Didache (DOCTRINA DE LOS DOCE APÓSTOLES), un breve tratado que algunos de los Padres consideraban próximo al Santo Escritura. Fue redescubierto en 1883 por Bryennios, metropolitano ortodoxo griego de Nicomedia, en el códice a partir del cual, en 1875, había publicado el texto completo de las Epístolas de San Clemente. El título en el MS. es Didache kuriou dia ton dodeka apostolon ethnesis, pero antes de esto da el título Didache ton dodeka apostolon. La antigua traducción latina de cc. iv, encontrado por el Dr. J. Schlecht en 1900, tiene el título más largo, omitiendo "doce", y tiene una rúbrica De doctrina Apostolorum. Por conveniencia el contenido se puede dividir en tres partes: la primera es los “Dos Caminos”, el Camino de Vida y el Camino de la Muerte; la segunda parte es un ritual Tratando con el bautismo, el ayuno y Primera Comunión; el tercero habla del ministerio. Se presupone la enseñanza doctrinal y no se imparte ninguna.
La Didaché es mencionada por Eusebio después de los libros de Escritura (HE, III, xxv, 4): “Que se coloque entre los spuria el escrito de los Hechos de Pablo, el llamado Pastor y el apocalipsis de Pedro, y además de estos el Epístola conocido como el de Bernabé, y lo que se llama las Enseñanzas del Apóstoles, y también… el apocalipsis de Juan, si esto se considera conveniente” San Atanasio y Rufino añaden la “Enseñanza” al libro sapiencial y a otros libros deuterocanónicos. (Rufinus le da el curioso título alternativo “Judicium Petri”.) Ocupa un lugar similar en las listas de Nicéforo, Pseudo-Anastasio y Pseudo-Atanasio (Sinopsis). El pseudocipriano “Adversus Aleatores” lo cita por su nombre. Las citas no reconocidas son muy comunes, aunque menos seguras. Los “Dos Caminos” aparecen en Bernabé, cc. xviii-xx, a veces palabra por palabra, a veces añadido, dislocado o abreviado, y Barn., iv, 9 es de Didache, xvi, 2-3, o viceversa. hermas, Irenio, Clemente de Alejandría, y Orígenes parecen utilizar la obra, y lo mismo hacen en Occidente Optatus y la “Gesta apud Zenophilum”. El Didascalia Apostolorum (qv) se basan en la Didaché. La ordenanza de la iglesia apostólica ha utilizado una parte, la Constituciones apostólicas han encarnado la Didascalia. Hay ecos en Justin, Tatiano, Teófilo, Cipriano y Lactancio.
CONTENIDO. Primera parte.-La forma de Vida es el amor de Dios y de nuestro prójimo. Sólo se habla extensamente de esto último. Primero encontramos la Regla de Oro en forma negativa (cf. el texto “occidental” de Hechos, xv, 19 y 29). Luego breves extractos del Sermón de la Montaña, junto con un curioso pasaje sobre dar y recibir, que es citado con variaciones por hermas (Maud., ii, 4-6). El latín omite el cap. I, 3-6 y cap. ii, 1, y estas secciones no tienen paralelo en Bernabé; por lo tanto, pueden ser una adición posterior, y hermas y el texto actual de la Didaché puede haber utilizado una fuente común, o hermas puede ser el original. El segundo capítulo contiene los Mandamientos contra el asesinato, el adulterio, el robo, la codicia y el falso testimonio —en este orden— y recomendaciones adicionales dependiendo de estos. Pulgada. iii se nos dice cómo un vicio lleva a otro: la ira al asesinato, la concupiscencia al adulterio, etc. Esta sección muestra algunas semejanzas con los babilónicos. Talmud. Bernabé pasa por alto todo el capítulo. Se añaden varios preceptos en el cap. iv, que termina: “Este es el Camino de Vida.” El Camino de la Muerte es una mera lista de vicios que deben evitarse (v). Cap. vi exhorta a guardar el Camino de esta Enseñanza: “Si puedes llevar todo el yugo del Señor, serás perfecto; pero si no puedes, haz lo que puedas. Pero en cuanto a la comida, soporta lo que puedas; pero evitad estrictamente lo ofrecido a los ídolos; porque es un servicio a dioses muertos”. Muchos toman esto como una recomendación de abstenerse de comer carne, como algunos explican Rom., xiv, 2. Pero el “coma hierbas” de San Pablo es una expresión hiperbólica como I Cor., viii, 13: “Yo Nunca comas carne, no sea que escandalice a mi hermano”, y no apoya la noción de vegetarianismo en los primeros tiempos. Iglesia. La Didaché se refiere a las carnes judías. La versión latina sustituye al cap. vi un cierre similar, omitiendo toda referencia a carnes y a idolothyta, y concluyendo con por dnJC. en scecula sceculorum, amén.. Este es el final de la traducción. Vemos que el traductor vivió en una época en la que la idolatría había desaparecido y en la que el resto de la Didaché estaba desactualizado. No tenía tal razón para omitir el cap. i, 3-6, por lo que presumiblemente no estaba en su copia.
Segunda parte.—Este (vii-x) comienza con una instrucción sobre el bautismo, que debe ser conferido “en el Nombre del Padre, y del Hijo y del Espíritu Santo”en agua viva, si es posible conseguirla; si no, en agua fría o incluso caliente. El bautizado y, si es posible, el bautizador y otras personas deben ayunar uno o dos días antes. Si el agua es insuficiente para la inmersión, se puede verter tres veces sobre la cabeza. Bigg dice que esto muestra una fecha tardía; pero parece una concesión natural para los países cálidos y secos, cuando el bautismo aún no se celebraba exclusivamente en Pascua de Resurrección y Pentecostés y en las iglesias, donde una colombia y no faltaría un suministro de agua. Los ayunos no deben realizarse los lunes y jueves “con los hipócritas” (es decir, los judíos), sino los miércoles y viernes (viii). Los cristianos tampoco deben orar con los hipócritas, sino que rezarán el Padre Nuestro tres veces al día. El texto de la oración no es exactamente el de San Mateo, y se da con la doxología “porque tuyo es el poder y la gloria por siempre”, mientras que todos, excepto unos pocos manuscritos. de San Mateo tienen esta interpolación con “el reino y el poder”, etc.
Cap. ix dice así: “Con respecto a la Eucaristía, así daréis gracias: `Te damos gracias, Padre nuestro, por la santa Vid de David, tu hijo, que nos has dado a conocer por medio de Jesús, tu hijo; a Ti sea la gloria por los siglos'. Y del Pan partido: "Te damos gracias, Padre nuestro, por el Vida y conocimiento que nos has dado a conocer por medio de Jesús, tu hijo; a Ti sea la gloria por los siglos. Porque así como este Pan partido fue disperso sobre los montes, y al ser recogido se convirtió en uno, así que Tu Iglesia sean reunidos desde los confines de la tierra en tu reino, porque tuya es la gloria y el poder por medio de a Jesucristo para siempre.' Y que nadie coma ni beba de vuestra Eucaristía sino los que han sido bautizados en el Nombre de Cristo; porque de esto dijo el Señor: `No deis la cosa santa a los perros'”. Estas son claramente oraciones después del Consagración y antes de la Comunión. Cap. x da una acción de gracias después de la Comunión, un poco más larga, en la que se hace mención del “comida y bebida espiritual y eterna”. Vida a través de Tu Hijo”. Después de una doxología, como antes, vienen las notables exclamaciones: “¡Venga la gracia y pase este mundo! ¡Hosanna al Hijo de David! Si alguno es santo, que venga. Si alguno no, que se arrepienta. Maranata. Amén“. No sólo recordamos la hosanna y Sancta sanctis de las liturgias, pero también de Apoc., xxii, 17, 20, y I Cor., xvi, 22. En estas oraciones encontramos profunda reverencia, y el efecto de la Eucaristía para eterno Vida, aunque no hay una mención clara de la Presencia Real. Las palabras de acción de gracias por el cáliz tienen eco en Clemente de Alejandría, “Quis div.”, 29: “Es Él [Cristo] Quien ha derramado el Vino, la Sangre de la Vid de David, sobre nuestras almas heridas”; y por Orígenes, “In i Judie.”, Hom. vi: “Antes de que nos embriaguemos con la Sangre de la Vid Verdadera que sube de la raíz de David”. La mención del cáliz antes del pan está de acuerdo con San Lucas, xxii, 17-19, en el texto “occidental” (que omite el versículo 20), y aparentemente proviene de una bendición judía de vino y pan, con cuyo rito las oraciones del cap. Tengo una estrecha afinidad.
La tercera parte habla primero de profesores o médicos (didaskaloi) en general. Estos deben ser recibidos si enseñan la doctrina anterior; y si añaden la justicia y el conocimiento del Señor, serán recibidos como el Señor. Todo Apóstol debe ser recibido como el Señor, y puede quedarse uno o dos días, pero si se queda tres, es un falso profeta. Al salir no llevará consigo nada más que pan. Si pide dinero, es un falso profeta. Lo mismo ocurre con el orden de los profetas: juzgarlos cuando hablan en el espíritu es el pecado imperdonable; pero deben ser conocidos por su moral. Si buscan ganancias, deben ser rechazados. Todos los viajeros que vengan en el nombre del Señor serán recibidos, pero sólo por dos o tres días; y deben ejercer su oficio, si lo tienen, o al menos no deben estar ociosos. Cualquiera que no quiera trabajar es un cristemporos—aquel que se lucra con el nombre de Cristo. Los maestros y profetas son dignos de su alimento. Las primicias deben ser dadas a los profetas, “porque ellos son vuestros sumos sacerdotes; pero si no tenéis profeta, dad las primicias a los pobres”. La fracción del pan y la acción de gracias [Eucaristía] Está encendido Domingo, “después que hayáis confesado vuestras transgresiones, que vuestro Sacrificio sea puro”, y los que están en discordia deben estar de acuerdo, porque esta es la oblación limpia profetizada por Malaquías, i, 11, 14. “Constituyan, pues, obispos y diáconos dignos del Señor… porque ellos también os ministran el ministerio de los profetas y maestros”. Note que los obispos y diáconos deben ser ordenados por el sacrificio. El último capítulo (xvi) exhorta a velar y cuenta las señales del fin del mundo.
Sonidos.—Muchos críticos sostienen que los “Dos Caminos” son más antiguos que el resto de la Didaché y que en su origen es una obra judía, destinada a la instrucción de los prosélitos. El uso de la Oráculos Sibilinos y otras fuentes judías pueden ser probables. y el acuerdo del cap. II con el Talmud puede estar seguro; pero, por otro lado, Funk ha demostrado que (aparte de lo que hay que admitir) cristianas cap. I, 3-6, y las citas ocasionales del Nuevo Testamento), a menudo no se cita directamente el Antiguo Testamento, sino los Evangelios. Bartlet sugiere como fuente una catequesis judía oral. Pero el uso de tal material nos sorprendería en alguien cuyo nombre para los judíos es “los hipócritas”, y aún más en el vehemente antijudío Bernabé. Toda la base de esta teoría queda destruida por el hecho de que el resto de la obra, vii-xvi, aunque totalmente cristianas en su tema, tiene un acuerdo igualmente notable con el Talmud en cc. ix y x. Sin duda debemos considerar que el escritor vivió en un período muy temprano, cuando la influencia judía todavía era importante en el siglo XIX. Iglesia. Advierte a los cristianos que no ayunen con los judíos ni oren con ellos; sin embargo, los dos ayunos y los tres tiempos de oración siguen el modelo de la costumbre judía. De manera similar, los profetas están en el lugar de los Gran sacerdote.
FECHA.—Hay otros signos de fecha temprana: la sencillez del rito bautismal, que aparentemente no está precedido por exorcismos ni por la admisión formal al catecumenado; la sencillez del Eucaristía, en comparación con la elaborada oración cuasi-eucarística en Clem., I Cor., lix-lxi; el permiso a los profetas para improvisar su acción de gracias eucarística; la expectativa inmediata de la segunda venida. Como encontramos el cristianas Domingo ya sustituido por el judío Sábado como el día de asamblea en Hechos, xx, 7 y I Cor., xvi, 2, y llamado el día del Señor (Apoc., i, 10), no hay dificultad en suponer que el paralelo y consecuente cambio de los ayunos a Es posible que el miércoles y el viernes se hayan producido en una fecha igualmente temprana, al menos en algunos lugares. Pero el punto principal es el ministerio. Es doble: (I) local y (2) itinerante.—(I) Los ministros locales son obispos y diáconos, como en San Pablo (Fil., i, 1) y San Clemente. No se menciona a los presbíteros, y los obispos son claramente presbíteros-obispos, como en Hechos, xx, y en las Epístolas Pastorales de San Pablo. Pero cuando San Ignacio escribió en 107, o a más tardar en 117, los tres órdenes de obispos, presbíteros y diáconos ya se consideraban necesarios para el nombre mismo de un Iglesiaen Siria, Asia Menory Roma. Si es probable que en tiempos de San Clemente no hubiera todavía ningún obispo "monárquico" en CorintoSin embargo, tal estado de cosas no puede haber durado mucho en ningún país importante. Iglesia. Por lo tanto, sobre esta base, la Didaché debe ubicarse en el primer siglo o en algún lugar apartado de la vida de la iglesia. El ministerio itinerante es evidentemente aún más arcaico. En el siglo II la profecía era sólo un carisma y no un ministerio, excepto entre los Montanistas.—(2) Clemente o Ignacio no mencionan a los ministros itinerantes. Los tres órdenes son apóstoles, profetas y maestros, como en I Cor., xii, 28 ss.: “Dios ha puesto algunos en el Iglesia; primeramente apóstoles, luego profetas, en tercer lugar doctores [maestros]; después los milagros, luego las gracias de curaciones, ayudas, gobiernos, clases de lenguas, interpretaciones de discursos. ¿Son todos apóstoles? ¿Todos son profetas? ¿Todos son médicos? La Didaché sitúa a los maestros por debajo de los apóstoles y los profetas, las dos órdenes que San Pablo constituye el fundamento de la Iglesia. Iglesia (Efesios, ii, 20). El término apóstol es aplicado por San Pablo no sólo a los Doce, sino también a él mismo, a Bernabé, a sus parientes, Andrónico y Junias, que se habían convertido antes que él, y a una clase de predicadores de primer rango. Pero los apóstoles deben haber “visto al Señor” y haber recibido un llamado especial. No hay ningún caso en Santo Escritura o en la literatura antigua de la existencia de una orden llamada apóstoles posterior a la era apostólica. No tenemos ningún derecho a suponer un orden de apóstoles del siglo II, que no habían visto a Cristo en persona, con el fin de reforzar una noción preconcebida de la fecha de la Didaché. Dado que en esa obra la visita de un apóstol o de un pretendido apóstol se contempla como un acontecimiento no improbable, no podemos situar el libro más allá del año 80. Los límites parecerían ser de 65 a 80. Harnack da 131-160, sosteniendo que Bernabé y la Didaché emplean independientemente una forma cristianizada de los “Dos Caminos” judíos, mientras que Did., xvi, cita a Bernabé, una hipótesis algo indirecta. Coloca a Bernabé en el año 131, y la Didaché después. Aquellos que fechan a Bernabé bajo Vespasiano en su mayoría hacen de la Didaché el prestatario en cc. iv y xvi. Muchos, con Funk, sitúan a Bernabé bajo Nerva. La opinión más común es la que sitúa la Didaché antes de 100. Bartlet está de acuerdo con Ehrhard en que 80-90 es la década más probable. Sabatier, Minasi, Jacquier y otros han preferido una fecha incluso anterior al 70.
En cuanto al lugar de composición, muchos sugieren Egipto porque piensan que “Epístola de Bernabé”fue escrito allí. El maíz de las montañas no conviene Egipto, aunque podría ser una oración prestada de Palestina. Realmente no hay materiales ni siquiera para una conjetura sobre el tema.
JOHN CHAPMAN