicio. El tono de los Tomos sigue siendo el de autoridad absoluta; cada cláusula comienza con las palabras: "Lo ordenamos".

Este documento produjo un gran revuelo en Grecia. Temeroso de un cisma formal, el Sínodo Al principio estuvo dispuesto a aceptarlo. También había un partido conservador liderado por Oikonomos (muerto en 1857), que se oponía a cualquier cambio y se inclinaba a someterse al patriarca en todo. Pero el sentimiento de la mayoría se oponía firmemente a cualquier tipo de sumisión. Los griegos libres habían decidido no tener nada más que ver con Fanar. Pharmakides (muerto en 1860), líder del Partido Liberal (con una clara tendencia protestante), respondió a los Tomos con una protesta indignada: “Los Tomos Sinodales [patriarcales], o relativos a Verdad"(o Sunodikos Tomos y peri aletheias, Atenas, 1852). Y el Parlamento (siempre el último tribunal de apelación de estas Iglesias ortodoxas independientes) rechazó todo tipo de injerencia por parte del patriarca. Finalmente el Iglesia griega admitió dos puntos de los Tomos: que el Metropolitano de Atenas debería ser presidente ex officio de la Sínodo; y que el santo crisma sea enviado desde Constantinopla. El primero de estos puntos se ha convertido en una regla fija; el segundo prevalece hasta ahora, pero hay en Grecia un fuerte movimiento a favor de la consagración del crisma en Atenas. Por lo demás, se rechazaron las reglas del patriarca. El comisionado real se sienta en el Santo Sínodo, y la Iglesia griega es tan erastiano como el de Rusia. Santo Sínodo es nombrado en el Liturgia en lugar del patriarca. Forzado por Rusia, el Fanar tuvo que ceder y reconocer otra pérdida más para su patriarcado y otra “Hermana en Cristo”, la “Santa Directora”. Sínodo"de los autocéfalos Iglesia de Hellas. Desde entonces no ha habido más dudas sobre este punto; La causa común de todos los griegos contra los eslavos en los Balcanes ha restablecido un sentimiento muy amistoso entre los griegos libres y sus hermanos fanariotas. Dos cambios políticos disminuyeron aún más la jurisdicción del patriarca y ampliaron la del griego. Sínodo. En 1866 England Cedió las Islas Jónicas a Grecia. Fiel al principio ahora reconocido de que el Iglesia debe reflejar la situación política, el Gobierno griego separó inmediatamente las diócesis de estas islas del patriarcado y las unió al Iglesia de Grecia. El Fanar hizo una protesta inútil y durante un breve período hubo una airada correspondencia entre Atenas y Constantinopla. Pero una vez más el patriarca tuvo que ceder y someterse a su pérdida. En 1881, Tesalia y parte de Epiro se añadieron a Grecia, y nuevamente sus diócesis quedaron sujetas a la autoridad griega. Sínodo por el Gobierno. Esta vez el patriarca ni siquiera se molestó en protestar.

IV. Constitución de la Iglesia de Grecia: Las leyes que fijan el establecimiento, organización y reglamentos de la Iglesia griega son los de 1852, en los que el parlamento, habiendo rechazado finalmente los Tomos del patriarca, repitió y codificó los acuerdos hechos por varios gobiernos desde 1822:

“La religión dominante en Hellas es la oriental. Iglesia Ortodoxa de Cristo. Cualquier otra religión conocida podrá practicarse sin obstáculos y gozará de la protección de las leyes, sólo el proselitismo y todos los demás ataques a la religión dominante. Religión están prohibidos”.

"La Iglesia Ortodoxa de Hellas reconoce como su Cabeza a nuestro Señor a Jesucristo. Está indisolublemente unida en la fe a la Iglesia of Constantinopla'y con todos los demás cristianas Iglesia de la misma persuasión [como Constantinopla]. Es autocéfala, utiliza sus derechos soberanos independientemente de cualquier otro. Iglesia, y está gobernado por los miembros de la Santo Sínodo(Arts. 1 y 2 de la Constitución de 1864).

Actualmente hay 32 sedes en Grecia, de las cuales la primera es Atenas, que incluye el Nomos (departamento político) de Ática; además, (2) Corinto(3) Patras(4) Larissa, Farsalia y Platamon, (5) Monembasia y Lacedemonia, (6) Arta, (7) Corfú (Kerkyra), (8) Cephallenia, (9) Tebas y Livadia, (10) Demetrias, (11) Syros, Tenos y Andros, ( 12) Mantinia y Cinuria, (13) Calcis y Carystia (para la isla de Eubcea), (14) Zante (Zakynthos), (15) Argolis, (16) Akarnania y Naupaktos, (17) Photis, (18) Tricala (Trica, o Trikke) y Stagai, (19) Mesenia, (20) Leucas e Ítaca, (21) Trifilia y Olimpia, (22) Githeios y Oitylos, (23) Phokis, (24) Ilia, (25) Fanarios y Thessaliotis, (26) Ercytania, (27) Kalabrytai y Aigialia, (28) Gortys y Megalopolis, (29) Kytherai, (30) Hydra y Spetzai, (31) Thera, (32) Paronaxia. Hasta ahora, los obispos de todas estas sedes han llevado el título, bastante insignificante, Metropolitano. El Gobierno ha declarado que a medida que los actuales titulares se extingan, sus sucesores serán llamados simplemente obispos; sólo Atenas será una sede metropolitana permanente.

EL Santo Sínodo, al que están sujetos todos los obispos, se reúne en Atenas. El Metropolitano de Atenas es siempre presidente vitalicio. Otros cuatro obispos son elegidos por el Gobierno como miembros de la jerarquía, por turnos, según las fechas de sus consagraciones. Se reúnen durante un año, a partir del 1 de septiembre, y luego regresan a sus diócesis. Pero el Gobierno no podrá mantener como miembros a más de dos durante un período más prolongado. Si el presidente no puede asistir, el obispo que le sigue en antigüedad ocupará su lugar. Todos los miembros del Sínodo deben prestar juramento de fidelidad al rey en el momento de su nombramiento. Además de estos cinco obispos, el Sínodo Asiste un comisionado real (un laico designado por el Gobierno). No tiene voto, pero ningún acto es válido a menos que esté presente y firme el documento. El Sínodo Tiene dos secretarios, dos redactores y un criado, todos nombrados por el Gobierno. Las secretarias y escritores son empleados en ordenes Sagradas. todos los asuntos del Sínodo con Iglesias extranjeras están controladas por el gobierno Ministro para Asuntos Exteriores. En cuestiones que no sean puramente religiosas (seminarios eclesiásticos, matrimonio, divorcio, etc.) se requiere el consentimiento del Gobierno. El presidente de la Sínodo recibe 3600 dracmas (720 dólares), los demás obispos 2400 dracmas (480 dólares) al año, además de sus salarios episcopales. El primer secretario tiene 4800 dracmas al año, el segundo 2880 dracmas al año, el primer escritor 120 dracmas al mes, el segundo 90 dracmas al mes. El comisionado real recibe 6000 dracmas al año. Los actos del Sínodo están sellados con su sello oficial con una cruz (prácticamente las armas del reino: azur y una cruz de plata) y la inscripción: Agia Sunodos tes ekklesias Ellados. Su jurisdicción es se describe como que se extiende a cuestiones de fe (sólo, por supuesto, en el sentido de preservar la religión ortodoxa). Fe de los siete Asociados), ritos y derecho canónico, instrucción religiosa, deberes de los secretarios de las órdenes sagradas, disciplina eclesiástica, exámenes para la ordenación, consagración de iglesias, celebración de fiestas y servicios. El Sínodo puede apelar al Gobierno para que reprima a los herejes y al clero refractario (ha habido casos de encarcelamiento por herejía entre el clero ortodoxo) y a los libros peligrosos contra la fe o la moral. Otros asuntos, como las procesiones públicas, la construcción de seminarios, las fiestas extraordinarias entre semana (incluidos los días festivos), y todos los puntos antes mencionados que se califican de “mixtos” (eclesiásticos y políticos), deben ser arreglados por la acción unida del Sínodo y Gobierno. En todos los servicios del reino el Santo Sínodo Se reza después del rey y la reina (en lugar del patriarca). Pero cuando el Metropolitano de Atenas celebra en Sínodo, se ora por todos los patriarcas. El comisionado real es, por supuesto, una imitación del ruso”Procurador de las Santo Sínodo“. La forma de designar a los miembros del Sínodo, la necesidad de la firma del Comisario para sus actos, su dependencia del Gobierno en general, así como la manera de nombrar a los obispos y decidir todos los asuntos realmente importantes, demuestran que, a pesar de la protesta indignada de Diomedes Kyriakos (Ekkl. istoria, III, 155-156), el Iglesia griega es irremediablemente erastiano.

Los obispos son nombrados por el rey (asesorado, por supuesto, por sus ministros). El Sínodo presenta tres nombres, de los cuales elige uno. Un obispo debe tener treinta y cinco años, ser doctor en teología y haber enseñado teología o predicado durante algún tiempo. Antes de la consagración, presta juramento de obediencia (y de sus deberes episcopales) al Sínodo, después un juramento de lealtad al rey. Sólo puede ser depuesto por el Sínodo con el consentimiento real. El Metropolitano El obispo de Atenas recibe una renta de 6000 dracmas (1200 dólares), todos los demás obispos, 4000 dracmas. Además de esto, existen varios cargos por estola (ver subtítulo Altarage. Vol. I, p. 359). Cada obispo tiene una curia de ocho miembros, a saber, su oikonomos (que es responsable de las cuestiones patrimoniales y financieras), sakellarios (que se ocupa de los monasterios), chartophylax (que se ocupa de los archivos), protekdikos (abogado), skeuophylax (sacristán), sakellion (responsable de los modales del clero), hipomnematografos (secretario) y hieromennon (maestro de ceremonias). Estas personas, que son todos sacerdotes, forman un consejo asesor. Todos son pagados por el Gobierno. Cuando una sede está vacante Santo Sínodo recomienda, y el Estado nombra, a uno de ellos para administrar la diócesis (vicario capitular) hasta que se nombre al sucesor. Un obispo que ha dimitido por vejez o enfermedad recibe una pensión de 200 dracmas al mes. Las parroquias se dividen oficialmente en ciudades, pueblos pequeños y aldeas. Cada grupo de 25 a 70 familias constituye una parroquia de aldea, las ciudades de 151 a 200 familias forman una parroquia de segunda clase y las de 301 a 1000 familias una de primera clase. Las parroquias de primera y segunda clase tienen al menos un diácono y un párroco. Las áreas más grandes se subdividen. El pueblo elige y los obispos nombran al clero. Los sacerdotes sólo obtienen como ingresos los honorarios de la estola, de modo que en los pueblos casi siempre tienen un comercio o también tienen una posada. El último censo religioso, realizado en 1897, es publicado por Kophiniotos (E Ekklesia en Elladi, i5c, Atenas, 1897). En ese momento había 4025 parroquias, con 5423 sacerdotes casados ​​y 242 solteros. Para su educación existen cuatro seminarios elementales: en Atenas, Tripolis, Corfú y Larissa. Éstos satisfacen las exigencias no muy elevadas del clero del pueblo, y 4116 sacerdotes habían recibido sólo esta cantidad de educación, según el censo de 1897. Nociones de griego clásico, un poco de educación general, conocimiento del catecismo (difícilmente se puede llamado teología), y todo lo que se espera de los sacerdotes del pueblo es suficiente conocimiento litúrgico para desempeñar sus funciones. No tienen libros excepto sus libros de servicio y tal vez un El Nuevo Testamento. Lo que leen es uno de los innumerables periódicos, y lo que les importa es el cambio de ministerio y la miserable política local que despierta el interés apasionado de todos los griegos.

En 1856 el gobierno estableció escuelas superiores para el clero en Syros, Calcis y Tripolis, en 1875 se inició una cuarta en Corfú. Parece que todas estas instituciones llegaron a su fin por falta de estudiantes (Kyriakos, op. cit., III, §50). Aún más alto en la escala está el seminario ateniense llamado Rhizarion (fundado por los hermanos Rhizares en 1843) cuyos estudiantes asisten a conferencias en la universidad además de las de su propia institución. Este es el único seminario que de alguna manera alcanza nuestro estándar. Sus estudiantes forman la aristocracia del clero y se convierten en archimandritas, profesores y obispos.

Hay muchos monasterios en Grecia. A pesar de la supresión, en 1833, de los pequeños, quedaron 80. Actualmente hay 250, con 1322 monjes de coro y 545 hermanos laicos, además de 9 conventos, con 152 monjas y 68 novicias (censo de 1897). El jefe de cada monasterio es el archimandrita o hegumenos (abad), elegido por los monjes y confirmado por el obispo de la diócesis. Debe ser un sacerdote-monje (ieromonachos). Está asistido por dos consejeros, elegidos también por la comunidad entre los monjes que hicieron su profesión religiosa hace no menos de seis años. Allá Se realiza una nueva elección de consejeros cada cinco años. Sobre cada convento hay un oikonomos cada cinco años colocado, un sacerdote de no menos de sesenta años, elegido por el Sínodo; es el verdadero superior del convento, guarda sus llaves y es responsable de su estado. Bajo su presidencia las monjas eligen una abadesa (egoumenisa). Todos los monasterios y conventos tienen dotaciones controladas y administradas por consentimiento del Sínodo y Gobierno. Los monasterios cuyos ingresos superan los 5000 dracmas al año deben gastar parte de ellos en el sostenimiento de escuelas y predicadores. Algunos monasterios son muy ricos. La primera, la laura del Dormido de la Madre de Dios, en Pentélis, en el Diócesis de Atenas, tiene unos ingresos de 166,085 dracmas. Silbernagl proporciona una lista completa de monasterios y conventos, “Verfassung u. gegenw. Bestand”, 2ª ed., págs. 78-85.

El censo político de 1895 fue destruido en la guerra de 1897. El anterior de 1889 contaba con 2,172,148 griegos ortodoxos de una población total de 2,217,000. Aunque esta cifra es ciertamente muy exagerada (los católicos por sí solos afirman tener más que la diferencia entre las dos cifras), los ortodoxos son una abrumadora mayoría. Su Iglesia hace mucho, según sus propias ideas, por la mejor instrucción y perfeccionamiento moral de los laicos. En 1875, los profesores de la facultad de teología de Atenas formaron una sociedad llamada "Hermandad de los Amigos de Cristo" (Adelphotes ton philochriston) para este propósito. Otras sociedades del mismo tipo son las “Sociedades de San Pablo”, “La Santa Unión” (o ieros Sundesmos) y “La Reforma” (e Anaplasia). Publican obras populares de instrucción religiosa, libros de oraciones y ediciones baratas de la Liturgia en gran número, libros de controversias, periódicos religiosos; y realizan reuniones con conferencias e instrucciones gratuitas. Casi todos los editores de Grecia (donde todos los vendedores de libros son editores) producen pequeños libros de conocimientos religiosos, relatos de Iglesia Historia, controversia antirromana, etc. Y todo griego ha leído algún panfleto de 32 páginas contra el Papa o los búlgaros, para adornar su conversación con referencias muy vagas a la imperio Bizantino, Focio y Papa Juana. Uno de los compendios más populares es el de Nicholas Ch. Ambrazes: '¿Yo?? OpO65otos EKKXi a to (reimpreso constantemente, por ejemplo, Atenas, 1906, etc.). Demetrios S. Balanos GRK (MIra~'H 'EKa c/.Las' 7rov, WC's Kal 7rbre Xarpeuerat b 6 (Atenas, 1907), en la serie “Libros útiles”, da un buen relato popular de la Liturgia y Iglesia Servicio en general.

Entre el número casi infinito de periódicos griegos, un gran número son publicaciones religiosas. La Sociedad “Reforma” publica una revista mensual con el mismo título: 'H' Avg (editado por M. Galanos). Algunos de los más conocidos son los Euaggelike Salpigks, Euaggelikos Kuruks, Ieromnemon, Horothodoksos Epitheornsis, Threskeutike phone, Echo tes Horthodoksias, Sion, Soter, Agape, Filantropía, Christianike Aletheia, etc.

Para los teólogos y escritores más destacados del Iglesia griega desde su fundación véase Kyriakos, op. cit., III, §§51, 52. Los más importantes son el conservador Oikonomos (m. 1857) y el liberal Theoklitos Pharmakides (m. 1860).

V. El Católico Iglesia en Grecia: Con la excepción de unas pocas congregaciones Uniat dispersas, todos los católicos en Grecia son latinos. Esto se explica en parte por la historia y también por la situación estrictamente jurídica. Después del gran Cisma la primera restauración del Católico Fe fue hecha por los cruzados, los príncipes francos que gobernaron como sus sucesores, y Venice. Ninguna A muchas de estas autoridades les importaba en absoluto el imperio bizantino. Iglesia o sus derechos. Dondequiera que se extendiera su poder, establecieron obispos latinos, al igual que en casa, y trataron de persuadir al pueblo para que se volviera latino acosando a las discapacidades que a menudo se convertían en una verdadera persecución. Cualquiera que sea nativo Católico Las comunidades que hoy existen son las sucesoras de las creadas por el Franks y venecianos. Se ven reforzados por los extranjeros (comerciantes franceses, italianos, etc.), que también son latinos por naturaleza. La justificación jurídica de lo que parece una situación anómala es que Grecia forma parte de Iliria, e Iliria, según el antiguo derecho nunca abandonado por los papas, pertenece al patriarcado romano. Según el principio general (pero de ninguna manera universal) de que el rito sigue al patriarcado, todos los griegos deberían ser no sólo católicos sino también latinos. Por otra parte, no hay duda de que esta circunstancia constituye un gran obstáculo para la conversión de Grecia. Sería mucho más fácil persuadir a los griegos para que volvieran simplemente a la antigua lealtad de la primera sede, como lo han hecho los uniatas en otros lugares, que hacerles pasar por un trastorno tan radical en sus vidas como el que implica volverse latinos. En todo Oriente la gente está anormalmente apegada a sus ritos, las cosas visibles y obvias que ven significan más para ellos que las remotas cuestiones de jurisdicción y los nombres reales que pueden aparecer (ya sea Papa, patriarca o sínodo) en las oraciones intercesoras. El carácter extranjero de todos Católico las misiones en Grecia son siempre la gran dificultad; las autoridades de estas misiones casi siempre son no sólo latinas sino también extranjeras: italianas. Sin duda, la institución de una jerarquía uniata nativa utilizando el rito bizantino sería el primer paso hacia la conversión de Grecia. La objeción técnica tampoco es realmente seria. El italo-griegos muestran que la gente puede utilizar el rito bizantino en el patriarcado romano. ¿O por qué no renunciar a toda la cuestión de Illyricum, como Roma finalmente renunció a su objeción al rango de Constantinopla; y creó una Uniat Bizantina Patriarca of Constantinopla con jurisdicción en todos los Balcanes y Asia Menor? Se decía que León XIII contempló tal paso antes de morir. El primer gran resurgimiento del catolicismo en Levante se produjo después de la Cuarta Cruzada (1204). Es bien sabido que los cruzados establecieron no sólo un emperador latino sino también un patriarca latino y obispos latinos en todo su imperio. Cuando la línea legítima de emperadores recuperó la ciudad (1261), el patriarca latino huyó. Pero los obispos latinos continuaron bajo la protección de los estados francos que duró hasta la conquista turca. El Sr. William Miller ha escrito una historia completa y muy satisfactoria de estos Estados francos (The Latins in the Levant, Londres, 1908). Un simple vistazo a los mapas de este volumen mostrará las fluctuaciones de los distintos pequeños principados. En 1214 (p. 81) había un principado de Acaya, un señorío de Atenas, tres baronías de Eubcea, un ducado del archipiélago y un condado palatinado de Cefalonia. Venice mantuvo a Modon en el Peloponeso, y Calcis en Eubea. En 1278 los griegos recuperaron Eubcea, Venice tiene Creta. En 1388, parte del Peloponeso volvió al emperador; Venice ha tomado parte de Eubea. En 1462 los turcos se apoderan de casi todo el continente, el Papa controla Monembasia, Venice mantiene Creta, toda Eubcea (como estado vasallo) y algunas islas del archipiélago. En todas estas tierras había, pues, obispos latinos; y partes de la población (especialmente en Siros y las Islas Jónicas) se habían vuelto latinas. Inocencio III (1198-1216) estableció un arzobispado latino de Atenas con once sedes sufragáneas. De ellos, tres: Andros, Chios y Syros—permanecieron, los demás pronto se convirtieron en sedes titulares. Hasta 1834 los católicos del Peloponeso estaban sujetos a la Obispa de Zante, todos los demás al vicario patriarcal en Constantinopla. Gregorio XVI, en 1834, fundó Aloysius M. Blancis, Obispa de Syros, como “Delegado Apostólico para el Reino de Grecia”. Tenía jurisdicción sobre todo el reino, incluidas las partes de Tesalia añadidas en 1882. Los turcos daban la misma tolerancia a la "nación latina" que a la "nación romana [ortodoxa]". Desde la independencia de Grecia los misioneros latinos, especialmente jesuitas y Hermanas de la Caridad, han abierto escuelas en todo el reino. Corfú constituye una especie de base, ya que aquí la población está considerablemente italianizada y Católico. Otras escuelas están en Atenas, Syros, Tenos, Naxos, etc. En 1890 el latín Obispa de Atenas abrió una escuela secundaria para niños que ha tenido una gran influencia. El gobierno italiano también ha fundado escuelas en muchas de las principales ciudades. En 1869 y 1870 hubo violentos debates en el Parlamento griego sobre estas escuelas. Muchos miembros quisieron cerrarlos y prohibir todo Católico escuelas en el reino. Al final, el Gobierno insistió en que se nombrara un catequista ortodoxo en todas las escuelas donde hubiera niños ortodoxos.

En Grecia hay una serie de leyes destinadas a obstaculizar el trabajo de Católico misioneros. En 1830 el Parlamento declaró que la tolerancia concedida a todas las religiones no implica permitir ningún daño al Estado. Iglesia—una declaración vaga que abre el camino a prohibir cualquier proselitismo. En 1833 se aprobó una ley que exigía que todas las bulas papales, escritos, etc., se presentaran a la Ministro de Asuntos Exteriores antes de su publicación. Cinco Católico los obispos (de Syros, Tenos y Mykonos, Naxos, Thera y Corfú) son reconocidos por el Gobierno; no se podrá erigir ninguna otra sede sin su consentimiento. el latino arzobispo de Atenas no está reconocida por el Estado.

El presente Católico jerarquía es: (yo) Archidiócesis de Atenas, fundada en 1875, cuando Obispa Marankos de Syros tomó asiento allí, a pesar de las protestas del Gobierno. Mediante este acto, la jurisdicción metropolitana de Syros quedó prácticamente transferida a Atenas. En esta diócesis hay 14 parroquias, 13 sacerdotes y unos 18,000 católicos. (2) Arquidiócesis de Corfú (Corcyra, Kerkyra), con 7 iglesias, 10 sacerdotes y 4000 católicos. (3) Zante (Zakynthos) y Cefalonia unidas (sufragánea de Corfú), incluidas las islas de Zante, Cefalonia, S. Maura, Ítaca, Cerigo, con 3 parroquias, 7 sacerdotes, 1000 católicos. (4) Archidiócesis de Naxos con 1 parroquia, 6 sacerdotes, 350 católicos. (5) Andros (sufragáneo de Naxos), administrado por el Obispa de Tenos y Mikonos. (6) Santorin (Thera), sufragánea de Naxos, a la que se une la administración de Mintiendo, 1 parroquia, 8 sacerdotes, 460 católicos. (7) Chios (sufragánea de Naxos), 3 iglesias, 8 sacerdotes, 300 católicos. (8) Syros (ahora sufragánea de Naxos), 6 parroquias, 25 sacerdotes, 7000 católicos. (9) Tenos y Mykonos (sufragánea de Naxos), 26 iglesias, 26 sacerdotes y 5000 católicos (Werner, “Orbis Terrarum Catholieus”, Friburgo im Br., 1890, págs. 131-133).

Estas cifras dan una Católico población de 36,110. Otro censo (citado por W. Gotz, “Griechenland, Kirchliche Statistik”, en “Realencykl. fur prot. Theologie”, 3ª ed., Leipzig, 1899, VII, 168) da 50,000 católicos. Por otra parte, hemos visto que el Gobierno, en 1889, sólo admitió en total a otros 14,687 cristianos (no ortodoxos). Algunas congregaciones de uniatos bizantinos en el reino, atendidas por sacerdotes de su propio rito, dependen de los obispos latinos (Ethos d'Orient, 1906, p. 336).

VI. Protestantes y otras sectas: Hay algunas pequeñas comunidades de griegos que han abandonado el Iglesia Ortodoxa, ya sea convertidos por misioneros protestantes o siguiendo a algún nuevo líder protestante o racionalizador propio. Misioneros ingleses y americanos han estado trabajando aquí, difundiendo Biblias y celebrando reuniones de oración, desde 1810. Un tal Hildner abrió escuelas protestantes en Syros en 1827, y King y Hill en Atenas en 1832. Al principio, los ortodoxos parecen haber Observaba sus movimientos sin sospechar. Los británicos y extranjeros Biblia Sociedades Incluso había arreglado con el Patriarca of Constantinopla por la venta de sus biblias. Pero se descubrió que estos excluían los libros deuterocanónicos y estaban hechos al griego moderno del texto masorético sin referencia a la Septuaginta, el texto oficial de la Iglesia Ortodoxa. Los misioneros también, no contentos con vender sus Biblias, celebraron reuniones de oración en oposición a los servicios litúrgicos y predicaron en contra de los sacramentos y las cremonías. De modo que los ortodoxos, liderados por el gran conservador Oikonomos, empezaron a sospechar de ellos; fueron denunciados como perturbadores de la paz pública, y mencionaron que estos musulmanes siempre han sido tratados en algunos lugares, sus escuelas y conventículos eran con perfecta tolerancia. Están excusados ​​del encierro. El rey fue expulsado de Atenas en 1852, pero permaneció en el ejército bajo una bandera marcada con la cruz. pronto regresó y continuó con su trabajo. Tienen sus mezquitas donde quieran, formaron una serie de predicadores griegos nativos y el muecín todavía llora desde el minarete, como sionarios en voz alta para propagar sus ideas (Kalopathakes, Sakel, como cuando aquí reinaba el sultán, que Mahoma es larios, Konstantinos, etc.), y murió en 1869. El profeta de Dios. Sin embargo, un gran número de misioneros musulmanes cruzaron la frontera hacia Turquía cuando Grecia quedó libre; la adición de más territorio en 1881, pero el Iglesia Ortodoxa Excomulgado formalmente provocó otra gran emigración, y del pueblo musulmán y sus seguidores. Al principio había sido una situación de Grecia que sigue disminuyendo progresivamente. En cuanto a vender biblias y predicar en la Ortoral, encuentran humillantes las nuevas condiciones. dox x en lugar de formar una nueva secta. Ahora el problema en Larissa y por allí se encuentra el barrio turco, está bastante claro; A los ortodoxos se les prohíbe asistir a sus mezquitas, como al otro lado de la frontera, pero a muchas de las reuniones de los misioneros, por lo que estos han creado congregaciones regulares con los ministros. Las personas que se unen a estos abandonan lo establecido. Iglesia y convertirse en protestantes. La primera iglesia de estos protestantes griegos se abrió en Atenas en 1874. Se llaman a sí mismos Euaggelikoi y Diamarturomenoi. La iglesia de Atenas tiene unos 100 asistentes. En 1880, un intento de construir uno en el Pireo terminó en un motín en el que el edificio fue destruido. Unos pocos protestantes griegos dispersos asisten a iglesias protestantes extranjeras. En Atenas hay un luterano Iglesia fundada por el rey Jorge para satisfacer sus necesidades religiosas y las de sus asistentes daneses. Su pastor (ahora alemán, Hofprediger v. Schierstadt) predica a unos 200 daneses, alemanes y suizos. Hay una iglesia anglicana con unos 100 asistentes ingleses y americanos y otra pequeña casa de reuniones de una secta americana casi enfrente. Adrianoes Arco; también un centro de reuniones salvacionistas. El número de griegos atraídos por toda esta gente junta es infinitesimal.

También hay algunas pequeñas sectas que han surgido de la Iglesia Ortodoxa sin la ayuda de protestantes extranjeros. Theophilos Kayres, un sacerdote, fundó una especie de Deísmo en la línea de los franceses enciclopedistas al que llamó “Dios-culto" (teosebismo). En 1849 publicó su Evangelio, al que llamó Gnostike. Fue muy perseguido durante un tiempo y encarcelado dos veces, donde murió en 1853. Andrew Laskaratos y uno o dos escritores más hicieron una campaña inconexa contra el sistema establecido. Iglesia a favor de lo que consideraban primitivo Cristianismo. A. Papadiamantopulos inició un movimiento positivista. La cuestión del darwinismo provocó fricciones entre los Santo Sínodo y el Gobierno, por un lado, y ciertos profesores universitarios de Atenas, por el otro. Platón Drakules escribió una asombrosa mistificación de tipo gnóstico y cabalístico a la que llamó “Luz desde dentro” (Phos ek ton endón). Excepto el de Kayres, estos movimientos no formaron sectas organizadas. En la otra dirección, un monje, Christopher Papulakis, y un laico, Makrakis, excitaron al pueblo contra el Santo Sínodo, el Gobierno y la universidad, en nombre de la vieja fe. Papulakis (1852) fue internado en un monasterio; Makrakis, tras una larga carrera de oposición, fue excomulgado por el Santo Sínodo (1879) y encarcelado durante dos años por el Gobierno. Había abierto una iglesia atendida por sacerdotes de su modo de pensar; esto fue callado. Tan pronto como salió de prisión, comenzó de nuevo una propaganda que ahora produjo una secta formal, fue nuevamente juzgado por herejía y sedición y encarcelado. Desde su segunda liberación ha seguido formando su secta y liderando una campaña de oposición extrema contra el Estado “apóstata”. Iglesia. Sus seguidores suman unos 5000; siguen lineas muy parecidas a las del ruso Raskolnik (qv) el funcionario Iglesia ha caído, sus sacerdotes han perdido todo poder de administrar los sacramentos, sus ritos son cismáticos; Sólo ellos, los makrakistas, son los verdaderamente ortodoxos.

Hay alrededor de 6000 judíos sefardíes en Grecia, y en 1889 el censo contaba 24,165 musulmanes, que vivían principalmente en Tesalia. Es mérito del gobierno que estos musulmanes siempre hayan sido tratados con perfecta tolerancia. Están excusados ​​de servir en el ejército bajo una bandera marcada con la cruz. Tienen sus mezquitas donde quieran y el muecín todavía grita desde el minarete, tan fuerte como cuando aquí reinaba el sultán, que Mahoma es el profeta de Dios. Sin embargo, un gran número de musulmanes cruzaron la frontera hacia Turquía cuando Grecia quedó libre; la adición de más territorio en 1881 provocó otra gran emigración, y la población musulmana de Grecia sigue disminuyendo constantemente. Naturalmente, el cambio de condiciones les resulta humillante. En Larissa y por allí se encuentran barrios turcos con su mezquita, como al otro lado de la frontera, pero muchas más aldeas similares están ahora desiertas y sus mezquitas en ruinas.

VII. El Iglesia en la Grecia esclavizada: los griegos fuera del reino son prácticamente todos ortodoxos. Forman gran parte del Patriarcado de Constantinopla, la aristocracia de los Patriarcados de Alejandría, Antioch y Jerusalén, y toda la población ortodoxa de Chipre. En todas estas partes excepto Chipre se está produciendo la misma evolución. Durante muchos siglos, los griegos se salieron con la suya. Todos los cargos importantes (patriarcas, metropolitanos y archimandritas) nunca fueron confiados a los cristianos ortodoxos nativos, sino que se mantuvieron en manos de un pequeño grupo de griegos generalmente enviados por el Fanar. En cada caso, el despertar del sentimiento nacional durante el siglo XIX ha producido este resultado: los nativos (eslayos, valacos o árabes) están haciendo enormes esfuerzos, y ahora siempre exitosos, para deshacerse del yugo de estos griegos y tener obispos. de sus propias razas, los Liturgia en sus propias lenguas. Y en todas partes los griegos están librando una guerra desesperada en nombre del conservadurismo para mantener su predominio. Rusia interviene en todas partes, siempre del lado de los nativos; así que cada año el elemento griego tiene que retirarse, y los griegos se enojan cada vez más. Esto ha producido la espantosa combinación de cismas y disputas degradantes que desgarran la Iglesia Ortodoxa.

En el Patriarcado de Constantinopla Los búlgaros han hecho un cisma formal desde 1872. Tienen un exarca en Constantinopla, y sus obispos exarquistas disputan la jurisdicción de la jerarquía griega (patriarcal) en toda Macedonia. Actualmente hay obispos exarquistas en Ochrida, Uskub, Monastir, Nevrokop, Veles, Strumitza, Debra. En todas las demás diócesis, salvo cinco, tienen sacerdotes e iglesias. Este es el mayor cisma. Al griego no le gustan los latinos ni los protestantes; pero sobre todo odia a los cismáticos búlgaros. Para esta cuestión, véase R. von Mach, “Der Machtbereich des bulgarischen Exarchats in der Türkei” (Leipzig, 1906); DM Branco, “La Macedoine et sa población cristiana” (París, 1905); Fortescue, “Orth. Oriental Iglesia“, págs. 316-323. En Alejandría las cosas están mejor. El patriarca ortodoxo, Fotio, es, por supuesto, griego (ha tenido una carrera tormentosa; los ortodoxos orientales Iglesia. 285-286); pero se ha tomado la molestia de aprender árabe y permite que Liturgia celebrarse en árabe hasta cierto punto; También odia al Fanar y está incesantemente envuelto en peleas con su hermano de Constantinopla. Así que sus sujetos están bastante contentos. Hay un cisma en Antioch. Después de una larga línea de patriarcas fanariotas, los árabes finalmente lograron conseguir un patriarca árabe, Meletios, en 1899. Éste fue inmediatamente excomulgado por Constantinopla, aparentemente por no ser griego. Murió en 1906 y nuevamente, a pesar de los frenéticos esfuerzos de los griegos, lo sucedió otro árabe, Gregorio Hadad. Gregorio también está excomulgado por la misma razón; y la sede de Antioch, para escándalo infinito de todos los cristianos ortodoxos respetables, todavía está en cisma con Constantionpla (“Orth E Iglesia“, 287-288). El problema en Jerusalén se puede leer en todos los periódicos. El Patriarca Damianos es griego; Siempre le han disgustado los árabes, ahora ha comenzado a tratar de conciliarlos, por lo que su griego Sínodo lo ha depuesto por ser cortés con los árabes, y los árabes no lo aceptarán porque es griego. Los últimos informes dicen que todavía se encuentra en palacio, custodiado por soldados turcos; y sus monjes y Sínodo ya no lo consideramos patriarca (op. cit., 289-290). En Chipre, aunque todos son griegos, también tienen un cisma. Desde 1900, la disputa entre los dos pretendientes a la sede arzobispal, Cirilo de Cirenia y Cirilo de Kition, ha perturbado a todo el mundo ortodoxo. Hay infinitas ramificaciones de esta disputa. Durante ocho años, cada periódico chipriota ha tenido un líder diario sobre Al ekklesiastikon Zetema; El ridículo escándalo empeora cada mes y es probable que dure mientras ambos demandantes sobrevivan.

En conclusión, esto es sólo decir unas palabras sobre el estado actual de Grecia, en comparación con lo que era bajo los turcos. Los europeos occidentales están decepcionados con el reino. Parecían haber esperado que saltara a nuestro nivel de inmediato. Las confusas y no siempre honestas finanzas del gobierno, la ridícula política interna, una sospecha generalizada y no del todo injusta hacia la honestidad griega y el odioso tipo de griego levantino que uno encuentra, han producido una fuerte reacción desde el estallido del filohelenismo en el tiempo de la Guerra de Independencia. Sin duda, gran parte de esto es merecido. Si uno aterriza en Grecia desde Europa uno notará muchas cosas que excitan la indignación o la risa. Pero que cualquiera vaya a Grecia después de pasar algún tiempo bajo el gobierno del sultán; A pesar de todos los defectos griegos, la diferencia es sencillamente enorme. regresando de Asia o la Turquía europea, el viajero en Grecia siente que está en Europa. Por muy insatisfactorias que puedan ser las cosas, ha cruzado el abismo que separa Europa y cristiandad de Asia y Islam. Grecia puede estar muy por detrás Francia or England,

ADRIAN FORTESCUE