Expiación, DÍA DE.—Los ritos que se observarán en el Día de la Expiación [hebreo Yom Hakkipurim. Vulgata, Die Expiationumy Die propiciationis (Levíticio, xxiii, 27, 28)] están completamente establecidos en el capítulo dieciséis de Levíticio (cf. Exodus (Éxodo), xxx, 10; Levíticio, xxiii, 27-31, xxv, 9; Números, xxix, 7-11). Era un ayuno muy solemne, en el que no se podía comer nada durante todo el día y estaban prohibidos todos los trabajos serviles. Se celebró el día diecinueve del mes séptimo, tisri, que cae en septiembre-octubre. Los sacrificios incluían un becerro, un carnero y siete corderos (Números, xxix, 8-11). Pero la ceremonia distintiva del día fue la ofrenda de los dos machos cabríos. "Él [Aaron] pondrá los dos machos cabríos delante del Señor, a la puerta del tabernáculo del testimonio: y echará suertes sobre ambos, uno para ser ofrecido al Señor, y el otro para ser el macho cabrío emisario: que a quien le tocó la suerte de ser ofrecido al Señor, lo ofrecerá por el pecado; pero a aquel a quien le tocó ser el macho cabrío emisario, lo presentará vivo delante del Señor, para que derrame oraciones sobre él, y lo deje ir al desierto. . Después que haya limpiado el santuario, el tabernáculo y el altar, ofrecerá el macho cabrío vivo; y poniendo ambas manos sobre su cabeza, confesará todas las iniquidades de los hijos de Israel, y todas sus transgresiones y pecados, y Orando para que caigan sobre su cabeza, lo arrojará al desierto con un hombre preparado. Y cuando el macho cabrío llevó todas sus iniquidades a tierra deshabitada, y fuere dejado ir al desierto, Aaron volverá al tabernáculo del testimonio” (Levíticio, xvi, 7-10, 20-23). El significado general de la ceremonia se muestra suficientemente en el texto. Pero los detalles presentan algunas dificultades. La Vulgata alcaparra emisario, “emisario, cabra”, representa la oscura palabra hebrea, Ml (Azazel), lo que no ocurre en ningún otro lugar del Biblia. Se han hecho varios intentos de interpretar su significado. Algunos lo han tomado por el nombre de un lugar donde el hombre que se llevaba la cabra solía arrojarla al precipicio, ya que se pensaba que su regreso presagiaba el mal. Otros, con más razón, lo toman por el nombre de un espíritu maligno; y de hecho un espíritu con este nombre se menciona en el “Libro apócrifo de Enoch“, y más tarde en la literatura judía. Según esta interpretación, que, aunque no es nueva, goza del favor de los críticos modernos, la idea de la ceremonia parecería ser que los pecados eran devueltos al espíritu maligno a cuya influencia debían su origen. Se ha observado que entre las naciones paganas han prevalecido ritos de expiación algo similares. Y los críticos modernos, que refieren los pasajes anteriores al Código Sacerdotal y a una fecha posterior al exilio, están dispuestos a considerar el envío del macho cabrío a Azazel como una adaptación de un ceremonial preexistente. La importante ceremonia observada en este solemne Día de la Expiación no hace más que dar mayor prominencia a la necesidad de satisfacción y expiación que estaba presente en todas las ofrendas ordinarias por el pecado. Y todos estos sacrificios por el pecado, como aprendemos de la enseñanza del Epístola a los Hebreos, fueron figuras de los grandes Sacrificio venir. De la misma manera estos ritos judíos de expiación nos hablan de la Cruz de Cristo y de la misericordia propiciatoria. Sacrificio que se renueva diariamente de manera incruenta en el Altar Eucarístico. Por esta razón puede ser interesante observar, con Preboste Maltzew, que las oraciones judías utilizadas en el Día de la Expiación presagian la conmemoración común de los santos y los fieles difuntos en nuestras liturgias (Die Liturgien der orthodox-katholischen Kirche des Morgenlandes, 252).
WH KENT