China

La división política más grande de Asia Oriental

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Porcelana. — El Imperio Chino, la división política más grande del Este Asia, se extiende desde 18° 10′ a 53° 45′ N. de latitud, y desde 73° 47′ a 134° 25′ E. de longitud. Incluye la China propiamente dicha o las Dieciocho Provincias (Shipa-sheng), teóricamente un territorio sujeto a Manchuria, cuna de la actual dinastía, y las dependencias: Mongolia, Ili (o Precio sin IVA-kiang), y Tíbet. Sus límites están al norte, Siberia; oeste, ruso Turkestán; sur, británico India; Sureste, Birmania y Tong-rey; al este, el Océano Pacífico; noreste, Corea. Este artículo se refiere únicamente a China propiamente dicha.

SUPERFICIE Y POBLACIÓN.—Hablando en términos generales, las Dieciocho Provincias ocupan casi un tercio de la superficie del imperio. La superficie de China propiamente dicha se estima en números redondos en 2,000,000 de millas cuadradas; Pere Dick da 1,532,800 millas cuadradas. La longitud es de 1860, la anchura de 1520 millas. Según los datos comerciales oficiales de 1906, la población estimada de China era de 438,214,000 habitantes, incluida la de Feng-tien (provincia de Manchuria, 16,000,000). El “Almanach de Gotha” (1904) y el “Statesman's Year-Book” (1905) dan para las Dieciocho Provincias 319,510,000 y 407,335,305 respectivamente, pero el Excmo. WW Rockhill en un estudio cuidadoso (Smithson. Miscel. Col., cuarto número 47, parte III) da una cifra tan baja como 270,000,000. La población en distintas épocas es la siguiente: en 1390, 60,545,812; en 1500, 53,281,153; en 1619, 60,692,856; época de Macartney, 333,000,000; en 1842, 419,600,000; en 1894, 421,800,000.

NOMBRES.—Los chinos llamaron a su imperio Chung Kwo (Reino Medio), nombre que se aplicó por primera vez a Ho-nan, el país de la dinastía Chou; un chino es designado Chung-kwo-jen u hombre del Reino Medio; en diplomacia China es Ta-ts'ing Kwo (el gran imperio de Ts'ing, la actual dinastía), como lo era antiguamente Ta Ming Kwo (el gran imperio de Ming). En la literatura se le llama Tien Hia (Debajo Cielo), Sze Hai [los cuatro mares (alrededores)], Chung Hwa Kwo (el Reino Florido Medio); algunos nombres se refieren a dinastías célebres, Hwa Hia (glorioso Hola), Han-jen or han-tze (hombres o hijos de Han), T'ang-jen or Tang-shan (hombres o montañas de T'ang).

Los árabes llamaron a China. Precio sin IVA, Chin, Mahachin, Machin. Sinoe y Seres de Ptolomeo y otros escritores clásicos probablemente representan a los chinos. En el Edad Media, los europeos hicieron una distinción entre el norte (Cathay) y el sur (Manzi) de China. Es probable que el nombre China, procedente de la dinastía Ts'in (siglo III a.C.), llegara a Occidente a través de Birmania y India.

CARACTERÍSTICAS FÍSICAS.-Costa e Islas.—El Océano Pacífico tiene varios nombres; al sur se llama Nan-hai, o Mar del Sur (China), más arriba en la costa, Tung-hai, o Mar del Este, y Hwanghai, o Mar Amarillo. La costa forma un semicírculo, extendiéndose hacia el este las islas de la provincia de Che-kiang (123° de longitud E. Greenwich); al norte está el golfo de Chi-li y la península de Shan-tung, al sur el golfo de Tong-king, la isla de Hai-nan y la península de Lei-thou. Están también el golfo de Liao-tung, las islas Miao-tao, el archipiélago de Chusan, con Ting-hai y la célebre peregrinación de P'u-tu, las islas de Amoy, Sam-sa, Hai-t'an, Kin -men, T'ung-shan, Tai-wan o Formosa (ahora japonés); Bahías de Nan-hai, Mirs (Ta-p'ong-hai), Hiang-kiang (Hong-Kong), Lappa y Kwang-chou; las islas de Namoa, Hong-Kong, Lan-tao, el archipiélago de Lamma, los Ladrones (Lao-wan-than), las islas Chw'an (Shang-chw'an, también llamadas Sancian o San Juan, donde San Francisco Xavier murió en 1552), Hia-ch'wan y los Paracelsos (Ts'i-chou).

La primera luz de faro se encendió en la desembocadura del Yang-Tsé en 1855; El primer faro se erigió en la isla de Kung-tung, cerca de Che-fit, en 1867. En 1907, la costa y los puertos de China tenían 116 faros, 5 barcos faro, 24 lanchas faro, 137 boyas, 110 balizas, 392 en total.

ríos.—El río principal es el Yang-tze, llamado simplemente Ta-kiang (Gran Río) o Kiang (Río); hasta el recodo de Sze-ch'wan se le llama Kin-sha-kiang; su curso general es de oeste a este y su longitud es de unas 4000 millas. Es navegable desde el océano hasta I-ch'ang y semi-navegable, gracias a los rápidos, desde I-ch'ang hasta P'ing-shan-hien. En la provincia de Sze-ch'wan sus afluentes, por la izquierda, son el Ya-lung-kiang, el Min-kiang (río Ch'eng-tu) y el Kia-ling-kiang; a la derecha el Ho-kiang y el Wu-kiang; en Hu-pe recibe a la izquierda al Han-kiang; en Kiang-su cruza el Gran Canal; cerca de su desembocadura recibe el río Hwang-pu o Shanghai; en su estuario está dividida en dos brazos por la isla Chung-ming; riega las ciudades de Chin-kiang, Nan-king, Wu-hu, Ngan-king, Kiu-kiang, Han-kou, I-ch'ang, Ch'ung-k'ing, Sui-fu y P'. ing-shan.

Cabe mencionar los siguientes ríos: al norte del Yang-tze el Liao-ho que nace en el Gran K'ingan, al noreste de Dolon-nor, y las aguas del sur Manchuria; el Pei-ho (Hai-ho) que fluye a través de T'ien-tsin; en su desembocadura está Taku, antiguamente con fuertes a la entrada; el Hwang-ho (Río Amarillo) o simplemente el Ho; que es casi tan largo como el Yang-tze y es el azote de China a causa de sus inundaciones; en su curso medio forma una gran curva, donde desciende entre las provincias de Shen-si y Shan-si, rodeando regiones del país de Ordos; recibe por la derecha su principal afluente, el gran río Wei, y por la izquierda el Fen-ho; en un tiempo desembocaba en el Mar Amarillo, al sur de la península de Shan-tung, pero ahora sigue el curso del Ts'i-ho y corre al norte de la península; la cuenca del Ho es considerada la cuna de China.

Al sur del Yang-tze se encuentran: el Ts'ien-tang-kiang; el río Hang-chou, célebre por su caudal; el Min-kiang, formado por los Kien-k'i, los Shao-wu-k'i y los Ning-hwa-k'i; el río Fu-chou. El Si-kiang (río del Oeste) desde yun-nan recibe a la derecha el Yu-kiang, ya aumentado por la afluencia del Tso-kiang, el río Na-ning; a la izquierda el Liu-kiang, el Kwei-kiang, el Pei (Norte) kiang; justo de este lado de Chao-k'ing-fu, el Si-kiang se divide en varias ramas; el brazo norte que riega Cantón se llama Chu-kiang o río de las Perlas y desemboca en el mar a través del Hu-men, también el Boca Tigris o el Bogue, en el que también desemboca desde el este el Tung-kiang. Se dice que el Gran Canal o Canal Imperial, llamado Yu-ho o Yun-ho, se inició durante el siglo VI a. C. y no se terminó hasta 1283 d. C., bajo la dinastía mongola; va desde T'ien-tsin hasta Hang-chou, cruza el Yang-tze en Chin-kiang y es el curso de agua de la Gran Llanura.

Lagos.—Los principales lagos son el T'ung-ting en la provincia de Hu-nan y el P'o-yang en Kiang-si, ambos al sur del Yang-tze; el primero, alimentado por el Siang, el Yuan y el Su, se conecta con el Yang-tze por el canal Yo-chou; este último es alimentado por el Kan-kiang. También cabe mencionar las montañas Ta-hu, cerca de Su-chou (Kiang-su), y Si-hu, cerca de Hang-chou (Che-kiang): las dos principales cadenas montañosas de China, ramificaciones de las tierras altas de China. Tíbet, son el Kwen-lun oriental y el Nan-shan. El Kwen-lun oriental incluye las montañas A-la-shan y Kan-su; el Ts'in-ling, entre el Hwang-ho y el Yang-tze; el Min-shan y el Kiu-lung. Los Nan-shan o Nan-ling se extienden desde yun-nan, Kwei-chou y Kwang-si, entre el Yang-tze y el Si-kiang, hasta Kwang-tung y Fu-kien, apareciendo sus últimas estribaciones en el archipiélago de Chusan. También cabe mencionar el O-mi-shan, es decir, el monte O-mi (en Sze-ch'wan), el Wu-t'ai-shan (al norte de Shan-si) y el Dokerla, cerca de Aten-tze. , todos famosos lugares de peregrinaje. La Gran Llanura de China se extiende desde T'ien-tsin hasta Hang-chou, formando parte de las provincias de Chi-li, Ho-nan, Ngan-hwei, Kiang-su y Shan-tung occidental; se le puede considerar el valle del Gran Canal. cierto depósito llamado loess or hwanq-t'u (tierra amarilla) cubre gran parte de Kan-su, Shen-si y particularmente Shan-si; esta formación terciaria se caracteriza por su tendencia a dividirse verticalmente y por las numerosas hendiduras provocadas por la erosión; las cuevas de este depósito se profundizan fácilmente y muchas veces sirven de vivienda a los habitantes; es sumamente fértil, por lo que la provincia de Shan-si ha sido llamada el “granero del imperio”.

GEOGRAFÍA POLÍTICA.—Las divisiones territoriales del Imperio chino han variado mucho en diferentes épocas. Bajo el emperador Yu el Grande y la dinastía Hia, la capital era Yang-hia (en Ho-nan), y China quedó dividida en nueve repollo: K'e, Ts'ing, Yen, Su, Yu, Yung, Leang, King y Yang. Bajo los Shang, la capital era Po, cerca de la moderna Kwei-te-fu (Ho-nan), y la división siguió siendo la misma. Bajo los Chou (1122-660 a. C.) las capitales fueron sucesivamente Hao (C'ang-ngan) y Lo-yang (781 a. C.), y todavía quedaban nueve repollo: Tú, Ping, Yen, Ch'ing, Ch'e, Yung, Yu, Ching, Yang. Durante el período que abarcan los “Anales de Primavera y Otoño” de Confucio (781-519 a.C.) la capital era Lo-yang, y existían los siguientes reinos: Chou (1122-249), Loo (1121-248), Wei ( 1077-413), Ts'ai (1106-446), Tsin (1106-376), Ts'aou (1051-486), Ch'eng (805-374), Woo (1290-472), Yen (863- 221), Ch'en (853-478), Sung (1077-285) Ts'e (1076-220), Ts'u (1077-222), Ts'in (908-245). Bajo la dinastía Ts'in (220-204 a.C.) China se dividió en 36 kiun. Bajo la dinastía Han (206 a. C.-25 d. C.) la capital era Ch'ang-ngan; había 103 principados, 241 marquesados, 32 tao o provincias, 1314 hien. Bajo la dinastía Han del Este (25-220 d.C.), hubo 13 repollo y la capital era Lo-yang. Las capitales de China fueron a su vez o al mismo tiempo Lo-yang (dinastía Wei), ch'eng-tu (Shu de Sze-ch'wan), Kien-kang, o Nan-king (Wu), Hang-chou (Sung del Sur, 420-477), Ta-tung (Wei del Norte, 386-532), Ch'ang-ngan (Sui, 581-618), Lo-yang (T'ang, 618-907), K'ai -feng y Hang-chou (Sung, 960-1126), Pekín, llamado Yen-king bajo los Kin, y Cambaluc bajo los Yuan. Durante el período mongol, China estaba dividida en diez sheng o provincias; bajo la dinastía Ming había quince sheng: Kan-su había sido tomado de Shen-si, Kiang-nan se dividió en Kiang-su y Ngan-hwei, y Hu-kwang en Hu-pe y Hu-nan. Actualmente existen dieciocho provincias. Hubo un tiempo en que Formosa formaba una provincia; Kiang-hwai, o Kiang-su del Norte, se separó temporalmente de Kiang-su (1905).

Las Dieciocho Provincias (Shi-pa-sheng) consisten en:—(I) Chi-li (que significa gobierno directo), en el que se encuentra Pekín (Shun-t'ien-fu), la capital del imperio. La capital es Pao-ting; lugares principales: Sien-hwa, Cheng-ting; también cabe mencionar Shan-hai-kwan, el paso más importante de la Gran Muralla, Dolon-nor (Lama-miao), antigua residencia de verano de los emperadores mongoles; la población es de 29,400,000 habitantes.—(2) Shan-tung (al este de la montaña, el Heng-shan); capital Tsi-nan; lugares principales: Tsi-ning-chou; Ts'ing-chou-fu, chou-ts'un, Lai-chou, Teng-chou, el puerto del tratado Che-fu, el establecimiento británico Wei-hai-wei, el puerto alemán Ts'ing-tao (Kiao-chou ); el T'ai-shan es un célebre lugar de peregrinación. Confucio y Mencio nacieron en esta provincia; población, 38,000,000.—(3) Shan-si (al oeste de la montaña); capital, Tai-yuan-fu; productos principales, carbón y hierro; montaña principal, Wu-t'ai-shan; ciudades principales: Kwei-hwa-ch'eng (también llamada Ku-ku-choto o ciudad azul), Ta-tung, P'ing-yang-fu, P'ing-ting-chou; la población de Shan-si, Shen-si, Kan-su, Ho-nan y Kwei-chou se estima en 55,000,000.—(4) Ho-nan [al sur del río (el Hwang-ho)]; la capital, K'ai-feng; cerca de Ho-nan-fu está la montaña sagrada Sung, al oeste de la cual está situado el desfiladero de Lung-men, cuyas orillas están adornadas con esculturas antiguas.—(5) Kiang-su [primeras sílabas de Kiang-ning (Nan- rey) y Suchou]; capital, Su-tú; ciudad principal, Kiang-ning (Nan-king), antigua capital del imperio y ahora residencia del virrey de Liang-kiang o Dos Kiangs; ciudades principales: Shanghai, el mercado comercial más importante de China, y Yang-chou, en el Gran Canal; población, 23,980,000 habitantes.—(6) Ngan-hwei (primeras sílabas de Ngan-k'ing y Hwei-chou); la capital, Ngan-k'ing, en la margen izquierda del Yang-tze; lugares principales: Wu-hu, un puerto tratado, Hwei-chou, Fengyang, el lugar de nacimiento de los Ming; población, 36,000,000.—(7) Kiang-si (al oeste del Kiang); la capital, Nan-ch'ang, sobre el Kan-kiang, al sur del célebre lago P'o-yang; Lugares principales: Kiukiang, un puerto tratado, Yachou, King-te-chen, el centro de fabricación de porcelana, con 160,000 trabajadores; población, 24,534,000.—(8) Che-kiang (río torcido); la capital, Hang-thou, en la margen izquierda del Ts'ien-t'ang, cerca del célebre lago Si-hu; lugares principales: Hu-thou, Shao-hing, Ning-po, Ting-hai, Lan-k'i-hien, Kin-hwa; población, 11 habitantes.—(800,000) Fu-kien (primeras sílabas de Fu-thou y de Kien-ning); la capital, Fu-thou, en la margen izquierda del Min; Lugares principales: Ts'ean-chou, Amoy (Sus hombres), Chang-thou, T'ung-ngan, Yen-p'ing, Kien-ning, Ch'ung-ngan, Lien-kiang, Fu-ning ; población, 9.—(20) Hu-pe (al norte del lago Tungt'ing); la capital, Wu-ch'ang, en la orilla derecha del Yang-tze en la desembocadura del Han-ho; enfrente, en la orilla derecha del Han, está Han-yang, a la izquierda, Hankou; otros lugares importantes: I-ch'ang, Sha-shi, Siang-yang; población, 000,000.—(10) Hu-nan (al sur del lago); la capital, Ch'ang-sha, en la orilla derecha del Siang-kiang; lugares principales: Heng-chou, Siang-t'an, Siang-yin, Yo-chou y la gran ciudad comercial, Ch'ang-te; población, 34,000,000.—(11) Kwang-tung (al este del Kwang); capital, Kwangchou (Cantón) después de 22,000,000, cuando reemplazó a Chaok'ing-fu; lugares principales: Chao-chou, Fa-chan, Swatow, Pak-hoi, Kiung-chou (Hai-nan); población, 12.—(1664) Kwang-si (al oeste del Kwang); la capital, Kwei-lin, en el Kwei-kiang; lugares principales: Wu-thou en Si-kiang, Nan-ning en Yu-kiang, Lung-thou en Tso-kiang, Liu-thou en Liu-kiang, Po-se; población, 32,000,000.—(13) yun-nan (al sur de las nubes); la capital, Yun-nanfu; lugares principales: Ta-li-fu, capital de los rebeldes mahometanos, Tung-ch'wan, Chao-t'ung, Meng-tze, Sze-mao, Aten-tze, Momein (Teng-yueh); esta provincia tiene una gran población extranjera, principalmente Minchia, Lolos, Miao-tze, etc.; población, 8,000,000.—(15) Kweichou (región preciosa); la capital, Kwei-yang; lugares principales: Tsun-i-fu, Pi-tsieh-hien, Ngan-shun, Hing-i-fu.—(16) Shen-si (al oeste del paso Shen T'ung-kwan), capital Si-ngan- fu cerca de Wei-ho, donde la corte imperial hizo reparaciones durante la rebelión de los Bóxers (1900); lugares principales: Han-chung, Hing-ngan.—(17) Kan-su (primeras sílabas de Kan-chou y Su-thou); la capital, Lan-thou, en la margen derecha del Hwang-ho; lugares principales; Pecado; al suroeste el célebre monasterio Gum-bum, Ning-hia, Liang-thou, Kan-thou, Su-thou.—(18) Sze-ch'wan (cuatro ríos, es decir, Yang-tze, Min, Ch'ung, y Kia-ling); la capital, Ch'eng-tu, en una llanura grande y rica, bien irrigada; lugares principales: Ta-tsien-lu, Ya-chou, Kia-ting, Su-chou o Sui-fu, Sh'un-k'ing, Wan, Ling-yuen, capital de Kien-ch'ang, región de Lolo , Li-tang y Ba-tang; población, 79,500,000; estimado en 1904 por A. Hosie en 45,000,000.

En los servicios aduaneros, postales y telegráficos se utilizan las siguientes abreviaturas: An., Ngan-hwei; Che., Che-kiang; Chi.. Chi-h; Fu., Fu-kien; Hei., Hei-lungkiang (Manchuria); Ho., Ho-nan; Hun., Hu-nan; Hup., Hu-pe; Kan., Kan-su; Ki., Kiang-si; Rey., Sheng-rey; Kir., Kirin (Manchuria); Ku., Chiangsu; Kwei., Kwei-chou; Hombre., Manchuria; Sha., Shan-si; Ella., Shen-si; Sht., Shan-tung; Si., Kwang-si; Precio sin IVA., Precio sin IVA-kiang; Sze., Sze-ch'wan; Tung., Kwang-tung; yun., yun-nan.

ETNOGRAFÍA.—Sería un gran error pensar que el pueblo chino es todo de una sola raza. El chino corriente es de tamaño mediano, constitución fuerte, cara redonda y llena, pómulos altos, nariz corta y deprimida, labios gruesos y dientes finos. Sus ojos son negros y a menudo oblicuos, su tez varía entre el blanco pálido y el marrón oscuro, la frente afeitada y el pelo negro y áspero que le cae sobre la espalda en una trenza; su barba es negra y escasa, sus pies pequeños. El verdadero chino, es decir, el nativo de las provincias centrales, de las orillas del Hwang-ho y del bajo Yang-tze, difiere mucho de sus compatriotas de las provincias marítimas de Kwang-tung y Fu-kien. No sólo hay diferencias raciales entre los diversos tipos de chinos, sino que surgen aún más diferencias de los diversos pueblos que viven tanto en las fronteras como en las provincias. En el norte los tártaros, manchúes y mongoles, en el oeste los tibetanos son grupos importantes. Los chinos llaman a las tribus no chinas “bárbaros” o Yi, Fan y Hombre; el término Yi se utilizó para designar a los europeos y estaba prohibido por el artículo 51 del Tratado británico de T'ien tsiu (1858); Fan-lao o Fan-jen según SW Williams se utilizaba en Cantón para los extranjeros; los nombres generales Hombre y Mantze se emplean más particularmente en el Oeste y el Sur e incluyen tribus no chinas como las tribus Yao, Chwang, Tho, Lolo o Y-kia, Chung-kia, Si-fan, Miao, etc., dispersas por todo Sze. -ch'wan y yun-nan, mientras que los hakkas residen en Kwang-tung. También hay tribus salvajes en Formosa, en la vertiente occidental de la cadena montañosa central.

La cola (pien-tze) usado por los chinos y tan característico de la raza, fue importado por los conquistadores manchúes en 1627. Comprimir los pies de las mujeres está lejos de ser una costumbre universal y no tiene relación con la posición o la fortuna. Las damas manchúes (es decir, las de la familia imperial) y la mayoría de las mujeres del sur no tratan sus pies de esta manera antinatural; No hay datos fiables sobre el origen de esta tortura, que se remonta, según algunos, al año 583 d.C. Hace unos años, algunas señoras europeas iniciaron un movimiento contra la venda de los pies bajo el nombre de Tien Tsu Hwei, que parece haber tenido bastante éxito. Algunos chinos, especialmente los eruditos, usan uñas extraordinariamente largas, con la intención de mostrar que sus dueños están por encima del trabajo manual. A veces se recubren las uñas con latón o plata.

GOBIERNO.—Desde principios del siglo XV la sede del gobierno ha sido Pekín (patio norte), siendo su nombre Shun-tien-fu en la provincia de Chi-li; la corte del sur (Nan-king) era Kiang-ning en la provincia de Kiang-su, la capital del imperio al comienzo de la dinastía Ming. El emperador recibe el nombre de Hwang-ti (emperador); o Hwangshang, Wan-sui Yeh, T'ien-tze, (hijo de Cielo), T'ien-wang (príncipe celestial); la emperatriz se llama Hwang-heu o Chung-kung; donde hay dos emperatrices, se las designa Tung-kung y Si-kung (respectivamente oriental y occidental), según la parte del palacio en la que viven. El heredero aparente es Hwang-t'ai-tze; la nobleza imperial hereditaria incluye: Ts'in-wang, príncipe de primer orden; Kiunwang, de segundo orden; Pei-leh (Bei-leh) de tercer orden; Pei-tze, de cuarto orden; Fung-ngen Chen Kwo-kung, duque de primer orden; Fung-ngen Fu Kwo-kung, de segundo orden; Pu-ju, Pa-fen Chen Kwo-kung, de tercer orden; Pu-ju Pa-fen Fu Kwo-kung, de cuarto orden; Chen Kwo Tsiangkiun, Fu Kwo Tsiang-kiun, Fung Kwo Tsiang-kiun y Fung-ngen Tsiang-kiun, generalísimos de primera, segunda, tercera y cuarta clases respectivamente.

Los Tsung-shi son miembros del clan imperial, descendientes de Hien Tsu (1583-1615), fundador de la dinastía manchú, y se distinguen por sus cinturones amarillos; Todos los asuntos relacionados con la familia imperial son tratados por el Tsung-jen-fu, la Corte del Clan Imperial. Hay ocho familias principescas con herencia perpetua: Li T'sin-wang, Príncipe de Li; Jui T'sin-wang, Príncipe de Jui; Yu Ts'in-wang, Príncipe de Yu; Su Ts'in-wang Príncipe de Su; Cheng Ts'in-wang, Príncipe de Cheng; Chwang Ts'in-wang, Príncipe de Chwang; Shun-ch'eng Kiun-wang, Príncipe de Shun-ch'eng; K'e-k'in Kiunwang, Príncipe de K'e-kin. I Ts'in-wang, Príncipe de I, no incluido en los ocho, también es perpetuo.

El gobierno central incluye: (I) el Kiun-ki Ch'u, Consejo de Estado, creado por Yung Cheng. en abril de 1732, incluidos algunos ministros y sesenta secretarios, Chang-king; (2) el Nei-ko o Gran Secretaría, incluidos cuatro grandes secretarios, Ta-hio-she o Chung T'ang, dos manchúes y dos chinos, cada uno designado por uno de los pabellones del Palacio Imperial: Wen Hwa-tien , Wu Ying-tien, T'i Jen-ko, Tung-ko; bajo la dinastía Ming, los Chung T'ang se llamaban Kolao; éste era el título del célebre Paul Siu (Siu Kwang-k'i); dos grandes secretarios adjuntos llamados Hie-pan Ta-hio-she; (3) las juntas ministeriales o Liu Pu, que, antes de 1906, eran seis: Li Pu, Junta de Nombramientos Civiles; Hu Pu, Junta de Ingresos; Li Pu, Junta de Ritos; Ping Pu, Junta de Guerra; Hing Pu, Junta de Justicia; Kung Pu, Junta de Obras Públicas. El Yo Pu o Junta de Música del Estado es una dependencia de la Junta de Ritos. Algunas de estas juntas o ministerios han sido remodeladas y creadas otras nuevas desde 1906, y ahora incluyen, además del Wai-wu Pu, las siguientes juntas: Li Pu, la Junta de Oficinas Civiles; el Min-cheng Pu, Junta de Asuntos Internos; el Tu-chi Pu, Junta de Finanzas; Hio Pu, Junta de Educación, o de Instrucción Pública; Fa Pu, Junta de Justicia; el Lu-kiun Pu, Ministerio de Guerra; Nung-kung-shang Pu, Junta de Agricultura, Obras Públicas y Comercio; la Yu-chw'an Pu, Junta de Correos y Comunicaciones, que incluye navegación a vapor, correos y telégrafos; Li Pu, Junta de Ritos; Siun-king Pu, Junta de Seguridad Pública. Antes de 1906, cada junta tenía dos presidentes (Shang-shu), manchú y chino, dos vicepresidentes superiores (Tso She Lang) y dos vicepresidentes inferiores (Yeo She Lang); ahora hay un presidente y dos vicepresidentes. El Tsung-li Ko Kwo-she-wu Yamen, comúnmente llamado Tsung-li Yamen, el Ministerio de Asuntos Exteriores, fue creado por Hien Fung el 20 de enero de 1861, después de la guerra con Francia y England; Anteriormente, los asuntos exteriores habían sido tratados por Li Fan-yuan, junta para la administración de países vasallos, que controlaba Mongolia, Tíbet, etc. y anteriormente Rusia; el Li Fanyuan se ha convertido ahora en un ministerio de colonias; el Tsung-li Yamen fue reemplazado (24 de julio de 1901) por el Wai-wu Pu. El Tribunal de Censores o Censorado (Tu Ch'a Yuan) tiene dos presidentes, (Tu Yu-she), cuatro vicepresidentes, veinticuatro censores supervisores (Liuk'o), divididos en seis juntas, y treinta y ocho censores. (Yu-che), distribuido en quince Tao o circuitos. El Han-lin Yuan, colegio de académicos, tiene dos presidentes (Chang-yuan Hio-she). También están el Kwo Tze Kien o colegio imperial, y el K'in-t'ien Kien, o junta de astronomía, etc.

ADMINISTRACIÓN PROVINCIAL.—Hay dieciocho provincias (Shi-pa-sheng); estos sheng se dividen en Tao (circuitos), Fu (prefecturas), T'ing (subprefecturas independientes), Chou y Hien; independiente, te llamas Chi-li Chou. Las Dieciocho Provincias, junto con Precio sin IVA-kiang, están bajo ocho gobernadores generales o virreyes (Tsung-tu o Che-t'ai) y doce gobernadores, tres de los cuales son independientes. Los ocho virreinatos son Chi-li, Liang-kiang (incluidos Kiang-su, Nganhwei y Kiang-si), Min-che (Fu-kien, Che-kiang), Liang-hou (Hu-pe, Hu-nan ), Liang-kwang (Kwang-tung, Kwang-si), Yun-kwei (yun-nan, Kwei-chou), Shen-kan (Shen-si, Kan-su) y Sze-ch'wan. Cada provincia está presidida por un gobernador (Sinn-fu, Fu-t'ai) excepto Chi-li, Fu-kien, Kan-su, Sze-ch'wan, Kwang-tung, yun-nan; y Kan-su; hay uno en Precio sin IVA-kiang; los Fu-t'ai de Shan-tung, Shan-si y Ho-nan no están bajo el mando de un gobernador general sino que están directamente bajo el mando de Pekín. Inmediatamente después del gobernador están el alto tesorero provincial (Pu-cheng She-sze o Fan-t'ai), el alto juez provincial (Ngan-ch'a She-sze o Nieh-t'ai), el controlador de la sal (Yen -yun She-sze), y el intendente de granos (Liang-tao); estos diversos funcionarios constituyen cada gobierno provincial bajo el nombre colectivo de Tu-fu Sze-tao. Le siguen en orden el Fen-siun Tao: el intendente de un circuito (Tao-t'ai: 98 en total), el prefecto de un Fu (Che-fu: 181), el T'ung-che (170); el T'ung-p'an (141); el Chechou (140); el Che Hien, magistrado de distrito (1290); hay un Hio-cheng (Hio-yuan, Hio-t'ai), o director provincial de instrucción en cada provincia, que preside los exámenes de la prefectura.

Los funcionarios chinos conocidos por los europeos como mandarines (de mandar, comando) son llamados Kwan por los chinos; Hay nueve rangos de kwan, divididos en oficiales civiles y militares, que se distinguen por el botón que lleva el sombrero oficial, por la insignia cuadrada bordada en el pecho y en la espalda de las túnicas oficiales (un pájaro para los civiles, un cuadrúpedo para los militar), y por el broche del cinturón. Rango

stone

con plata

perla

Duck

arrendajo

iay Un funcionario provincial hasta Tao-t'ai inclusive recibe el nombre de Ta-jen (gran hombre); de Che Fu a Che Hien, el nombre es Ta Lao-ye (tatarabuelo); por lo demás Lao-ye (anciano padre). Se otorgan diversas formas de distinción a los servicios públicos; la principal es la Ling-che (la pluma), de la cual hay tres grados correspondientes a grados de distinción: la pluma de pavo real de tres ojos, la de dos ojos y la de un solo ojo (K'ung Tsio-ling ) y la pluma de cuervo (Lan-ling, pluma azul). La principal distinción para los militares es el Hing-kwa o Hwang-ma-kwa (chaqueta de montar amarilla). Hay nueve grados de nobleza, ya sea transmisible a un cierto número de antepasados o descendientes (she-si), o hereditario para siempre (she-si-wang): Kung (duque), Hou (marqués), Pe (conde, designados juntos como Ch'ao P'in), Tze (vizconde), Nan (barón), K'ing-ch'e Tu-yu, K'i-tuyu, Yun-k'i-yu, Ngen-k'i- Yu. Las traducciones que a veces reciben los primeros cinco títulos se indican entre paréntesis. La residencia de un mandarín que posee un Sello se llama un Yamén; la de un mandarín sin Sello, kung su.

EDUCACIÓN.—Antiguamente, los niños chinos, después de aprender a leer y escribir, tenían que aprender libros tan elementales como el “San-tze-rey” (Tres-Caracter Clásico), el “Pe-Ida-sing” (Cien Familia Nombres), y el “Ts'ien-tze-wen” (Mil-Caracter Clásico); Posteriormente estudiaron el “Sze Shu”, o “Cuatro libros clásicos”. Salud Cerebral se desarrolló a expensas de la facultad crítica, descuidándose casi por completo la ciencia. Una buena caligrafía y un conocimiento profundo de los clásicos confucianos eran los principales requisitos para aprobar un examen, en el que se debía redactar un ensayo sobre textos seleccionados de estos clásicos, y denominado wen-chang, jugó un papel considerable. El wen-chang, suprimido en 1898 durante el breve período de reforma, ha sido definitivamente abolido. Los funcionarios civiles fueron reclutados entre los que aprobaron los tres exámenes: Hiang-she (provincial), que se celebraba cada tres años en otoño; Hwai-she (metropolitano), celebrado en Pekín, en primavera; Tien-she, el examen de palacio. El estudiante (T'ung-sheng) cursaba sucesivamente los tres grados: Siu-ts'ai, Ku-jen y Tsin-she; En el último examen, los cuatro primeros competidores recibieron los títulos de Chwang Yuan, Pang Yen, T'an Hwa y Ch'wan Lu.

Después de la guerra con Rusia China sintió la necesidad de un cambio profundo; Confucionismo ya no era un arma suficiente contra las empresas occidentales. Se establecieron escuelas primarias, primarias superiores, medias, superiores y especiales sobre principios extranjeros. Se abrieron una universidad y una escuela técnica en Pekín y se envió a jóvenes estudiantes al extranjero, especialmente a Japón. Hay que admitir que este último trajo del Imperio del Sol Naciente un espíritu completamente nuevo. Han sido responsables, en gran medida, de la reorganización de las sociedades secretas, que apuntan no sólo a la reforma, sino también al derrocamiento de la dinastía actual. Por un decreto imperial fechado el 2 de septiembre de 1905 y que entró en vigor a principios de 1906, se abolieron el programa y los métodos de examen anteriores y se inauguró un nuevo sistema de educación. Esto incluye el estudio de la lengua, la literatura y la composición chinas, las diversas ciencias estudiadas en Occidente, la historia, la geografía, las lenguas extranjeras, especialmente el japonés, ejercicios y ejercicios gimnásticos y, en los grados superiores, el estudio de la economía política y la educación civil. y el derecho internacional. Como consecuencia natural se crearon nuevas titulaciones correspondientes a BA, MA, LL.D., etc. Es evidente que la actitud mental china está experimentando un gran cambio a través del contacto con las ideas y el conocimiento occidentales; lo que es menos evidente es que no se ha llegado a las capas más profundas de la nación.

FILOSOFÍA.—La filosofía china, al menos en lo fundamental, está plasmada en los libros religiosos, o más bien en las obras clásicas llamadas “Rey”. Confucio era más un coleccionista que un creador; era un maestro moral, imbuido de tradiciones que había estudiado y dominado, y de las que era el representante ideal, pero no era un inventor. El hombre que marcó la filosofía china con su fuerte personalidad, o más bien su genio, fue el filósofo Chu Hi (1130-1200 d. C.), nacido en Fu-kien durante la dinastía Sung. Tuvo un retiro para intervalos de meditación en la Gruta del Ciervo Blanco en las colinas cercanas al lago P'o-yang. El “Libro de los Cambios” (Y-king) comienza con el Tai-ki, El gran Absoluto; según Chu Hi existía en el principio el principio primordial, la mónada abstracta llamada la “nada absoluta”, Wu-ki. Al moverse, el Gran Absoluto producido por la congelación de su aliento el Yang, el gran principio masculino; cuando. finalmente descansó produjo el Yin, o el gran principio femenino; después de esta gran división lo que estaba arriba era el cielo, abajo la tierra, y durante las evoluciones y movimientos posteriores se crearon a su vez, el sol y la luna, las estrellas y los planetas, el agua y el fuego, los hombres y los animales, los vegetales y los minerales, etc. Cuatro leyes regulan el movimiento actual de los dos principios: (I) Hola, el aliento de la naturaleza, gobernado no por leyes arbitrarias, sino fijas e inescrutables; (2) Li, las leyes de la naturaleza; (3) So, los números o proporciones numéricas del universo; (4) Ying, la aparición de formas de la naturaleza. Este sistema filosófico está representado por diagramas. A veces los tres poderes de la naturaleza e an-tsai), yo. mi. tien (Cielo), Ti (Tierra), Jen (Hombre), están indicados por un triángulo. Se muestran los dos principios primitivos, el primero mediante una recta _____ que corresponde a Yang, el principio masculino, el cielo, la luz, etc.; el segundo por una línea discontinua __ __ que corresponde a Yin, el principio femenino, la tierra, la oscuridad, etc. Las combinaciones de estas líneas dan las siguientes cuatro figuras:

(yo) (2) (3) (4)

(I) Tai Yang, correspondiente al sol, al calor, a los ojos, etc.; (2) El Tai Yin correspondiente a la luna, el frío, los oídos, etc.; (3) El Shao Yang correspondiente a las estrellas, la luz del día, la nariz, etc.; (4) El shao yin correspondientes a los planetas, la noche, la boca, etc. Una nueva combinación de estas figuras fue revelada a Fu-hi (2852-2738 aC), por un caballo-dragón que surgió del río Amarillo y se presentó a la mirada del emperador. un pergamino en su parte posterior inscrito con diagramas místicos que, una vez ordenados, consistían en ocho trigramas o símbolos llamados Pa-kwa :

(I)(2)(3)(4)(5)(6)(7)(8)

(I) Corresponde a Cielo y el principio masculino puro, estando enteramente compuesto de líneas enteras; (2) vapores, agua, exhalaciones, lagos; (3) fuego, calor, luz; (4) trueno; (5) viento; (6) agua; (7) montañas; (8) la tierra y el principio femenino puro, compuestos enteramente de líneas discontinuas. Una disposición octogonal ideada por los filósofos de la dinastía Sung da las figuras llamadas Sien-tien :

SIEN-TIEN II-III

Se cree que Shen-nung, el segundo de los Cinco Emperadores, multiplicó por ocho el valor original. Kwa de Fu-hi, formando sesenta y cuatro hexagramas. Este número multiplicado por 6 da 384, el máximo al que se pueden llevar los cálculos en la práctica, aunque se afirma que se pueden obtener una serie de 16,777,216 formas diferentes. Los dos principios que forman el tai ki a veces estaban representados por dos semicírculos opuestos en un círculo, las dos partes del círculo en oscuro y claro respectivamente; posteriormente se insertó un disco oscuro en las porciones claras y un disco transparente en las porciones oscuras.

Los principios masculino y femenino también pueden estar representados por un círculo y un cuadrado; por ejemplo en Pekín Templo of Cielo es circular mientras que el Templo de la Tierra es cuadrada; la moneda común llamada efectivo ser redondo con un agujero cuadrado en el centro es un símbolo perfecto de Cielo y la tierra

CLÁSICOS.—La doctrina de Confucio y su escuela está contenida en los libros clásicos llamados “Rey”. Cinco de los clásicos de mayor grado incluyen: (I) El “Y-king” (Libro de los Cambios) con 24,107 caracteres; (2) el “Shu-king” (Libro de la Historia), en cincuenta y ocho capítulos con 25,700 caracteres, se extiende desde los emperadores Yao y Shun hasta Ping Wang de la dinastía Chou (720 a. C.); (3) el “Rey” (Libro de las Odas) con 39,234 caracteres, una colección de poesía popular en uso en los pequeños estados de China, recopilada y arreglada por Confucio; (4) el “Li-ki” (Libro de Ritos) en cuarenta y nueve capítulos (incluidos el “Ta-hio” y el “Chung-yung”, 99,010 caracteres); (5) el “Ch'un-ts'ew” (Primavera y Otoño), o los anales de Lu, el estado natal de Confucio, del 722 al 484 aC. El “Yo-king” (Libro de Música) se perdió. Luego vino el “Rey” menor: (I) el “Sze-shu” (Cuatro Libros), “Ta-hio” (Gran Estudio), “Chung-yung” (Medio Invariable), “Lunyu” (conversaciones varias entre Confucio y y sus discípulos), y “Meng-tze”, las conversaciones del sabio Mencio (34,685 caracteres; con el comentario 209,749); (2) los dos rituales, “I-li” y “Chou-li” (45,806 caracteres); (3) el “Hiao-king” (Libro de la Piedad Filial con 1903 caracteres); (4) los tres antiguos comentaristas del “Ch'un-ts'ew”: “Tso-shi”, “Kung-yang” y “Ku-liang”; (5) la “Eul-ya” (Exposición Literaria), un diccionario de términos utilizados en los escritos clásicos del mismo período. Hay que tener en cuenta que Confucio era un. administrador, estadista, en una palabra, hombre práctico, además de moralista, pero totalmente desprovisto de originalidad.

Los seguidores más distinguidos de Confucio (n. 551; m. 479 a. C.) fueron Tsang-shen (506 a. C.) y Meng-tze (Mencio, 372-289 a.C.). El rival de Confucio fue Lao-tze o Lao-kiun, un filósofo mucho más profundo, autor del “Tao-teh-king” y del “Kan-ying-pien”, con sus discípulos, Kang-sang-tze (570 -43 a. C.), Li-tze (500 a. C.) y Wen-tze (500 a. C.). Los filósofos heterodoxos fueron Meh-ti (450 a. C.) y Yang-chu (450 a. C.); los taoístas, Chwangtze (330 a. C.) y Hwai-nan-tze (siglo II a. C.). También cabe mencionar a Wan-ch'ung, autor del “Lun-hen” (siglo I d.C.), Han-yu o Han Wen-Kung (768-824 d.C.), y finalmente, bajo los Sung, el reformador Wang Ngan-shi (1021-86) y el ilustre Chu-hi (1130-1200 d.C.).

RELIGIONES ESTATALES.—Las tres religiones estatales de China (San-kiao o tres doctrinas) son Confucionismo, Taoísmoy Budismo. -Confucionismo or Ju-kiao (nombre adoptado por los discípulos de Chu-hi en 1150 d.C.) es la religión de los literatos; a partir de los principios morales tomados de los libros ordenados por Confucio se ha creado una religión estatal; la Trinidad (San-ts'ai), Cielo, Tierra, y Hombre, está representado por el emperador, T'ien-tze, Hijo de Cielo, el sumo sacerdote del culto, que rinde homenaje al cielo en el solsticio de invierno a medianoche y a la tierra en el solsticio de verano. El culto estatal incluye tres grados de sacrificios, siendo las víctimas cosas, aunque no se excluyen las personas: (I) los grandes sacrificios ofrecidos sólo a tien (Cielo), Ti, (Tierra), Tai Miao (gran templo de los antepasados) y Shieh-tsi (dioses de la tierra y del grano); (2) los sacrificios medianos, un homenaje al sol, la luna, los nombres de los emperadores y reyes de dinastías extranjeras, Confucio, los antiguos patrones de la agricultura y la seda, los dioses del cielo, la tierra y el año cíclico; (3) los sacrificios inferiores (Kiun-sze, multitud de sacrificios), ofrecido al patrón de la medicina, los espíritus de hombres célebres, las nubes, la lluvia, el viento y el trueno, las cinco montañas célebres, los cuatro mares, los cuatro ríos, etc. El gobernante supremo del cielo es Shang -ti. No hay sacerdocio en Confucionismo.

Taoísmo or Tao-kiao fue inventado por los discípulos de Lao-tze, pero las elevadas teorías de este filósofo han degenerado en las más groseras supersticiones, la alquimia, la astrología y el culto a un panteón de ídolos, el más alto de los cuales es Yu-hwang Shang-ti; el jefe de los taoístas reside en Lung-hu-shan (Kiang-si); la mayor parte de la jerarquía es extremadamente ignorante.

Budismo o Fo-kiao, la religión de Fo (Buda) proviene de India; se dice que llegó a China en 221 o 219 a. C., pero esto es poco probable. El primer hecho cierto sobre los chinos. Budismo es que fue enseñado oralmente en el año 2 a.C. a un embajador del emperador Ngai por el Ta Yue-chi o indoescitas; fue reconocido oficialmente por el emperador Ming-ti (61 d.C.). La búsqueda de manuscritos en India Dirigió a peregrinos como Fa-hian y Sung-yun (fo-kwo-ki), Hwei-shin, el célebre Hivan-tsang (siglo VII), I-tsing, Wang Hivan-t'e, Wuk'ung y otros para emprender largos viajes que han arrojado gran luz sobre la geografía del Norte. India y Central Asia. A pesar de sus esfuerzos y de los numerosos manuscritos que trajeron a casa, no fue hasta 1410 que los chinos consiguieron una copia completa del canon budista; algunos de los santuarios budistas son famosos lugares de peregrinación: la isla de P'u-tu (Chu-san), la Wu T'ai-shan (Shan-si); el Omei-shan (Sze-chw'an), el Dokerla (yun-nan). Los sacerdotes budistas se reúnen en monasterios; los superiores de un distrito o prefectura se llaman Seng-lu-sze; son seleccionados entre los principales abades (fang-chang); además de los superiores (Sengkang, Seng-cheng, Seng-hwei), hay preceptores, predicadores, expositores y escribanos. Budismo, con sus numerosos monjes, es la religión más popular de China, aunque un miembro de una secta muy a menudo toma prestadas prácticas de otros cultos y, si es oficial, invariablemente realizará las ceremonias de Confucionismo. Cualquiera que sea la importancia de estas tres religiones, son insignificantes en comparación con la verdadera religión nacional de todos los chinos: el culto a los antepasados.

El culto a los antepasados tuvo su origen en la piedad filial que, siendo de suma importancia a los ojos de los chinos, es objeto de un libro especial, el “Hiaoking”. La piedad filial, sin embargo, no es un sentimiento natural y espontáneo, sino un deber bien definido, que abarca las obligaciones hacia el emperador, los príncipes, los funcionarios, los padres, y éstas varían según las clases y el pueblo. En cada casa hay una tableta, si no una habitación; una familia rica tiene un edificio separado; éste es el salón de los ancestros; las tabletas se llaman p'ai-wei y los templos tze-t'ang. Durante el periodo llamado tsingming, en la primera parte de abril, se lleva a cabo un culto general a los antepasados en forma de libaciones y quema de velas, papel e incienso; este culto fue prohibido a los cristianos por una Bula de 1742.

Otra gran y popular superstición es Fung Shui (viento y agua). Describir esto es imposible, aunque es la guía diaria en la vida de un chino. Se trata de un sistema de geomancia fundado en el “rey Y”, sistematizado en el siglo XII; la fecha de un matrimonio, el lugar apropiado para un cementerio, un lugar afortunado para un edificio, etc., la solución de todas estas cuestiones depende de las leyes de Fung Shui establecidas por los profesores, quienes, además de un conocimiento de las doctrinas budistas y taoístas, tenían algunas ideas superficiales sobre las ciencias naturales, la medicina y la astronomía.

MISIONES.—Antiguo cristianas.-La introducción de Cristianismo a China se ha atribuido no sólo al Apóstol de India, St. Thomas, sino también a St. Bartolomé. En el siglo III, Arnobio, en “Adversus Gentes”, habla de la Seres, con los persas y los medos, como entre las naciones alcanzadas por "ese nuevo poder que ha surgido de las obras realizadas por el Señor y su Apóstoles“. Aunque hay evidencia de que Cristianismo Existió en Mesopotamia y Persia; Durante el siglo IV, como lo demuestran las persecuciones que comenzaron en 345 bajo Sapor (309-379), no hay pruebas de que se extendiera a China. Después de la condena de Nestorio, Patriarca of Constantinopla, en la Concilio de Efeso (431) y su destierro, sus discípulos difundieron sus errores a través Asia. Parece que llegaron a China en el siglo VII, según la inscripción Si-ngan-fu. Hay que añadir que, según Ebedjesus, algunos pensaban que Aqueo, arzobispo de Seleucia, había creado una sede metropolitana en China en 411, mientras que otros decían que los metropolitanos de China databan únicamente de Saliba Zacha, patriarca de los nestorianos del 714 al 728. Según Pauthier, el emperador T'ang, Hivan T'sung emitió en 745 un edicto en el que se afirmaba que los templos de la religión de Ta Ts'in eran conocidos popularmente como templos persas, y se ordenó que, al ser inexacto, en adelante este último nombre debía cambiarse a templos de Ta Ts'in.

Inscripción Si-ngan-fu.—En el año 1625, los jesuitas en Pekín fueron informados de que una losa que hacía referencia al cristianas La religión se había encontrado poco antes, posiblemente en 1623, en Ch'ang-ngan (Si-ngan-fu). El padre Nicolas Trigault fue enviado a inspeccionar la piedra, que había sido descubierta en Cheu-che, a cierta distancia de Ch'ang-ngan. Fue uno de los monumentos llamados por los anticuarios chinos. pei. El viajero francés Grenard, que visitó Si-ngan-fu hace unos años, da las siguientes medidas: altura 7 pies 9 pulgadas, ancho 2 pies 9 pulgadas, espesor 10 pulgadas. En la parte superior está grabada una cruz, bajo la cual nueve grandes caracteres dispuestos en tres columnas forman el título, que dice lo siguiente: “Monumento que conmemora la introducción y propagación de la noble ley de Ta Ts'in en el Reino Medio”. Según el texto de la inscripción, Olopen llegó desde Ta Ts'in a Ch'ang-ngan en el noveno año del período Changkwan (635); El emperador T'ai Tsung envió a su ministro, el duque Fang Huan-ling, para recibirlo y conducirlo al palacio; Se tradujeron las Escrituras, y el emperador, convencido de la corrección y verdad de la religión de Olopen, dio órdenes especiales para su propagación, y en el séptimo mes del duodécimo año de Chang-kwan (638), en el otoño, emitió una proclamación. ; se construyó un monasterio de Ta Ts'in, etc. La conclusión de la inscripción dice lo siguiente: “Erigido en el segundo año del período Kien-chung (781) de la gran dinastía T'ang, estando la estrella del año en Tso- yo, el séptimo día del mes primero, estando Domingo“. La inscripción consta de 1780 caracteres; Además de los caracteres chinos, al pie y a los lados, la estela también exhibe una serie de datos en lengua siríaca, en caracteres estrangelos. Señor Henry Yule (Marco Polo, II, 27) piensa que Olopen es sólo una forma china para rabán, un monje, mientras que el profesor Hirth hace que Olopen represente Ruben, o Rupen. De un artículo de J. Takakusu (Ts'ung-pao, VII, 589-591) se desprende que Adam (rey-tsing), que erigió el monumento bajo Te-tsung, bajo el mismo emperador, tradujo, con un sutra budista, el “Satparamita”, de un texto de Hu.

La cuestión de la autenticidad de la inscripción se ha planteado a menudo en el pasado, pero hoy nadie puede dudar de la autenticidad de este documento tan importante para la historia de la propagación del Fe en el Lejano Oriente; Estamos totalmente de acuerdo con A. Wylie, quien escribe: “Si se puede demostrar que la tablilla nestoriana es una falsificación, existen pocos monumentos conmemorativos de dinastías pasadas que puedan resistir el mismo estilo de argumentos”. Generalmente se considera que esta inscripción emana de los nestorianos; pero esto sólo está respaldado por evidencia circunstancial, pues debe observarse que nada en él es característico del nestorianismo.

nestorianos.—Los nestorianos lograron convertir a los kerait en Cristianismo a principios del siglo XI, según relata el cristianas historiador, Bar Hebreeus. Los Kerait siguieron siendo cristianos hasta la época de Jenghiz Khan, como atestigua Rashiduddin; Rubruck habla de su cabeza y Marco Polo como Ung Khan (Wang Khan), identificado con Preste Juan; Cuando Wang Khan fue derrotado por Jenghiz, su sobrina, Sorhabtani, se casó con Tuli, el cuarto hijo del conquistador, y se convirtió en la madre de Kublai. Cuando Kublai trasladó su capital a Pekín, fundó en 1289 la capital cristianas consistorio, bajo el nombre de Ch'ung-futze; Los sacerdotes de la secta nestoriana eran conocidos como Erkeun (Ye-li Ko-wen), pero este término se aplicó posteriormente a los cristianos en general, a quienes los mahometanos llamaban Tirsa (transcrito corbata). El apellido, sin embargo, desapareció con el traslado de la capital a Pekín. Mar Sergio, un nestoriano, y otros cristianos se mencionan en una descripción de Chin-kiang-fu. Los nestorianos tenían varios obispados a lo largo Asia y dos arzobispados, uno en Cambalue (Pekín), otro en Tangut (Tanchet); Incluso hay un registro de un nestoriano chino, Mar Jabalaha (n. 1245), alumno de otro nestoriano, Rabban Sauma (n. en Pekín), que fue nombrado Patriarca of Persia cuando Denha murió, aunque no conocía la lengua siríaca. Esta es una prueba de la influencia de los mongoles de China. Budismo, sin embargo, prevaleció en la corte y dos de las iglesias nestorianas se convirtieron en templos paganos. La prosperidad de los nestorianos en China continuó durante todo el período mongol. Podemos juzgar su número e influencia por el hecho de que fraile Odoric, alrededor de 1324, encontró tres iglesias nestorianas en la ciudad de Yang-Chou, pero poco después cayeron en decadencia. Los jesuitas encontraron pruebas de su existencia a principios del siglo XVII.

Medieval Misiones Católicas.—La gran cruzada religiosa en Asia durante los siglos XIII y XIV data del Concilio de Lyon, celebrado en 1245 por Papa Inocencio IV. Los intereses de cristiandad Se vieron amenazados por la conquista de los mongoles y se hizo necesario enviar embajadores al jefe tártaro para conocer sus intenciones. Dos órdenes mendicantes, los franciscanos y los dominicos, que habían sido instituidas a principios del siglo XIII, estaban listas para proporcionar agentes para la misión. Juan de Plano Carpini, franciscano, acompañado por fraile Esteban de Bohemia, salió de Lyon el 16 de abril de 1245 y se le unió en Breslau fraile Benedicto, un polaco. Fueron por el camino de Moscú y Kieft, y en febrero de 1246 llegó al campamento de Batu, nieto de Jenghiz, en el Volga; De allí fueron a Karakorum a la corte de Kuyuk Khan. El 13 de noviembre iniciaron su viaje de regreso con la respuesta del jefe mongol a la carta papal y alcanzaron Aviñón en 1247. Como recompensa, Carpini fue nombrado arzobispo de Antivari. Cuatro frailes dominicos, Anselmo de Lombardía, Simón de San Quintín, Alberico y Alexander, a los que se unieron en Tiflis Andrés de Longjumeau y Guichard de Cremona, fueron enviados en misión al general mongol Baiju, en Persia, pero fueron mal recibidos y despedidos el 25 de julio de 1247, con una altiva carta dirigida al Papa. San Luis, rey de Francia, envió al franciscano Guillermo de Rubruck (conocido como Rubruquis) a la corte de Mangu Khan, sucesor de Kuyuk; Regresó a su convento en Acre (1255), donde escribió un relato de su viaje. Hablando de Carpini y Rubruck, Yule dice (Cathay, I, p. CXXIII): “Estos fueron los primeros, hasta donde yo sé, en traer a Occidente Europa el conocimiento revivido de una nación grande y civilizada situada en el extremo oriental, a orillas del océano. A este reino le dan el nombre, ahora escuchado por primera vez en Europa, de Catay.” Aunque los primeros misioneros fueron enviados a la corte de Kublai por Nicolás III (1277-80), el verdadero fundador de la misión de Cambaluc fue Juan de Montecorvino, un fraile franciscano (n. en Salerno, 1247), enviado por Nicolás IV. Probablemente Giovanni llegó a la capital mongola antes de la muerte del Gran Khan. En 1307 Clemente V envió a siete frailes con rango de obispo, que consagrarían a Montecorvino como arzobispo de Cambaluc y Primate del Lejano Oriente; solo andres de Perugia, Gerardo y peregrino llegó a China en 1308 y consagró Montecorvino; Se erigió un obispado en Zaitun en Fukien, que fue ocupado a su vez por Gerard (m. 1313), peregrino (m. 1322), y Andrés de Perugia; Montecorvino murió en 1333 y fue sucedido por Nicolás, un París teólogo, que llegó a China con veintiséis frailes y seis hermanos laicos. También se creó una misión en Ili-baluc en Central Asia con Dick of Borgoña como su obispo, pero fue destruido. En 1362 el quinto Obispa de Zaitun, Santiago de Florence, fue masacrado. En 1370 Guillermo de Prato, profesor de la Universidad de París, fue nombrado miembro de la sede de Pekín. En 1371 se envió un legado apostólico, Francisco di Podio, con doce compañeros, pero nunca se supo de ellos; todos cristianas Las misiones desaparecieron en la agitación que siguió a la caída de los mongoles y el ascenso de la dinastía Ming (1368).

Misiones modernas.—Si el fraile dominico Gaspar da Cruz fue en realidad el primer misionero moderno en China, donde, sin embargo, permaneció poco tiempo, los jesuitas bajo el mando de Mateo Ricci fueron los primeros en dar una base sólida a las misiones en el Celeste Imperio. Se extendieron a través de la provincia de Kwang-tung hasta las provincias centrales, Nan-king, Shanghai, Hang-chop, intentando llegar a Pekín. En 1602, el jesuita Benedict de Goes partió de Agra en un intento de llegar a Pekín por tierra. Llegó a la ciudad fronteriza de Su-thou, donde murió el 18 de marzo de 1606, a causa del cansancio de su largo viaje. Los jesuitas pronto encontraron ansiosos competidores en los dominicos y franciscanos, que llegaron en 1633, pero fueron expulsados de China cuatro años después.

En agosto de 1635, Lei, prefecto de Kiang-thou, en Shan-si, emitió una proclama que era en realidad una disculpa por el cristianas religión, alabando a Kao (Padre Alfonso Vagnoni, n. en el Diócesis of Turín, 1566; d. en Kiang-thou, 19 de abril de 1640). En julio de 1641, Tsuo, subprefecto de Kien-ning-hien en Fu-kien, menciona a Aleni como un maestro eminente entre los eruditos de Occidente y habla en términos elevados del cristianas religión. La conquista de China por los manchúes (1644) fue causa de gran sufrimiento para los Iglesia. El célebre jesuita, Johann Adam Schall von Bell, jefe de la Junta de Matemáticas, fue encarcelado, pero pronto recuperó el favor del primer emperador manchú, Shun-che. En 1664, durante la minoría de K'ang-hi, Yang Kwei-lien, astrónomo mahometano, responsable de la Junta de Matemáticas, acusó a Schall, entonces anciano y paralítico, de hostilidad hacia las tradiciones chinas, y obtuvo contra él una sentencia. de muerte (15 de abril de 1665), que no se llevó a cabo; Cuando K'ang-hi tomó el poder, los errores de Yang fueron descubiertos, gracias al Padre belga, Fernando Verbiest, quien fue nombrado en lugar de Yang jefe de la Junta de Matemáticas. Fue Verbiest y no Schall quien fabricó los instrumentos astronómicos del observatorio de Pekín, algunos de los cuales datan de la época mongol. La llegada de los sacerdotes de las Misiones Etrangeres de París y de los jesuitas franceses enviados por Luis XIV a Pekín dio un nuevo impulso a la cristianas misiones.

En marzo de 1692, Ku Pa-tai, presidente de la Junta de Ritos y algunos de sus colegas dirigieron al emperador una nota en el sentido de que, como los europeos no eran culpables de ninguna infracción de las leyes, parecía injusto prohibir su religión; que sería apropiado, por tanto, dejar subsistir las iglesias y permitir la entrada en ellas a personas que lleven perfumes y otras ofrendas. Un decreto imperial aprobó esta nota y se enviaron copias a todos los gobernadores provinciales. Los jesuitas, como astrónomos o intérpretes, gozaban de gran favor en la corte y la cuestión de los ritos, que era desventajosa para otros misioneros, no afectó su crédito durante el reinado de K'ang-hi. Las cosas fueron diferentes bajo Yung Cheng, hijo y sucesor de K'ang-hi, quien en 1724 emitió un edicto que exiliaba a Cantón a todos los misioneros, con excepción de los que ocupaban diversos cargos en la corte; En 1736, un edicto de K'ien Lung, hijo y sucesor de Yung Cheng, prohibía la predicación de cristianas doctrina bajo pena de muerte. El 25 de junio de 1746 estalló en Fukien una cruel persecución durante la cual el vicario apostólico, Obispa Sanz y otros cuatro dominicos españoles, Serrano, Alcobar, Royo y Díaz, fueron martirizados. Los jesuitas Attimis y Henríquez fueron ejecutados en Su-Chou el 12 de septiembre de 1748. Se produjo un gran cambio en la cristianas Iglesia en Pekín, los jesuitas fueron reemplazados por los lazaristas.

Durante el período Kia K'ing (1796-1820), la persecución fue muy severa. El 4 de septiembre de 1811 se emitió un decreto que prescribía la búsqueda de predicadores extranjeros. En la corte sólo residían siete europeos: Ferreira (Fu Wen-kao); Riberio (Li Hung-entonces); Serra (Kao Sheu-kien), todos portugueses. Lazaristas a cargo del observatorio; Nan Mi-te, intérprete del Privy Council; Cajetan Pires (Pei Ho-yuan), un matemático, y otros dos misioneros demasiado mayores para ser enviados a casa. Monseñor Dufresse, Obispa de Tabraca y Vicario Apostólico de Sze-ch'wan, fue decapitado el 14 de septiembre de 1825; El padre Clet, un lazarista francés, fue estrangulado en Wu-ch'ang (Hu-pe), el 18 de febrero de 1820. El 11 de septiembre de 1840, el padre Jean-Gabriel Perboyre, un lazarista, fue martirizado en Wu-ch'ang. Se esperaban días mejores tras la firma de un tratado en Wham-poa (1844) por el embajador francés, Théodose de Lagrene, expectativas que se cumplieron tras la Convención de Pekín de 1860.

En un edicto del 20 de febrero de 1846, Tao-kwang ordenó que los establecimientos que antes pertenecían a cristianos fueran devueltos a sus propietarios y que en adelante los oficiales que buscaran y arrestaran a cristianos inofensivos fueran juzgados. El edicto no fue enviado a todos los gobernadores, y el mismo año los misioneros Hue y Gabet fueron arrestados en Lhassa y el padre franciscano Navarro en Hu-pe, y todos llevados bajo escolta a Cantón y Macao; No fue hasta la guerra de 1860 que las iglesias de Pekín fueron entregadas a Obispa Mouly. El asesinato de Auguste Chapdelaine (Misiones Etrangeres de París) en Si-lin-hien, en Kwang-si, el 29 de febrero de 1856, fue el pretexto elegido por Francia unirse a la web England en una acción militar contra China. Se concedieron privilegios especiales a las misiones en virtud del art. XIII del Tratado francés de T'ien-tsin (1858) y art. VI de la Convención francesa de Pekín (1860). Las antiguas iglesias de la capital fueron devueltas a los lazaristas y se expidieron pasaportes para tránsito o estancia en el interior a veintiocho misioneros. Corea, ya de por sí mala fama por la masacre de Monseñor Imbert y los Padres Chastan y Maubant el 21 de septiembre de 1839, fue escenario de una terrible persecución en 1866; Obispa Berneux, con los Padres de Bretenieres, Beaulieu y Dorie (8 de marzo), Pourthie y Petitnicolas (11 de marzo), el coadjutor Obispa Daveluy y los padres Aumaitre y Huin (30 de marzo) fueron todos decapitados. Del floreciente establecimiento de las Missions Etrangeres de París, sólo quedaron los padres Ridel, más tarde vicario apostólico, Feron y Calais. Esto llevó a una intervención de Francia en Corea que, sin embargo, no logró un gran éxito. Las cosas iban de mal en peor en China. En Kwangtung los padres Verchere (1867), Dejean (1868), Delavay (1868), fueron perseguidos; en Sze-ch'wan, los padres Mabileau (29 de agosto de 1865) y Rigaud (2 de enero de 1869) fueron asesinados en Yeu-yang-chou, cerca de Kwei-chou, y los padres Gilles y Lebrun fueron maltratados (1869-70). ); se colocaron carteles antiextranjeros en Hu-nan (1869); el francés Ministro, conde de Rochechouart, estuvo a punto de ser asesinado en T'ai-yuan, en la provincia de Shan-si (1869). Finalmente vino la masacre de T'ien-tsin, el 21 de junio de 1870. Fontanier, el cónsul francés, Simon, su canciller, Thomassin, el intérprete y su esposa, el padre lazarista Chevrier y el sacerdote cantonés Hu, Challemaison, un comerciante, y su esposa, diez Hermanas de San Vicente de Paúl, Bassoff y Protopopoff, comerciantes rusos, y la esposa de este último, en total veintiuna personas, fueron ejecutadas con gran barbarie.

El franco-prusiano Guerra impedido Francia tomar cualquier acción enérgica en China, pero una misión especial, encabezada por el Alto Comisionado, Ch'ung Hou, fue enviada a París pedir disculpas. La falta de represalias por parte de Francia animó al príncipe Kung a enviar a los ministros de Asuntos Exteriores en Pekín (1871) un memorando relativo a las misiones y reglamentos que debían aplicarse a cristianas misioneros. Esta nota circular suscitó una protesta no sólo de los franceses Ministro, Rochechouart (14 de noviembre de 1871), pero también del Sr. Wade, británico Ministro. El asesinato de los misioneros alemanes Nies y Henle (1 de noviembre de 1897) en la provincia de Shan-tung provocó la ocupación de Kiao-chou por los alemanes. El 14 de octubre de 1898, Chanes fue asesinado en Pak-tung (Kwang-tung); Victorin Deibrouck, belga, fue asesinado en Hu-pe (11 de diciembre de 1898); Los chinos dieron satisfacción por estos crímenes, que habían sido perpetrados frente a dos decretos imperiales del mismo año, fechados el 12 de julio y el 6 de octubre. La rebelión de los Bóxers trajo días tristes para las misiones. La lista de mártires es larga. Fueron ejecutados los siguientes obispos: Fantosati del norte de Hu-nan, Grassi y Fogolla de Shan-si, franciscanos italianos; Guillon, Misiones Extranjeras de Manchuria, Hamer (holandés) de Kan-su (muerto quemado), y los franciscanos, Ceseda y Joseph (Hunan); Facchini, Saccani, Balat y Egide (Shan-si); Ebert (Hu-pe); los jesuitas Andlauer, Isore, Denn y Mangin (Chi-li); los Lazaristas d'Addosio, Garrigues, Doré, Chavanne (Pekín); Emonet, Viaud, Agnius, Bayart, Bourgeois, Leray, le Guevel, Georjon, Souvignet, de Manchuria, todas las Misiones Extranjeras de París; Segers, Heirman, Mallet, Jaspers, Zylmans, Abbeloos, Dobbe, de Mongolia, todos de la Congregación de Scheut.

Cabe mencionar que en 1895, los franceses Ministro Gerard llegó a un acuerdo con el Tsung-li Yamen que todos los pasajes de los códigos oficiales que sean desventajosos para el cristianas La religión debería ser borrada. La Convención de Berthemy, finalmente resuelta por el señor Gerard (de la que hablaremos más adelante), y la reorganización de los protectorados y de la jerarquía, de la que trataremos más adelante, son los principales acontecimientos de los últimos años.

LA CUESTIÓN DE LOS RITOS.—El padre Ricci, primer superior de los jesuitas en China, tuvo un éxito notable en su obra evangelizadora debido a la gran tolerancia que mostró hacia el culto que los chinos le profesaban. Cielo, a Confucio y a sus antepasados. De hecho, los mandarines están obligados a honrar oficialmente Cielo y Confucio en ciertos días, habría sido difícil convertir a cualquiera de ellos si no se les hubiera permitido desempeñar las funciones de su cargo. El culto a los antepasados es, prácticamente, la religión principal de China. El sucesor de Ricci, Longobardi, tenía una opinión diferente y finalmente en 1628, cuando Emmanuel Díaz (Junior) era viceprovincial, se convocó a una reunión para estudiar la cuestión, pero no se tomó ninguna decisión. Las cosas llegaron a una crisis cuando el dominico Moralez y la franciscana Santa María llegaron a China (1633). El exceso de celo, el desconocimiento de las costumbres locales, o algún motivo similar fue la causa de la expulsión de dominicos y franciscanos (1637). Además de las diferentes opiniones sobre la religión de los chinos, hubo otro motivo de discordia entre jesuitas y dominicos. Los primeros estaban protegidos por Portugal y sus protectores estaban en Macao. Estos últimos eran españoles y buscaron apoyo en Manila. En 1639, Moralez dirigió a Díaz Padre, entonces visitador de la misión jesuita, un memorando compuesto de doce artículos sobre las prácticas chinas. Habiendo Díaz retrasado su respuesta, Moralez fue a Roma y el 12 de septiembre de 1645 obtuvo de Inocencio X un decreto condenando a los jesuitas. Entonces los jesuitas enviaron a Roma Martin Martini, que tras un tormentoso viaje, fue llevado a la costa noruega y obligado a cruzar Países Bajos y Alemania a Italia. Logró que un decreto contradictorio fuera emitido por Alexander VII (23 de marzo de 1656). Luego siguió un nuevo memorando de Moralez a la Sagrada Congregación (1661) y un nuevo decreto de Clemente IX contra los jesuitas (20 de noviembre de 1669). Moralez murió (1664) pero su sucesor como Prefecto de los Dominicos en China, Domingo Fernández Navarrette, publicó sus “Tra tados históricos”; Los dominicos, sin embargo, encontraron un adversario entre ellos. El dominico chino, Gregorio López, Obispa de Basilea y Vicario Apostólico de Nan-king, envió a la Sagrada Congregación una memoria a favor de los jesuitas.

Se incorporaron nuevos elementos a la discusión cuando los jesuitas franceses y los sacerdotes de las Missions Etrangeres llegaron a China. La publicación en París, en 1682, de una obra titulada “La Morale pratique des Jesuites”, una amarga crítica a los jesuitas, actuó como un agitador. Pere Le Tellier respondió con “Defense des Nouveaux Chrétiens” (1687), que luego fue censurada en Roma (23 de mayo de 1694). El 26 de marzo de 1693, Charles Maigrot, de las Misiones Etrangyres, Vicario Apostólico de Fu-kien, y posteriormente titular Obispa de Conon, emitió un mandato condenando a los chinos Ritos. Siguiendo el ejemplo de los dominicos, las Misiones Etrangeres enviadas a Roma Louis de Quemener, quien entregó al Papa el mandato de Maigrot (1696). Nicolás Charmot, enviado de Maigrot, obtuvo un Breve de Inocencio XII (15 de enero de 1697) y un decreto del Santo Oficio (3 de julio de 1697). Las obras del padre jesuita Le Comte, “Memoires sur la Chine” y “Lettre A. Msgr. el duelo Maine ceremonias sur lee de la China”; echaron más leña a la llama y fueron censurados por la Facultad de Teología of París (18 de octubre de 1700), junto con el “Hist. de l'edit de l'Empereur de la Chine” de Pere Le Gobieu, SJ Finalmente, el Santo Oficio publicó un decreto prohibiendo las ceremonias chinas (20 de noviembre de 1704). Esto fue aprobado por Clemente XI quien nombró como legado a posteriori Charles Thomas de Tournon, Patriarca of Antioch, para llevar el decreto a China. Tournon llegó a Cantón el 8 de abril y fue recibido en Pekín por el emperador K'ang-hi, que era favorable a los jesuitas (31 de diciembre de 1705). Después de varias controversias en las que Maigrot y el jesuita Visdelou se pusieron del lado del legado, K'ang-hi, que encontró a los jesuitas mejor informados sobre China que sus adversarios, ordenó a Tournon que abandonara Pekín (28 de agosto de 1705) y desterró a Maigrot (17 de diciembre). , 1705). Tour-non emitió un mandato en Nan-king (25 de enero de 1707). Cuando llegó a Macao fue arrojado a una prisión donde murió (8 de junio de 1710) inmediatamente después de ser nombrado cardenal. El 19 de marzo de 1715 Clemente XI emitió la Bula “Ex ills die”. Un nuevo legado, Mezzabarba, Patriarca of Alejandría, fue enviado a China. Llegó a Macao (26 de septiembre de 1720), se dirigió a Pekín y fue recibido por el emperador, quien se negó a acceder a sus exigencias. Finalmente, toda la espinosa cuestión fue zanjada (11 de julio de 1742) por una Bula de Benedicto XI V. “Ex quo singulari” condenando las ceremonias chinas y eligiendo la expresión T'ienchu que debía usarse exclusivamente para designar Dios. Los misioneros en China tuvieron que prestar juramento de no discutir en ningún momento los términos de la Bula. La amargura de esta célebre disputa aumentó mucho por varias causas: la rivalidad de Portugal y Francia por el protectorado de las misiones, las disputas entre jansenistas y jesuitas, y la Bula”Unigenitus“; mientras que la decisión final se retrasó tanto por la cuestión de las sedes episcopales en China como por los propios ritos. Roma Habiendo hablado, no se puede decir más aquí sobre la cuestión, pero cabe señalar que la Bula “Ex quo singulari” fue un golpe terrible para las misiones en China; hay menos cristianos que antes y ninguno entre las clases superiores, como lo eran los príncipes y mandarines de la corte de K'ang-hi.

CREACIÓN DE LOS VICARIATOS APOSTÓLICOS.—En 1577 Gregorio XIII creado para China, Japón, y las Islas del Lejano Oriente, las Diócesis de Macao, que fue dividida en 1587 en dos diócesis, Macao y Funay (Japón). El 9 de septiembre de 1659, Alexander VII erigida a partir del territorio incluido dentro del Diócesis de Macao, dos vicariatos apostólicos, uno que incluye, además de Tong-king, las provincias chinas de yun-nan, Kwei-chou, Hu-kwang (ahora Hu-pe y Hu-nan), Szech'wan, Kwang-si y Laos, el otro incluye, además de Cochin-China, las provincias chinas de Chekiang, Fu-kien, Kwang-tung, Kiang-si y la isla de Hai-nan. En 1690, Alexander VIII, para satisfacer a los portugueses, creó la Diócesis de Pekín, incluidos Chi-li, Shan-tung, Shan-si, Shen-si, Ho-nan, Liao-tung, Corea y Tatary, y el Diócesis de Nan-king, estando ambas diócesis bajo la arzobispo de Goa. Por bula del 15 de octubre de 1696, Inocencio XII erigió los vicariatos apostólicos de Shen-si y Shan-si tomando parte del territorio incluido en la Diócesis de Pekín (Chi-li, Shan-tung, Liao-tung, Corea y Tatary), y limitó la Diócesis de Nan-king a Kiang-nan y Ho-nan. Los siguientes vicariatos fueron creados a partir del Diócesis de Nan-king (1696): Hu-kwang, Fu-kien, Che-kiang, Kiang-si, yun-nan, Sze-ch'wan, Kwei-chou; en 1737 estas dos últimas provincias se unieron en un solo vicariato, al que yun-nan fue añadido en 1781. En 1840 yun-nan volvió a separarse y en 1846 Kwei-chou se independizó. En 1858, Sze-ch'wan se subdividió en Sze-ch'wan oriental y occidental. En 1860, el Sze-ch'wan oriental, con parte del Sze-ch'wan occidental, se dividió en Vicariatos Apostólicos de Sze-ch'wan del Sur y Sze-ch'wan del Este. En 1790 Fu-kien, Che-kiang y Kiang-si se combinaron en un solo vicariato, pero en 1838 se dividieron en los vicariatos de Fu-kien y Che-kiang Kiang-si. En 1883 Amoy se separó de Fu-kien; en 1846

Kiang-si se separó de Chekiang: en 1879 se erigieron los vicariatos de Kiangsi del Norte y del Sur; en 1885 se creó el Vicariato de Kiangsi Oriental. En 1762, Hu-kwan se fusionó con Shan-si y Shen-si, pero se separaron en 1838. A partir de Hu-kwang se formaron en 1856 los vicariatos de Hu-nan y Hupe; en 1879 Hunan se dividió en los vicariatos de Hu-nan del Norte y del Sur; en 1876, Hu-pe se dividió en Hu-pe oriental, occidental y septentrional. En 1843 Shen-si y Shan-si se separaron; en 1885 Shen-si se dividió en dos vicariatos y en 1890 Shan-si se dividió de manera similar.

Desde el Diócesis de Pekín, Corea fue separada en 1831, Liao-tung, Manchuria, etc., en 1838, y Shantung en 1839; en 1856 el Diócesis de Pekín se dividió en tres vicariatos: Chi-li del norte, suroeste y sureste; del último mencionado, Chi-li Oriental se separó en 1899. En 1883, Shan-tung se dividió en Shan-tung del Norte y del Sur; Shan-tung Oriental fue separado en 1894. En 1840 los vicariatos de Mongolia y Kan-su fueron separados de Manchuria y luego subdividido; en 1843 Hong Kong fue arrebatado a Macao; Al principio fue una prefectura, pero fue erigida en vicariato en 1874; las dos provincias de Kwang-tung y Kwang-si se separaron de Macao en 1856 y se constituyeron en una prefectura, pero se erigieron en prefecturas separadas en 1878. En 1856, Ho-nan se separó de la Diócesis de Nan-king, y erigido en vicariato que luego fue subdividido.

ÓRDENES RELIGIOSAS.—El Sociedad de Jesús.—Los jesuitas son los verdaderos fundadores de las misiones en China. San Francisco Javier, después de evangelizar India y Japón, murió en diciembre de 1552, en la isla de Shang-ch'wan (San Juan), antes de poder llegar a Macao o Cantón. Sus sucesores, Alessandro Valignani (m. 20 de enero de 1606), Michele Ruggieri (m. 11 de mayo de 1607) y Francisco Pasio (m. 30 de agosto de 1612) no penetraron más allá de estos dos lugares y Chao-k'ing en la misma provincia. Mateo Ricci tuvo el honor de ser el misionero pionero en Pekín; nació en Macerata, Italia, 6 de octubre de 1552, y llegó a Macao en 1583, encontrándose allí con Ruggieri. De Chaok'ing, el padre Ricci fue a Nan-ch'ang en la provincia de Kiangsi (1588), y de allí a Nan-king (1595); visitó Pekín dos veces (1595 y 1598), donde finalmente se instaló, dejando Nan-king por última vez el 18 de mayo de 1600. Dejó atrás a Lazzaro Cattaneo y Joao da Rocha, quienes en 1603 bautizaron, bajo el nombre de Pablo, el célebre Siu Kwang-k'i. Este último, al ir a Pekín, se mostró como un firme partidario de Ricci, que murió el 11 de mayo de 1610. Ricci fue el primer superior de la misión de Pekín. Sus dos sucesores, Nicoll Longobardi (1610) y Joao da Rocha (1622) ocuparon el mismo cargo; Emmanuel Díaz (Junior) fue el primer viceprovincial. Ricci, bajo el nombre chino de Li Ma-teu, escribió muchas obras aún apreciadas por los chinos, entre ellas “T'ien-chu Shi-yi” (la verdadera doctrina de Dios), publicado en 1601, traducido al manchú, coreano, japonés y francés; “Ki-ho Yuan-pun”, los seis primeros libros de Euclides, etc. A continuación se detallan algunos de los miembros más conocidos de esta misión: Emmanuel Díaz Junior (Yang Ma-no), b. en Portugal , 1574; llegó a China en 1610; d. en Hang-thou, el 4 de marzo de 1659; autor de “T'ang-king Kiao-pei-sung-cheng-ts'iuen”, traducción de la célebre inscripción de Si-ngan-fu. Nicolas Trigault (Kiu Ni-ko), n. en Douai, 3 de marzo de 1577; llegó a China en 1610; d. en Hang-thou, el 14 de noviembre de 1628; autor de la vida de Ricci (De cristianas, Expeditione apud Sinas, 1615), un diccionario (Siju-eul-mu-tze) y una traducción de las fábulas de Esopo (Hwang-yi). Giulio Aleni (Ngai Ju-lio), n. en Brescia, 1582; llegó a China en 1613; d. en Fu-thou, el 3 de agosto de 1649; autor de nada menos que veinticinco obras en chino, incluida una vida de Cristo. Johann Adam Schall von Bell (T'ang Jo-wang), b. en Colonia, 1591; llegó a China en 1622; d. en Pekín, el 15 de agosto de 1666; un célebre matemático. Luigi Buglio (Li Lei-sse), n. en Mineo (Sicilia) 26 de enero de 1606; llegó a China en 1637; d. en Pekín, el 7 de octubre de 1682; autor de veintiuna obras en chino, de las cuales un “Missale romanum” (Mi-sa King-tien, 1670), un “Breviarium romanum” (Ji-k'o Kai-yao, 1674), un “Manuale ad Sacramenta ministranda” (Shengsse-li-tien, 1675), aún permanecen. Gabriel de Magalhaens (Ngan Wen-sse), n. en Pedrogao, 1611; llegó a China en 1640; d. en Pekín, el 6 de mayo de 1677; autor de una buena descripción de China que fue traducida al inglés (1688). martini martini (Wei Kwang-kwo), n. en Trento, 1614; llegó a China en 1643; d. en Hangchou, el 6 de junio de 1661; quien publicó en 1655 el primer buen atlas de China. Ignacio da Costa (Kouo Natsio), n. en Fayal, Azores, 1599; llegó a China en 1634; d. en Cantón, mayo de 1666; el traductor, con Intorcetta, del “Lun-yu” y el “Ta-hio” de Confucio (1662). Prospero Intorcetta (En To-che), n. en plaza, Sicilia, 28 de agosto de 1628; llegó a China en 1659; d. en Hang-thou, 3 de octubre de 1696. Philippe Couplet (Pe Ing-li), n. en Mechlin, el 31 de mayo de 1622; llegó a China en 1659; murió en el mar., 16 de mayo de 1693; dio a conocer a los europeos las obras de Confucio (1672). Albert Dorville y Johann Gruber, que visitaron Tíbet. Fernando Verbiest (Nan Hwai-jen), b. en Pitthem, el 9 de octubre de 1623; llegó a China en 1659; d. en Pekín, el 29 de enero de 1688; un gran astrónomo, que fabricó algunos de los instrumentos del observatorio de Pekín y cañones para la guerra contra los Eleuth. Francois Noël (Wei Fang-tsi); b. en Hesdrud (Hainault), 18 de agosto de 1651; llegó a China en 1687; d. en Lille, 17 de septiembre de 1729; astrónomo y traductor de los clásicos confucianos. Ignaz Kugler (Tai Tsin-hien), n. en Landsberg, el 11 de mayo de 1680; llegó a China el 30 de agosto de 1716; d. en Pekín, el 29 de marzo de 1746. Augustin von Hallerstein, n. en Laibach, el 2 de agosto de 1703; Llegó a China en 1738; d. 29 de octubre de 1774. Los dos últimos nombrados eran matemáticos.

La mayoría de los jesuitas de esta misión eran italianos, portugueses, españoles, alemanes, suizos o belgas; pero pocos eran franceses. En 1685, sin embargo, Luis XIV, Rey de Francia, envió a seis jesuitas franceses al Lejano Oriente; Guy Tachard permaneció en Siam, pero Jean de Fontaney, Joaquín Bouvet, Louis Le Comte, Jean-François Gerbillon y Claude de Visdelou, que llegó a China el 23 de julio de 1687, sentó las bases de la célebre misión francesa de Pekín, que duró hasta la supresión de la Sociedades. Su misión bajo el protectorado del rey francés era distinta de la misión de los otros jesuitas, a quienes se les conocía de manera general como "portugueses", para distinguirlos de sus hermanos franceses. Los superiores de la misión francesa fueron: Jean de Fontaney (1687), Gerbillon (1699), Dentrecolles (1706), Julien-Placide Hervieu (1719), Joseph Labbe (1736), Hervieu, por segunda vez (1740), Valentin Chalier (1745), Jean Sylvain de Neuvialle (1747), Louis-Marie Du ¡Cáspita (1752), Neuvialle, por segunda vez (1757), Joseph-Louis Le Febvre (1762), Jean-Baptiste de la Roche (1769) y Francois Bourgeois.

Los siguientes son los nombres de los jesuitas franceses más notables: Jean-Francois Gerbillon (Chang Ch'eng), n. en Verdún, el 21 de enero de 1654; llegó a China en 1687; d. murió en Pekín el 22 de marzo de 1707. Habiendo sido superior de la casa de Pekín, fue nombrado el 3 de noviembre de 1700 superior de todos los jesuitas franceses en China. Fue intérprete del tratado firmado con Rusia en Nerchinsk en 1689 y autor de una gramática manchú. Claude de Visdelou (Liu-in), b. 12 de agosto de 1656, en Bretaña; murió en Pondicherry el 11 de noviembre de 1737. Llegó a China en 1687. Dejó el Sociedades, fue designado Vicario Apostólico de Kwei-chou y Obispa de Claudiopolis (12 de febrero de 1708). Su muy valiosa “Histoire de la Tartarie” se publicó como apéndice de la “Bibliotheque orientate” de B. d'Herbelot (1780). Joaquín Bouvet (Pe-tsin), b. en Mans, el 18 de julio de 1656; llegó a China en 1687; d. en Pekín, el 28 de junio de 1730; un hombre de gran actividad. Francois-Xavier Dentrecolles (en Hong-siu), n. en Lyon, el 5 de febrero de 1663; llegó a China en 1698; d. 2 de julio de 1741; Autor de diversos artículos de valor científico. Joseph-Marie de Premare (Ma Jo-shi), n. en Havre-de-Gracia, 17 de julio de 1666; llegó a China en 1698; d. en Macao, el 17 de septiembre de 1736; autor de la conocida “Notitia Linguae Sinicae”, publicada en Malaca en 1831 a expensas de Lord Kingsborough. Dominique Parrenin (Pa Toming), b. en Russey, el 14 de septiembre de 1665; llegó a China en 1698; d. en Pekín, el 29 de septiembre de 1741; un hombre erudito e influyente, autor de las vidas chinas de San Luis Gonzaga (Tsi-mei-pien) y San Estanislao Kostka (Te-hing-p'u). Antonio Gaubil (Sung Kiun-yung), n. en Gaillac, el 14 de julio de 1689; llegó a China en 1722; d. en Pekín, el 24 de julio de 1759; notable como astrónomo, historiador y geógrafo. Pierre d'Incarville (T'ang), n. 21 de agosto de 1706; llegó a China en 1740; d. en Pekín, el 12 de mayo de 1757; conocido como botánico. Joseph-Marie-Anne de Moyria de Mailla (Fung Pin-cheng), n. en Moirans (Isère), el 16 de diciembre de 1669; llegó a China en 1703; d. en Pekín, el 28 de junio de 1748; traductor al francés de la enorme obra histórica china “T'ung-kien-kang-mu” (ed. Grosier, 13 vols. 4to, París, 1777-1785). Vaquero-Joseph-Marie Amiot (Tsien Teh-ming), n. en Tolón, 1718; llegó a China en 1750; d. en Pekín, el 9 de octubre de 1793; el colaborador más activo de las “Memoires concernant les Chinois” y corresponsal habitual del periódico francés Ministro Bertina.

Estos misioneros trabajadores compilaron o escribieron numerosas e importantes obras. Entre ellos se encuentran: (I) Mapas de China. Esta labor fue emprendida por orden del emperador K'ang-hi y ejecutada entre 1708 y 1718, bajo la dirección del padre Jartoux, por Bouvet, Cardoso, Bonjour (agustino) Mailla, Hinderer, de Tartre y especialmente Fridelli y Regis. Fueron la base de los célebres mapas de d'Anville publicados entre 1729 y 1734 (2) “Description geographique de la Chine” de JB Du Halde (París, 1735), compilado a partir de materiales enviados por veintisiete misioneros en China. (3) “Lettres edificantes et curieuses”, una colección de cartas de misioneros de todas partes del mundo, iniciada en 1702 por Charles Le Gobien, y después de su muerte por Du Halde, Patouillet y Marechal (34 vols., 1703-76). Esta obra fue reimpresa en 1780-83 por Yves-Mathurin-Marie de Querbeuf. Ha habido numerosas ediciones y traducciones desde entonces. (4) “Memoires concernant l'histoire, les sciences…des Chinois” (París, 1776-1814), que contiene una gran cantidad de información enviada principalmente por Amiot y Cibot, y editada por Brotier, Brequigny y otros; el último volumen, que contiene el final de la historia de la dinastía T'ang, fue editado por Silvestre de Sacy. (5) Dieciséis láminas dibujadas por orden del emperador K'ien-lung para conmemorar sus conquistas en Central Asia. Los artistas en Pekín fueron Jean-Denis Attiret (muerto el 8 de diciembre de 1768), Jean Damascene, Giuseppe Castiglioni, Ignaz Sichelbarth, todos jesuitas excepto Damascene, un agustino. Las placas fueron grabadas en París bajo la dirección de CN Cochin. Además de Attiret hubo otro pintor jesuita en la corte imperial, Giuseppe Panzi (n. en Cremona el 2 de mayo de 1734).

Los jesuitas tenían cuatro iglesias en Pekín: la iglesia del Norte o francesa (Pe-t'ang), la iglesia del Sur o portuguesa (nan-t'ang), la iglesia occidental (Si-t'ang), y la iglesia oriental (tung-t'ang), la antigua casa de Adam Schall. Los dos hermosos cementerios de los jesuitas fuera de las murallas de Pekín, uno portugués (Sha-la-eul o Teng-kong-cha-lan) y el otro francés. (Ch'eng-fu-sse), fueron destruidos por los Bóxers en 1900. Los jesuitas tenían residencias en las provincias de Chi-li, Shan-si, Shen-si, Shan-tung, Ho-nan, Sze-ch' wan, Hu-kwang, Kiang-si, Kiangnan, Che-kiang, Fu-kien, Kwang-tung y Kwangsi. Los jesuitas, tras su supresión en 1773, fueron reemplazados en Pekín por los lazaristas. el jesuita arzobispo del rey Nan, Xavier von Laimbeckhoven, un austriaco, murió el 22 de mayo de 1787, cerca de Su-thou. Había muy pocos padres en Pekín cuando llegó la noticia de la supresión del Sociedades Llegó a la capital china en septiembre de 1774. Hallerstein y Benoit murieron de pena; el último miembro, Louis de Poirot, murió antes de octubre de 1815.

En 1841 Luigi de Besi, Vicario Apostólico de Shantung y Ho-nan, también fue puesto temporalmente a cargo de la Diócesis de Nan-rey. El trabajo era demasiado pesado para un solo hombre y Monseñor de Besi escribió al General de los jesuitas (18 de septiembre de 1841), pidiéndole que le enviaran algunos misioneros para ayudarle lo antes posible. Los cristianos de Kiang-nan ya habían solicitado al general, el Muy Reverendo Padre Roothaan (25 de abril de 1832), a la Reina de Portugal (1838), y a Papa Gregorio XVI (1840). Por fin dos jesuitas, Claude Gotteland (n. en Saboya, 12 de junio de 1803; d. en Shanghai, el 17 de julio de 1856) y Eugene-Martin-François Esteve (n. en París, 26 de marzo de 1807; d. en Zi-ka-wei, el 1 de julio de 1848), llegaron a Shanghai el 12 de junio de 1842. Poco después se les unió Benjamin Brueyre (n. 20 de mayo de 1810; m. en Hien-hien, 24 de febrero de 1880), que había permanecido en las islas Chusan, entonces en poder de los británicos. Monseñor de Besi tuvo como sucesores Monseñor Maresca (m. 1855), y Monseñor Spelta, trasladada en 1856 a Hu-pe. La diócesis quedó a cargo del jesuita francés André Borgniet (n. el 14 de febrero de 1811; m. el 31 de julio de 1862 en Hien-hien), quien finalmente fue consagrado titular. Obispa de Berisa y nombrado vicario apostólico el 2 de octubre de 1859. La misión de Kiang-nan sufrió mucho durante la rebelión de T'ai-p'ing cuando los padres Luigi Massa y Víctor Wuillaume fueron masacrados.

En las cercanías de Shanghai, en la aldea de Zi-ka-wei, llamada así en el dialecto local debido a la proximidad de la tumba del célebre converso Paul Siu, se ha erigido un importante observatorio magnético y meteorológico, bajo la dirección de Padres Augustin Colombel (1873-74), Henri Le Lee (1875-76), Marc Dechevrens (1877-87), Bernard Ooms (1888, 1891), Stanislas Chevalier (1889-97) Louis Froc (1888). Aquí se publican valiosos boletines y memorias que prestan el mayor servicio a los navegantes mediante las previsiones meteorológicas, realizándose un estudio especial de los tifones. También se publica un calendario anual repleto de datos útiles. El padre de Beaurepaire estableció un observatorio astronómico en Zo-se (Che-shan) en 1899. Desde 1901 se publican anales; en 1897-98, el director Stanislas Chevalier, examinó el Alto Yang-tze desde I-ch'wng hasta P'ing-shan-hien y publicó un magnífico atlas en folio del gran río, que constaba de sesenta y cuatro hojas (1899). . Bajo la dirección de Pierre Heudé (n. en Fougeres, Bretaña, el 25 de junio de 1836; m. en Zi-ka-wei, el 3 de enero de 1902), se inauguró un museo de historia natural, en relación con el cual se publicaron las “Memoires concernant l'histoire Naturelle de l'empirechinois” que son de gran interés. También cabe mencionar la valiosa serie de monografías (veinticinco hasta 1908) impresas bajo el título general “Varietes sinologiques”; en esta obra Henri Havret tomó el papel principal después de 1892. Estas monografías tratan de varias provincias, de los exámenes, del Gran Canal, de la propiedad territorial, de los judíos, etc. Se puede agregar que los Padres Couvreur, Debesse y Petillon publicaron buenos guías o diccionarios de la lengua china, y Angelo Zottoli compiló el “Cursus Litteraturae sinica”. Los jesuitas de esta misión pertenecen a la provincia de Francia. Desde 1903 se publica en la sede de París.

En 1856, parte de la provincia de Chi-li también fue confiada al cuidado de los jesuitas, y Adrien Languillat (n. 28 de septiembre de 1808; m. en Zi-ka-wei, 29 de noviembre de 1878) fue consagrado el 22 de marzo de 1857. , Obispa of Sergópolis, y fue el primero Vicario Apostólico del sudeste de Chi-li. Esta misión sufrió mucho durante la rebelión de los Bóxers. Algunos de sus miembros se han distinguido por sus publicaciones: por ejemplo, Seraphin Couvreur (n. 14 de enero de 1835), que compiló grandes diccionarios y tradujo los clásicos chinos; Leo Wieger (n. 9 de julio de 1856), autor de “Rudimentos de la lengua chinoise”. Los jesuitas de esta misión pertenecen a la provincia de Champagne, teniendo la sede en Amiens. Desde noviembre de 1898 editan una revista titulada “Chine, Ceylan, Madagascar."

dominicanos.—El primer misionero que llegó a China en los tiempos modernos fue el dominico portugués Gaspar da Cruz (1555), cuyos sucesores fueron expulsados por los mandarines, despertados los temores de estos últimos. Gaspar da Cruz escribió un libro titulado “Tractado…da China” (1569). La misión dominicana fue creada en 1631 y 1633 en la provincia de Fukien por Angelo Coqui y Thomas Serra. El conocido dominico Juan Bautista de Moralez (n. en Écija, España, 1597; d. en Fu-kien, 17 de septiembre de 1664), quien tomó parte enérgica en la cuestión de la Ritos, llegó en 1637. En 1747 los dominicos Obispa Sanz, de Maurocastrum, fue martirizado con los padres Alcobar, Royo, Díaz y Obispa Francisco Serrano. Francisco Varo (Wan Tsi-kwo), que llegó a China en 1654, publicó el “Arte de la lengua mandarina” (Cantón, 1703), que fue la base de la “Gramatica Duplex” de Fourmont. A partir de 1866, los dominicos imprimieron durante muchos años en Manila “El Correo Sino-Annamita”, que incluía las cartas de sus misioneros en China, Formosa y Tong-king. Los dominicos sólo tienen dos vicariatos en China: Fukien y Amoy (este último abrazando a Formosa), el Islas Filipinas siendo el centro de su actividad.

Franciscanos.—En 1579, Pedro d'Alfaro, Guardián de la provincia de St. Joseph, En la Islas Filipinas, con Giovanni Battista de Pesaro, Sebastián de Baera (o de San Francisco) y Agustín de Tordesillas, realizó una estancia de siete meses en China, pero el primer franciscano con misión especial en China fue Antonio de Santa María (Li, b en Baltanás, Palencia, España; murió en Cantón el 13 de mayo de 1669), quien fue enviado a China en mayo de 1633 y tomó parte activa en la discusión sobre la Ritos. Entre los más notables de estos frailes, cabe mencionar a Basilic) Brollo, más conocido como Basile de Glemona (Ye T'sung-hien, nacido en Gemona, Italia, 25 de marzo de 1648; d. en la provincia de Shen-si, el 13 de agosto de 1703), que fue a China en 1680, se convirtió Vicario Apostólico de Shen-si en 1700; compilador del diccionario chino-latín “Han-se-tze-yi”, copiado por De Guignes en su gran obra publicada en París en 1813, por orden de Napoleón I. También Carlo Orazio Castorano (siglo XVIII), autor de numerosas obras. La mayoría de los franciscanos de China son italianos, aunque Shantung Oriental se convirtió en un vicariato apostólico separado en 1894, para los frailes franceses. Clasificacion "Minor".

agustinos.—En 1577 dos agustinos españoles, Pedro Martin de Herrada y Gerónimo Marín, llegaron a Fu-kien, donde permanecieron sólo cuatro meses y dieciséis días. La primera obra general sobre China fue escrita por el agustino Juan González de Mendoca (Roma, 1585) y traducido a la mayoría de los idiomas. No fue hasta 1680 que Álvaro de Benevente llegó a China; fue consagrado titular Obispa of Ascalón y colocado a la cabeza del recién creado Vicariato de Kiang-si (1699), con residencia en Kan-thou. Murió repentinamente en Macao en 1705 y no fue reemplazado; los Vicarios Apostólicos de Fu-kien se hicieron cargo también de Kiang-si y Chekiang. Los agustinos llevaban algún tiempo ausentes de China cuando, en 1879, enviaron desde Manila Elias Suárez y Agustín Villanueva para hacerse cargo de una parte de Hu-nan, que el 19 de septiembre fue erigida en vicariato bajo Saturnino de In Tone.

Sociedad de Misiones Extranjeras.—La creación en 1622 de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide permitió centralizar el trabajo de las misiones para poder estudiar sus necesidades y ampliar su campo de acción. Ningún apóstol estaba más ansioso que Alejandro de Rodas, SJ (n. en Aviñón, 15 de marzo de 1591; d. en Ispahan, 5 de noviembre de 1660) al apelar a Roma dar a conocer la falta de sacerdotes para las numerosas misiones. Había estudiado a fondo la cuestión y viajó extensamente por China, Cochin-China, Tong-king y Persia. Papa inocente X quiso consagrar a Pere de Rodas obispo, pero por modestia el misionero declinó este honor. Su recompensa consistiría en el éxito de la causa que tan calurosamente defendía.

El 7 de agosto de 1651, Propaganda rogó al Papa que nombrara un patriarca, dos o tres arzobispos y doce obispos para las distintas iglesias del Este. Asia. Por escrito del 17 de agosto de 1658, Alexander VII nominó a Francois Pallu, canónigo de St. Martin de Tours, y titular Obispa de Heliópolis, y Pierre de la Motte Lambert, titular Obispa de Berytus, para hacerse cargo de las misiones de China y de los países vecinos, con la facultad de elegir un tercer vicario apostólico. Su elección recayó en Cotolendi, vicario de Santa Magdalena en Aix-en-Provence. Los vicarios apostólicos pidieron a Propaganda autoridad para fundar un seminario para la conversión de infieles y la formación de misioneros. Jean Duval, en religión Dom Bernardo de Santa Teresa, carmelita descalzo, Vicario Apostólico of Persia y titular Obispa of Babilonia, donó un sitio adecuado en París (16 de marzo de 1663), y los directores tomaron posesión el 27 de octubre de 1664. Este fue el comienzo de la Société des Missions Etrangeres. Los primeros superiores fueron Vicente de Meurs de Tréguier (1664-68) y Michel Gazil de Tours (1668-70). Los primeros directores fueron Michel Gazil (muerto el 14 de enero de 1697) y Armand Poitevin (muerto en 1682). Pierre de la Motte Lambert y Jacques de Bourges fueron los primeros misioneros que partieron París. La primera salida del París el seminario tuvo lugar el 8 de noviembre de 1665. Los misioneros se embarcaron en La Rochelle el 14 de marzo de 1666. Las Misiones Etrangeres tenían sacerdotes en Nan-king (Cotolendi murió en el viaje; Laneau, que residía en Siam); en la provincia de Fu-kien (Pallu, 1679-84; Charles Maigrot, 1697-1707); en la provincia de Szech'wan (Arius de Lyonne, 1697-1713); en la provincia de yun-nan (Philibert le Blanc, 1697; Enjobert de Martillat, 1727-02). A pesar de la hostilidad de Portugal , las Misiones Etrangeres continuaron floreciendo, y hoy se encuentran repartidas por gran parte del Imperio chino, además de tener misiones en Japón, Rey Tong, Cochin-China, Camboya, Siam, Malaca, Birmaniay India. Hay un procurador en Hong-Kong y otro en Shanghai, y un sanatorio (Bethanie) en Hong-Kong. En la isla de Hong Kong, la sociedad tiene una imprenta en Pokfulum, llamada "Imprimerie de Nazareth“, donde los libros se publican no sólo en francés y latín, sino también en chino, anamita, japonés, coreano, camboyano, bahnar, malayo y tibetano. Los sacerdotes de las Missions Etrangeres han hecho un estudio especial de las lenguas y han publicado los siguientes diccionarios: Pigneaux y Taberd, “Dict. Anamito-Latinum” (Serampore, 1833); Taberd, “Dict. Latino-Anamiticum” (Serampore, 1838); “Vocabulario cochinchinois” (1838); Theurel, “Dict. Anamitico-Latinum” (Ninh phu, 1877); Ravier, “Dict. Latino-Anamiticum” (Ninh-phu, 1880); Pallegoix, “Dict. Despegue tailandés” (París, 1854); “Dict. coreen-francais” (Yokohama, 1880); “Dict. chinois-francais” (dialecto de China occidental, Hong-Kong, 1893); Dourisboure, “Dict. bahnar-francais” (Hong Kong, 1889); Desgodins, “Dict. thibetain-latin-francais” (Hong-Kong, 1899).

Lazaristas (Cong. Missionis).—Los primeros lazaristas fueron enviados a China por propaganda: Luigi Antonio Appiani (Pie), Johann Mullener (Mo) en 1699, T. Pedrini (Te) en 1710. Appiani (n. en Dogliani, 22 de marzo de 1663; d 29 de agosto de 1732), fue vicevisitador en China. Müllener (n. en Bremen, 4 de octubre de 1673; d. 17 de diciembre de 1742), titular Obispa de Myriopolis, fue el segundo Vicario Apostólico de Sze-ch'wan. Pedrini (nacido en Fermo, Italia; d. en Pekín, el 10 de diciembre de 1746) tomó parte muy activa en la discusión sobre la Ritos. Sin embargo, no fue hasta que reemplazaron a los jesuitas en Pekín que los lazaristas consiguieron una base firme en China. Cuando el Sociedad de Jesús fue suprimida por Clemente XIV, la oferta de sucesión fue rechazada por las Misiones Extranjeras de Pans, y finalmente fue aceptada, aunque no sin desgana, por los Lazaristas, y confirmada por un decreto romano del 7 de diciembre de 1783, aprobado por el Rey Luis XVI de Francia en Versalles, el 25 de enero de 1784. El superior general, Antoine Jacquier, eligió para las nuevas misiones a Nicolás-Joseph Raux (n. en Ohain, Hainault, 14 de abril de 1754; m. 16 de noviembre de 1801), Jean-Joseph Ghislain (n. en Salles, Diócesis de Cambrai, 5 de mayo de 1751; d. 12 de agosto de 1812), y el hermano Charles Portis. Llegaron a Cantón el 29 de agosto de 1784. Pekín, sin embargo, tuvo que ser abandonada durante la mayor parte del siglo XIX y finalmente fue recuperada después de la guerra de 1860, por Obispa Joseph-Marcial Mouly (n. en Figeac, 2 de agosto de 1807; m. 4 de diciembre de 1868), Vicario Apostólico del norte de Chi-li. Monseñor Alphonse-Pierre Favier, lazarista, titular Obispa of Pentacomía (n. 22 de septiembre de 1837), Vicario Apostólico de Pekín durante la rebelión de los Bóxers, fue uno de los sucesores de Obispa Mouly. Entre los lazaristas notables de China se puede mencionar a Joachim-Affonso Gonsalves (n. en Portugal , 23 de marzo de 1781; d. 3 de octubre de 1844), gran sinólogo, autor de “Arte China” y de varias gramáticas y diccionarios, y el célebre naturalista Armando David (n. en Espalette, el 7 de septiembre de 1826; m. en París, 10 de noviembre de 1900). El conocido viajero de TíbetEvariste-Regis Hue (n. en Caylus el 1 de junio de 1813; m. en marzo de 1860), también fue un lazarista. En los vicariatos administrados por los lazaristas hay varias Hermanas de San Vicente de Paúl, que son devotas enfermeras en los hospitales. Los Lazaristas también tienen a su cargo la Obra de la Santa Infancia, para la redención de los niños nativos abandonados, con sede en Ting-hai (isla de Chusan). Los lazaristas tienen un procurador en Shanghai. Desde 1832 publican los “Annales de la Congregation de Ia Mission”. La sede de la misión se encuentra en París.

La Congregación Belga del Inmaculado Corazón de María (Imm. Cord. BMV de Scheutveld).—Esta congregación se estableció en Bruselas por un capellán militar retirado, Theophile Verbist (n. en Amberes, 1823; d. en Mongolia, 24 de febrero de 1868). Su primer compañero fue Van Segvelt, y pronto se le unió Franccois. Vranckx y Verlinden, y más tarde por Jacques Bax y Ferdinand Hamer, que luego fueron vicarios apostólicos. Las misiones belgas se extienden por Mongolia, Kan-su y Central Asia. En febrero de 1889, esta congregación fundó el periódico “Missions en Chine et au Congo”, publicado en Bruselas tanto en francés como en flamenco. La sede de las misiones se encuentra en Scheutveld, cerca de Bruselas.

Misiones Extranjeras de Milán (Sin. Mediol. Señorita ext..).—Se estableció un nuevo seminario en Milán, el 31 de julio de 1850, por Monseñor A. Ramazzotti, más tarde Obispa of Pavíay Patriarca of Venice, con la ayuda de los padres Reina, Mazzucconi, Salerio, Ripamonti y Giuseppe Marinoni (n. en Milán el 11 de octubre de 1810; m. 27 de enero de 1891). Este último fue el verdadero fundador de la orden y su primer director. La sede está en Milán.

Sacerdotes de Steyl (Sin. Steylen. pro Miss. Ext. Soc. Verbi Divini).—Esta congregación fue fundada en 1875 por Arnoldo Janssen, un sacerdote de la Diócesis of Munster (Westfalia), capellán de las hermanas Ursulinas en Kempen (Renania Prusia), y editor del “Kleiner Herz Jesu Bote”, en Steyl (Países Bajos), cerca de Tegelen y Venloo. La nueva congregación alemana obtuvo de los franciscanos la cesión de una parte de Shan-tung de la cual Johann Baptist Anzer fue nombrado provicario el 2 de enero de 1882 y vicario apostólico el 22 de diciembre de 1885. Cuando Obispa Anzer de Telepta murió (24 de noviembre de 1903), fue reemplazado por Obispa Henninhaus. esta misión is bajo protectorado alemán, con sede en Steyl.

El Seminario de los Santos. Pedro y Pablo (Sin. SS. Una publicación. Petri y Pauli de Urbe), fundado en Roma por Pío IX en 1874, tiene una pequeña misión en el sur de Shen-si.

PROTECTORADO.—La partición de las tierras recién encontradas por el Santa Sede, a finales del siglo XV, asignado Asia a Portugal , que tenía el control de los misioneros en China, por bula de Nicolás V (8 de enero de 1454). El primer golpe asestado a este protectorado fue la creación de la Sagrada Congregación de Propaganda Fide, por Gregorio XV, 22 de junio de 1622, y el nombramiento de dos vicarios apostólicos franceses en 1658. El siguiente fue el envío de cinco jesuitas a China, en 1685, por Luis XIV, quien se comprometió a proteger a sus súbditos. La rivalidad de Portugal y Francia en este campo misionero fue un factor no menor en el fracaso de la misión especial de Cardenal de Tournon. Los lazaristas tomaron el lugar de los jesuitas en Pekín, con el acuerdo de Francia. Cuando el obispo portugués Gaetao Pires murió en Pekín el 2 de noviembre de 1838, su país no nombró sucesor y el lugar lo ocuparon los lazaristas franceses y su obispo Mouly. El embajador francés, Th. de Lane, firmó un tratado en Whampoa el 24 de octubre de 1844, en el que se estipula (art. XXIII) que los franceses tendrán derecho a establecer iglesias, hospitales, escuelas y cementerios. De nuevo en el arte. XIII del Tratado francés de T'ien-tsin, se estipuló que se debía conceder protección a los misioneros que viajaran con pasaportes regulares al interior de China, y que todos los edictos contra el cristianas La religión debería ser abolida. Por arte. VI de la Convención francesa de Pekín de 1860, se acordó que todos los edificios confiscados por los chinos debían ser devueltos a los cristianos a través de la Legación francesa en Pekín. Las cuatro iglesias de la capital (o sus emplazamientos) fueron luego entregadas al embajador francés, el barón Gros, quien expidió pasaportes a veintiocho misioneros de diversas congregaciones y nacionalidades. Portugal no protestó ni interfirió, saliendo Francia imperturbable en el ejercicio de su protectorado sobre todas las misiones en China.

El 20 de febrero de 1865, el señor Berthemy, los franceses Ministro en Pekín, mantuvo correspondencia con el Tsung-li Yamen, a propósito de la compra de tierras y casas por parte de misioneros franceses. La cuestión fue resuelta definitivamente por M. Gerard el 14 de abril de 1895, y el acuerdo se conoce como "Convenio de Berthemy". En 1885 se intentó enviar un nuncio o legado papal a Pekín, pero cuando Francia observó que interferiría con su protectorado, Roma No insistió. En 1890-91, después de largas negociaciones con el Santa Sede y el alemán Obispa Anzer de Shan-tung, el gobierno alemán logró que se colocaran misiones alemanas bajo su protectorado. Por supuesto Francia No podía oponerse a la protección dada por un soberano a sus propios súbditos. También se han hecho arreglos con Italia para la protección de los súbditos italianos, pero la cuestión no es tan sencilla en este caso debido a las relaciones entre el Gobierno italiano y el Santa Sede. Estas reclamaciones no tienen ningún efecto práctico sobre el protectorado de Francia, que, con las Misiones Extranjeras de París, los lazaristas y los jesuitas franceses, tiene la mayor parte en este inmenso campo de evangelización.

JERARQUÍA.—Un importante decreto imperial del 15 de marzo de 1899 estableció oficialmente las relaciones entre los Católico el clero y las autoridades locales de China; los obispos fueron colocados en pie de igualdad con los virreyes y los gobernadores, los vicarios generales estaban en el mismo nivel que los tesoreros, los jueces provinciales y los tao-t "ai, sacerdotes con prefectos. Este decreto fue firmado a sugerencia de Obispa Favier de Pekín, pero su sabiduría ha sido muy discutida.

ESTADO ACTUAL DE LAS MISIONES CATÓLICAS.—El 27 de abril de 1879, el Papa dio su aprobación a una resolución de Propaganda que dividía el Imperio Chino en cinco regiones eclesiásticas.

Primera Región, incluidos los siguientes vicariatos apostólicos: En la provincia de Chi-li: (I) Sudeste de Chi-li, erigido en 1856; bajo el cuidado de los jesuitas, residencia en Chang-kia-chwang, en la prefectura de Hokien; Vicario Apostólico Henri Maquet, nombrado titular Obispa of amathus en 1901; 49 sacerdotes, 20 sacerdotes nativos, 62,454 cristianos, 8036 catecúmenos, 332 iglesias y capillas. (2) Norte de Chi-li, erigido en 1856; bajo los lazaristas; residencia, Pekín; Vicario Apostólico, Stanislas Jarlin, nombrado titular Obispa of Farbeto en 1900; 43 sacerdotes, 54 sacerdotes nativos, 105,170 cristianos, 20,000 catecúmenos, 456 iglesias y capillas. (3) Suroeste de Chi-li, erigido en 1856; bajo los lazaristas; residencia, Cheng-ting; vicario apostólico, Monseñor Brugnière, titular Obispa de China (m. 1907); 19 sacerdotes, 22 sacerdotes nativos, 44,500 cristianos, 6530 catecúmenos, 344 iglesias o capillas. (4) Chi-li Oriental, erigido el 23 de diciembre de 1899; bajo los lazaristas; residencia, Yung-p'ing; vicario apostólico, Ernest Francis Geurts, nombrado titular Obispa of rinocolura en 1900; 9 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 5823 cristianos, 1000 catecúmenos, 25 iglesias y capillas. En la provincia de Ho-nan: Ho-nan del Norte, erigido en 1869; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de Milán; residencia, Wei-hwei; vicario apostólico, Giovanni Menicatti, nombrado titular Obispa of Tanis en 1903; 12 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 5432 cristianos, 3827 catecúmenos, 70 iglesias y capillas. En Manchuria: Del Sur Manchuria, erigido en 1898; bajo los sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de París; residencia, Mukden; vicario apostólico, Félix-Marie Choulet, nombrado titular Obispa of Zela en 1901; 32 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 20,628 cristianos, 6950 catecúmenos, 90 iglesias y capillas. (7) Norte Manchuria, erigido el 10 de mayo de 1898, bajo la dirección de sacerdotes del Seminario de Misiones Extranjeras de París; residencia, Kirin; vicario apostólico, Pierre-Marie Lalouyer, nombrado titular Obispa de Raphaneae en 1898; 25 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 15,823 cristianos, 8725 catecúmenos, 93 iglesias y capillas. En Mongolia: (8) oriental Mongolia, erigido el 21 de diciembre de 1883; sacerdotes de Scheutveld, Bruselas; residencia, Sung-tsoei-tze; vicario apostólico, Conrad Abels, nombrado titular Obispa of Laganía en 1897; 39 sacerdotes, 9 sacerdotes nativos, 17,466 cristianos, 7100 catecúmenos, 47 iglesias y capillas. (9) Centro Mongolia, erigido el 21 de diciembre de 1883; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Si-wan-tze; Vicario Apostólico, Jerome Van Aertselaer, nombrado titular Obispa of Zaraí en 1898; 47 sacerdotes, 23 sacerdotes nativos, 23,776 cristianos, 6244 catecúmenos, 125 iglesias y capillas. (10) Suroeste Mongolia, erigido el 21 de diciembre de 1883; sacerdotes de Scheutveld; residencia, San-tao-ho-tze; vicario apostólico, Alphonse Bermyn, nombrado titular Obispa of estratonicea, en 1901; 47 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 11,430 cristianos, 4094 catecúmenos, 37 iglesias y capillas.

Segunda Región, incluidos los siguientes vicariatos apostólicos: (I) Northern Kan-su, erigido el 21 de mayo de 1878; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Liang-chou; vicario apostólico, Ubert Otto, nombrado titular Obispa de Assur en 1891; 20 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 2702 cristianos, 233 catecúmenos, 23 iglesias y capillas. (2) Southern Kan-su (Pref. Ap.), erigido el 28 de abril de 1905; sacerdotes de Scheutveld; residencia, Ts'in-chou; el prefecto apostólico, Evrard Terlaak; 12 sacerdotes, 3 sacerdotes nativos, 1106 cristianos, 626 catecúmenos, 13 iglesias y capillas. (3) I-li o Kuldja (Misión), erigida el 1 de octubre de 1888; sacerdotes de Scheutveld; residencia, I-li; el superior de la misión, Jean-Baptiste Steeneman; 6 sacerdotes, 300 cristianos, 2 iglesias y capillas. (4) Norte de Shen-si, erigido en 1844; franciscanos; residencia, Kaolin-hien, cerca de Singan-fu; vicario apostólico, Atanasio Goette, nombrado titular Obispa of Lampa en 1905; 14 sacerdotes, 26 sacerdotes nativos, 24,100 cristianos, 5000 catecúmenos, 203 iglesias y capillas. (5) Shen-si del Sur, erigido el 6 de julio de 1887; sacerdotes del Seminario de los Santos. Pedro y Pablo, Roma; residencia, Ku-lu-pa; vicario apostólico, Pío Giuseppe Passerini, nombrado titular Obispa de Achantus en 1895; 16 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 11,489 cristianos, 6305 catecúmenos, 56 iglesias y capillas. (6) Norte de Shan-si, erigido el 3 de febrero de 1844; franciscanos; residencia, Tai-yuan; Vicario Apostólico, Agapito Augusto Fiorentini, nombrado titular Obispa of Rusaddir en 1902; 15 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 18,200 cristianos, 7302 catecúmenos, 174 iglesias y capillas. (7) Sur de Shan-si, erigido el 17 de junio de 1890; franciscanos; residencia, Lu-ngan, vicario apostólico, Albert Oderic Timmer, nombrado titular Obispa of Drusípara en 1901; 26 sacerdotes, 6 sacerdotes nativos, 14,316 cristianos, 7926 catecúmenos, 133 iglesias y capillas. (8) Norte de Shan-tung, erigido en 1839; franciscanos; residencia, Tsi-nan; Nombramiento del vicario apostólico Ephrem Giesen Obispa of palto en 1902; 26 sacerdotes, 19 sacerdotes nativos, 23,568 cristianos, 15,735 catecúmenos, 187 iglesias y capillas. (9) Shan-tung Oriental, creado el 16 de febrero de 1894; franciscanos; residencia, Chefú; vicario apostólico, Casar Schang, nombrado titular Obispa of Vacante en 1894; 26 sacerdotes, 5 sacerdotes nativos, 9900 cristianos, 1500 catecúmenos, 153 iglesias y capillas. (10) Sur de Shan-tung, erigido el 22 de diciembre de 1885; sacerdotes de Steyl; residencia, Yen-tú; vicario apostólico, August Henninghaus, nombrado titular Obispa of hypaepa en 1904; 46 sacerdotes, 12 sacerdotes nativos, 35,301 cristianos, 36,367 catecúmenos, 131 iglesias y capillas.

Tercera Región, incluidos los siguientes vicariatos apostólicos: (I) Che-kiang, erigido en 1696; restablecido en 1845; Lazaristas; residencia, Ning-po; Vicario Apostólico, Paul-Marie Reynaud, nombrado titular Obispa of Fussola en 1884; 30 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 25,126 cristianos, 8633 catecúmenos, 153 iglesias y capillas. (2) Southern Ho-nan, erigido el 28 de agosto de 1882; sacerdotes del Seminario de Milán; residencia, Nan-yang; Vicario Apostólico, Angelo Cattaneo, nombrado titular Obispa de Hippus en 1905; 13 sacerdotes, 13 sacerdotes nativos, 12,000 cristianos, 6000 catecúmenos, 83 iglesias y capillas. (3) Western Ho-nan (Pref. Ap.), erigido el 22 de enero de 1906; Congregación de San Francisco Javier de Parma; residencia, Siang-ch'eng; el prefecto Apostólico, Ludovico Calza; 8 sacerdotes, 1055 cristianos, 2000 catecúmenos, 8 iglesias y capillas. (4) Sur de Hu-nan, erigido en 1856; franciscanos; residencia, Sean-sa-van, cerca de Heng-thou; vicario apostólico, Pellegrino Luigi Mondaini, nombrado titular Obispa of sinaus en 1902; 15 sacerdotes, 6 sacerdotes nativos, 6499 cristianos, 1000 catecúmenos, 22 iglesias y capillas. (5) Norte de Hu-nan, erigido el 19 de septiembre de 1879; agustinos; residencia., She-men, cerca de Li-chu; vicario Apostólico, Ludovico Pérez y Pérez, nombrado titular Obispa of Corico en 1896; 24 sacerdotes, 2 sacerdotes nativos, 2677 cristianos, 3317 catecúmenos, 32 iglesias y capillas. (6) Hu-pe noroccidental, erigido en 1870; franciscanos; residencia, Lao-ho-k'ou; vicario apostólico Fabiano Landi, nombrado titular Obispa of Ténaro en 1904; 16 sacerdotes, 14 sacerdotes nativos, 17,211 cristianos, 9400 catecúmenos, 75 iglesias y capillas. (7) Sudoeste de Hu-pe, erigido en 1870; franciscanos; residencia, I-chang; vicario apostólico, Modestus Everaerts, nombrado titular Obispa of tadama en 1904; 20 sacerdotes, 8 sacerdotes nativos, 10,546 cristianos, 6384 catecúmenos, 75 iglesias y capillas. (8) Hu-pe oriental, erigido en 1870; franciscanos; residencia, Wu-ch'ang; vicario apostólico, Epifanio Carlassare, nombrado titular Obispa de Madaura en 1884; 23 sacerdotes, 18 sacerdotes nativos, 24,792 cristianos, 20,000 catecúmenos, 105 iglesias y capillas. (9) Kiang-nan o Nan-king, erigido en 1660; restablecido en 1856; Jesuitas; residencia, Shanghái; Vicario Apostólico, Prosperar París, nombrado titular Obispa of silandus en 1900; 131 sacerdotes, 60 sacerdotes nativos, 164,088 cristianos, 95,013 catecúmenos, 984 iglesias y capillas. (10) Kiang-si del Norte, erigido en 1845; Lazaristas; residencia, Kiu-kang; vicario apostólico, Paul-Louis Ferrant, nombrado titular Obispa de Barbalissus en 1898; 18 sacerdotes, 4 sacerdotes nativos, 11,397 cristianos, 8861 catecúmenos, 110 iglesias y capillas. (11) Kiang-si del Sur, erigido en 1879; Lazaristas; residencia, Ki-ngan; nombrado vicario apostólico, Auguste Coqset Obispa of cardica en 1887; 15 sacerdotes, 6 sacerdotes nativos, 8637 cristianos, 2932 catecúmenos, 43 iglesias y capillas. (12) Kiang-si oriental, erigido el 14 de agosto de 1885; Lazaristas; residencia, Fu-tú; vicario apostólico, Casimir Vic, nombrado titular Obispa of Metelópolis en 1885; 21 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 16,295 cristianos, 3500 catecúmenos, 56 iglesias y capillas.

Cuarta Región, incluidos los siguientes vicariatos apostólicos: (I) Kwei-chou, erigido en 1708; restablecido en 1847; sacerdotes del Seminario para Misiones Extranjeras de París; residencia, Kwei-yang; vicario apostólico, Francois-Mathurin Guichard, nombrado titular Obispa of torone en 1884; 49 sacerdotes, 17 sacerdotes nativos, 24,018 cristianos, 22,825 catecúmenos, 106 iglesias y capillas. (2) Noroeste de Sze-ch'wan, erigido en 1680; sacerdotes de la París seminario; residencia, Ch'eng-tu; Vicaria Apostólica, Marie-Julien Dunand, nombrada titular Obispa of Caloé en 1893; 39 sacerdotes, 45 sacerdotes nativos, 40,000 cristianos, 8,672 catecúmenos, 105 iglesias y capillas. (3) Sze-ch'wan oriental, erigido en 1860; sacerdotes de la París seminario; residencia, Ch'ung-k'ing; vicario apostólico, Celestin-Felix Chouvellon, nombrado titular Obispa of dansara en 1891; 48 sacerdotes, 41 sacerdotes nativos, 34,800 cristianos, 17,000 catecúmenos, 103 iglesias y capillas. (4) Sur de Sze-ch'wan, erigido en 1860; sacerdotes de la París seminario; residencia, Sui-fu; vicario apostólico, Marc Chatagnon, nombrado titular Obispa of Quersoneso en 1887; 46 sacerdotes, 14 sacerdotes nativos, 26,000 cristianos, 6000 catecúmenos, 40 iglesias y capillas. (5) yun-nan, erigido en 1702; restablecido en 1843; sacerdotes de la París seminario; residencia, yun-nan; 29 sacerdotes, 13 sacerdotes nativos, 10,390 cristianos, 13,097 catecúmenos, 71 iglesias y capillas. (6) Tíbet, erigido en 1846; sacerdotes de la París seminario; residencia, Ta-tsien-lu (Sze-ch'wan); vicario apostólico, Pierre-Philippe Giraudeau, nombrado titular Obispa of Tinias en 1901; 15 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 2050 cristianos, 1000 catecúmenos, 14 iglesias y capillas.

Quinta Región, incluidos los siguientes vicariatos apostólicos: (I) Fu-kien, erigido en 1696; dominicanos; residencia, Fu-tú; vicario apostólico, Salvator Masot, nombrado titular Obispa de Avara en 1884; 37 sacerdotes, 16 sacerdotes nativos, 44,799 cristianos, 25,806 catecúmenos, 116 iglesias y capillas. (2) Amoy, erigido el 3 de diciembre de 1883; dominicanos; residencia, Amoy; Vicario Apostólico, Isidoro Clemente Gutiérrez, nombrado titular Obispa de Augila en 1900; 18 sacerdotes, 1 sacerdote nativo, 4242 cristianos, 4773 catecúmenos, 57 iglesias y capillas. (3) Hong Kong, construido en 1874; sacerdotes del Seminario de Milán; vicario apostólico, Domenico Pozzoni, nombrado titular Obispa de Tavia en 1905; 12 sacerdotes, 10 sacerdotes nativos, 14,-195 cristianos, 1000 catecúmenos, 73 iglesias y capillas. (4) Kwang-tung (Pref. Ap.), erigido en 1850; sacerdotes del Seminario de París; residencia, Cantón; prefecto apostólico, Jean-Marie Merel, nombrado titular Obispa of orcisto en 1901; 67 sacerdotes, 15 sacerdotes nativos, 56,355 cristianos, 480 iglesias y capillas. (5) Kwang-si (Pref. Ap.), erigido el 6 de agosto de 1875; sacerdotes del Seminario de París; residencia, Nanning; prefecto apostólico, Joseph-Marie Lavest, nombrada titular Obispa of sofenía en 1900; 28 sacerdotes, 4 sacerdotes nativos, 3610 cristianos, 4312 catecúmenos, 47 iglesias y capillas.

En la sede (procura) de las distintas misiones, veintitrés sacerdotes ofician en ocho capillas e iglesias. Hay seis extranjeros y cinco nativos. Trapenses. Macao es la sede de una diócesis. Hay 38 vicariatos apostólicos; 4 prefecturas apostólicas, 1 misión (I-li), 1 diócesis (Macao), con 1280 sacerdotes extranjeros y 577 nativos para 1,014,266 cristianos. También cabe mencionar a los Hermanos Maristas (maristas) y muchas hermanas, tanto extranjeras como nativas: Hermanas de San Vicente de Paul, de St. Joseph, de la Providencia de Portieux, de la Tercera Orden de San Francisco, de Canossa, de San Pablo de Chartres; sirvientes de la Espíritu Santo, Hijas de Purgatorio, etc.; en el Vicariato de Kiang-nan hay 32 Hermanas Carmelitas (una casa); 91 (33 nativos) Ayudantes de las Almas en Purgatorio (3 casas); 31 Hermanas de la Caridad, 9 Little Sisters of the Poory 173 niñas chinas. Hay en Hong Kong un Procurador General de Propaganda para las misiones chinas e indochinas.

MANIQUEOS.—Los maniqueos fueron llamados por los chinos mo-ni, una transcripción de Manos; se los menciona ya en el año 631, y estaban íntimamente relacionados con los uigures, que sufrieron una aplastante derrota el 13 de febrero de 843. Sin duda, como resultado de esta derrota, en el edicto de 845, que prohibía todas las religiones extranjeras, los mo- ni no se mencionan. Probablemente sea la lengua de los Mo-ni, no la de los nestorianos o la de los mahometanos, la que se menciona en la inscripción Kara-Balgasun de la primera mitad del siglo IX. Sin embargo, un pasaje de la obra china, “Fo-tsu-t'ung-ki”, menciona que Mo-ni “todavía existe en las Tres Montañas”, en la margen derecha del Yang-tze, encima de Nan-king.

MISIONES PROTESTANTES.—El primer trabajador protestante (Ye-au-klao) entre los chinos fue Joshua Marshman, aunque no fue a China, desarrolló sus labores en Bengala, en Serampore, donde murió el 7 de diciembre de 1837. El verdadero fundador de las Misiones Protestantes a los Chinos fue Robert Morrison (Ma Li-sun), nacido de padres escoceses en Buller's Green, en Northumberland, el 5 de enero de 1782; él entró en el Londres Misionero Sociedades En 1805, comenzó el estudio del chino en Londres con un chino, Yong Sam-tak, y el 31 de enero de 1807 se embarcó hacia China vía América. El 4 de septiembre llegó a Macao, de donde se dirigió a Cantón, donde murió el 1 de agosto de 1834. Publicó muchas obras en chino e inglés, la más conocida de las cuales es "Un diccionario de la lengua china", publicado en Macao. en la prensa del este India Co. (1815-23). A Morrison le siguió William Milne (n. 1785; m. 2 de junio de 1822), director del grupo anglo-chino. Financiamiento para la de Malaca y Walter Henry Medhurst (n. 29 de abril de 1796; m. 24 de enero de 1857). En 1827 Karl Friedrich Güitzlaff (n. en Pyritz, Prusia, 8 de julio de 1803; d. en Hong Kong el 9 de agosto de 1851) fue enviado a China por el Nederlandsch Zendelinggenootschap. El 19 de febrero de 1830 llegó Elijah Coleman Bridgman (n. 22 de abril de 1801, en Belchertown, Massachusetts; m. 2 de noviembre de 1861), el primer agente de la Junta Estadounidense de Comisionados para Misiones Extranjeras. Luego vino (1834) Guillermo Profesora-Investigadora, por la Unión Misionera Bautista Americana; Henry Lock-wood (1835) para la Junta de Misiones Extranjeras del Episcopal Protestante Iglesia en los Estados Unidos; G. Tradescant Lay (1836), para los británicos y extranjeros Biblia Sociedades; Edward B. Squire (1836) para el Iglesia Misionero Sociedades. En 1847, las misiones alemanas de Basilea y del Rin enviaron representantes. La Misión Interior de China, que todavía está en pleno vigor, fue iniciada en 1862 por James Meadows. Durante los últimos años las misiones americanas y escandinavas han aumentado considerablemente.

Entre los misioneros protestantes más notables que aún no han sido nombrados, se pueden mencionar los siguientes; Estadounidenses: David Abeel (n. Nueva Brunswick, Nueva Jersey, 12 de junio de 1804; d. 4 de septiembre de 1846); SW Bonney (n. 8 de marzo de 1815, en New Canaan, Connecticut; m. 27 de julio de 1864); William Jones Boone (muerto el 17 de julio de 1864), el primer obispo misionero; Justus Doolittle (n. 23 de junio de 1824; m. 15 de junio de 1880); WAP Martin, difunto presidente de la Universidad de Pekín; Peter Parker (n. 1804; m. 10 de enero de 1888), en un momento estadounidense Ministro a China; Samuel Wells Williams (n. en Utica, Nueva York, 22 de septiembre de 1812; d. 16 de febrero de 1884, en New Haven), el más grande de los sinólogos estadounidenses, en un momento Encargado de Negocios de Estados Unidos en Pekín y hacia el final de su vida, Profesor de chino en la Universidad de Yale. Británico: Carstairs Douglas (n. 27 de diciembre de 1820; m. en Amoy, 20 de julio de 1877); Joseph Edkins (muerto el 23 de abril de 1905), autor de innumerables libros y artículos sobre China; Griffith John (n. 1831); James Legge (n. en Huntly, Aberdeenshire, el 20 de diciembre de 1815; m. el 29 de noviembre de 1897), el gran erudito y traductor de los clásicos chinos; Arthur Evans Moule (llegó a China en 1861); J. Hudson Taylor (n. 21 de mayo de 1832; m. 3 de junio de 1905), quien dio un gran impulso a la Misión Interior de China; Alexander Wylie (n. 6 de abril de 1815; m. 6 de febrero de 1887), bibliógrafo e historiador; el alemán Ernst Faber (n. 25 de abril de 1839; m. 26 de septiembre de 1899); el sueco, Th. Hamberg (m. 13 de mayo de 1854).

Sin duda, las misiones médicas, incluido el establecimiento de hospitales generales y oftálmicos, han ayudado enormemente al desarrollo de las misiones protestantes. Al principio se establecieron únicamente en los puertos del tratado, pero ahora se han extendido al interior del país, principalmente a través de la Misión Interior de China.

Las misiones protestantes sufrieron mucho durante la rebelión de los Bóxers (1899-1900), perdiendo 188 miembros (100 ingleses, 56 suecos, 32 estadounidenses): en Shan-si y más allá (159), Chi-li (17), Che-kiang (11) y Shan-tung (I). Estas provincias pertenecían principalmente a la Misión Interior de China, la cristianas y la Alianza Misionera, la Junta Americana, etc. En diversas épocas no menos de 111 sociedades han tenido representantes en China, más de la mitad habían comenzado su trabajo entre 1887 y 1907. En 1876 había 29 sociedades trabajando en China, que en 1906 ya aumentó a 82. La cuestión de Ritos ha sido planteada entre los misioneros protestantes bajo el nombre de “Cuestión del Término”, debido a la falta de unidad en la elección de un término para expresar la Deidad: Shin, T'ien-shin, T'ien-chu, etc. que se proponen. shang-ti parece contar con la aprobación de la mayoría. El Biblia o porciones del Biblia han sido traducidos bajo los auspicios de los tres Biblia sociedades, británicas y extranjeras, estadounidenses y nacionales. Sociedades of Escocia, en los siguientes dialectos: mandarín, fu-chou, cantón, shanghai, su-thou, hakka, swatow (impreso en caracteres chinos); Ning-po, Fuchou, Amoy, mandarín, Kien-ning, T'ai-chou, Shanghai, Hakka, Swatow, Hai-nan, Hing-hwa, Wen-thou, Kien-yang, Cantón, Pekín, Shan-tung, Su-chou (en caracteres romanos). En 1900 las publicaciones de las agencias chinas de los tres Biblia sociedades ascendieron a 1,523,930 ejemplares del total Biblia o porciones de ellos (991,300 en mandarín, 291,900 en wen-li simple, 187,000 en chino clásico, etc.). El conocido periódico “The Chinese Repository” fue editado desde mayo de 1832 hasta diciembre de 1851 (20 vols.), en Cantón, por dos misioneros estadounidenses, EC Bridgman y su sucesor, SW Williams. El “Registrador Chino”, iniciado en mayo de 1868 en Fu-chou por el Rev. SL Baldwin se ha llevado a cabo en Shanghai desde enero de 1874. El 1 de enero de 1903, según "La Enciclopedia de Misiones" (Dwight, Tupper y Bliss), las misiones protestantes en China (incluidas Manchuria) incluía 2708 misioneros extranjeros, 5700 trabajadores nativos, 3316 lugares de culto religioso, 1570 escuelas primarias, 129 escuelas secundarias, 138 dispensarios hospitalarios, 24 imprentas, 144,237 cristianos profesantes. Según el “Shanghai Mercury” el número de trabajadores extranjeros (hombres y mujeres), que en 1876 había sido 473, era el 31 de diciembre de 1907 de 3833; siendo el número total de cristianos y catecúmenos bautizados 256,779.

MISIÓN ECLESIÁSTICA RUSA.—Esta misión fue iniciada por treinta y un rusos, hechos prisioneros en el momento del primer asedio de Albasin (7 de julio de 1684) y llevados a Pekín con el “Papa” Máximo Leontieff. La primera misión fue iniciada en 1715 por el Archimandrita Hilarión, acompañado de un “papa” y un diácono; la misión se menciona por primera vez en un documento diplomático, el artículo 5 del tratado firmado en 1727 por el conde Vladislavitch; los “papas” nunca intentaron hacer conversos; simplemente actuaron como capellanes de los refugiados de Albasin y más tarde también de la embajada rusa. Entre 1852 y 1866 los miembros de esta misión publicaron cuatro volúmenes de memorias relacionadas con diversos temas chinos; dos de los “papas” han dejado un nombre en los estudios chinos, el padre Yakluf Bichurin y el Archimandrita Paladio, compilador de un diccionario muy valioso. La misión rusa sufrió mucho durante la rebelión de los Bóxers y su valiosa biblioteca fue destruida.

JUDÍOS EN CHINA.—La primera mención de los judíos (Tiaokin-kiao) en China se encuentra en los registros de los misioneros jesuitas de Pekín. A principios del siglo XVII un joven israelita, Ngai, al realizar una visita (1605) a Mateo Ricci, declaró que adoraba a uno Dios, y viendo en la misión un cuadro que representaba a la Virgen con el Niño Jesús, creyó que era Rebeca con Esaú or Jacob. Declaró que venía de K'ai-feng, la capital de Ho-nan, donde residían sus hermanos. Sin embargo, los judíos, a menudo tomados por los Hwei-hwei, o mahometanos, habían sido mencionados bajo el nombre de Chu-hu en los Anales Chinos (Yuan-shi) de 1329, por primera vez, y nuevamente en 1354. Ricci envió a K'aifeng un jesuita chino, al que siguieron más tarde Giulio Aleni (1613), Gozani (1704), Gaubil y Domenge. Finalmente se descubrió que estos judíos tenían una sinagoga (Li-pai-sze), mirando hacia Oriente, y poseía muchos libros. Se hicieron facsímiles de algunos de los libros en Shanghai en 1851. En K'aifeng se han encontrado tres tablillas con inscripciones: (I) La más antigua, fechada en 1489, conmemoraba la reconstrucción de la sinagoga. Ts'ing-chen-sze, afirma que setenta familias judías llegaron a China en la corte de los Sung (960 a 1278). (2) El segundo, fechado en 1512, colocado en la sinagoga. Ts'uenchong-tao-king-sze, fue llevado a China bajo la dinastía Han. (3) El tercero, fechado en 1663, que conmemora la reconstrucción de la sinagoga. Ts'ingchen-sze, dice que la religión judía tuvo su origen en India y fue introducido en China en la época de los Chou (1122-955 aC), lo cual es manifiestamente erróneo. Los judíos llegaron a China a través de Persia después de la captura de Jerusalén por Tito, durante el primer siglo del cristianas Era, bajo el emperador Ming-ti de la dinastía Han. Esta afirmación se basa en la tradición oral. El profesor Chavannes escribe que los judíos llegaron a China desde India por mar bajo la dinastía Sung, entre 960 y 1126 (Revue de Synthese historique, diciembre de 1900). Padre Joseph Brucker, después de leer cuidadosamente los manuscritos originales de Ricci, descubre que su informante, Ngai, declaró que había sólo diez o doce familias en K'ai-feng, donde habían estado asentadas sólo quinientos o seiscientos años, y que eran mucho más numerosos en Hangchou (Etudes, 20 de noviembre de 1907). Esto parece confirmar la teoría de Chavannes y el texto de la inscripción de 1489: la llegada de los judíos a la corte de los Sung, que era Lin-ngan o Hangchou. Los judíos se llaman a sí mismos Tiao-kin-kiao (la secta que extrae el tendón), refiriéndose a la lucha de Jacob con el Angel (Genesis, xxxii, 32); sufrieron mucho y fueron dispersados durante la rebelión de T'aip'ing (1857). Desde entonces han regresado a su antiguo asiento, pero no son ni numerosos ni prósperos.

MOHAMEDANOS (Hwei-hwei-kiao).—La primera mención de los árabes, llamados Ta-shi, se encuentra en los anales de la dinastía T'ang (618-907); En 713 hay un registro en China de un Ta-shi embajador. En 758, una gran colonia mahometana, establecida en Cantón, se rebeló, quemó sus casas y huyó por mar. Tenían una gran mezquita (Hwei-sheng-sze), construido bajo la dinastía T'ang, que fue destruido por un incendio en 1343 y reconstruido en 1349-51; sólo las ruinas de una torre marcan el sitio del primer edificio. Dos inscripciones del siglo XVI se refieren a las mezquitas de Nan-king; uno de la misma fecha fue encontrado en Singan-fu, así como el siguiente, que algunos sabios consideran apócrifo. Paladio escribe (Misión Rusa, IV, 438) que se descubrió una tablilla mahometana en Singan-fu con la fecha del año 742 d.C., y que registra el hecho de que durante el reinado del emperador Sui, K'aihwang (581-600) el islamismo penetró a China. La dificultad es hacer coincidir esta fecha con la Hégira (622). Es la creencia del escritor que la introducción de Islam fue gradual. Los adherentes fueron primero conocidos como Ta-shi (árabes), pero desde entonces se les conoce como Hwei-hwei. Rindían homenaje al jefe de los Si Liao o Kara K'itai y en el siglo XII existía un regimiento de Hwei-hwei en el ejército de Kin. Muchos mahometanos distinguidos sirvieron en los ejércitos mongoles, entre ellos Nasruddin, que fue gobernador de yun-nan. En el siglo XIV, algunos de los jefes mongoles, Barak Khan, Kabak Khan y, finalmente, el Khakan Tughluk Timur, abrazaron el islamismo. La influencia del mahometanismo en Central Asia aumentó a medida que la autoridad mongol estaba decayendo. El geógrafo árabe Abu'lfeda menciona las siguientes ciudades de China (Precio sin IVA): Khanfu (Hang-chou), Khandju, Yandju (Yang-chou), Zaitun (Ts'ean-chou), Khangu, Sila (Corea), Khadjou, Sankdju (Su-chou). La ciudad de Singan se llamaba Khamdan. Ibn Batuta (siglo XIV) visitó Precio sin IVA Kalan (Cantón), y comenta que en cada ciudad de China siempre hubo un jeque ul islam y cadi actuar como jueces entre los musulmanes. Los árabes llamaron al emperador chino. Faghfur, una alteración del persa Baghpur (Hijo de Dios), equivalente a “Hijo de Cielo“. China era Barbilla or MahachinEspañol Tung-t'u, “Tierra de Oriente”.

Un edicto imperial, fechado el 4 de mayo de 1729, dice de los mahometanos: “Se reúnen en Shen-si, y allí son perseguidos más que en cualquier otro lugar, a causa de sus clubes para jugar, sus armas secretas y varias otras cosas”. actos ilegales. Allí también expresan sin reservas su ira por los decretos imperiales que prohíben el sacrificio de ganado con cuernos, tan indispensable para la agricultura. Por lo tanto, se les debe recordar constantemente que sean amables y tolerantes” (De Groot). En 1648 estalló una rebelión en Kan-su, en la parte occidental de Hwang-ho, y los mahometanos ocuparon la zona. fundir de Kan-thou, Liang-chou, Min-chou, etc. Su-thou fue retomada en 1649 por las tropas imperiales y el líder rebelde, Ting Kwo-tung, fue asesinado con sus seguidores. En 1781, los musulmanes salar de turbante negro que vivían en Sin-ning, al este de Ku-ku-nor, mataron al prefecto de Kan-chou, tomaron Ho-chou y sitiaron Lan-chou. Se llamaron tropas imperiales de todas partes del imperio y, después de una feroz resistencia y un gran derramamiento de sangre, el jefe, Tien Wu, fue asesinado y otros líderes fueron exiliados (1784) a Hai-nan. En agosto de 1789 surgieron nuevas dificultades y varios musulmanes fueron enviados a Hehlung-kiang como esclavos de los tártaros. Se rebelaron nuevamente en 1861, 1862 y 1895. En esta región se dividen en los Hwei-hwei de “gorra blanca”, que queman incienso como lo hacen los demás chinos, y los Hwei-hwei, o Salar, de “gorra negra” que queman incienso como lo hacen los demás chinos. Condenan esta práctica como pagana y son más fanáticos. Estos viven en Salar Pakun, en las cercanías de Ho-chou.

En 1855, una disputa entre musulmanes y mineros chinos que trabajaban cerca de Ta-li en el yun-nan provincia, fue ocasión de un levantamiento general de todos los mahometanos de la región bajo dos jefes, Ma Te-sing y Ma-hien, que se sometieron en 1860, aunque salieron victoriosos. Sin embargo, un joven jefe, Tu Wensiu, se estableció como sultán en la fortaleza de Ta-li, donde resistió a las tropas imperiales hasta el 19 de enero de 1873, cuando tuvo lugar una masacre generalizada de mahometanos. En 1863 estalló otra gran rebelión en la región de T'ien-shan, o Ili, que había sido conquistada para el imperio por K'ien Lung en 1759. Burzuk Khan, descendiente de los antiguos jefes, con la ayuda de Yakub, un aventurero, aprovechando la difícil posición de los chinos, capturó el territorio al sur de T'ien-shan. Finalmente, Yakub reemplazó a su jefe, asumió su título de Ameer y fundó un imperio de corta duración que llegó a su fin con la muerte de Yakub y la captura por el general Tso Tsung-tang de Aksu, la capital (19 de octubre de 1877). Yarkand (21 de diciembre de 1877), Kashgar (26 de diciembre de 1877) y Khotan (4 de enero de 1878).

Aunque probablemente algunos peregrinos mahometanos chinos visitaron la meca entre los siglos XV y XVIII, no hay mención de ellos en la literatura china que trata sobre Islam. Esto no se remonta más allá de 1681. La ruta terrestre de más tarde hadjis (peregrinos) a Arabia corrió por Kia-yukwan, Hami, Turfan, Aksu, Andijan, Khokand, Samarcanda, Bokhara, Charjui, Meshed, Hamadan, Kermanshah, Bagdad, Mosul, Diarbekir, Alepo, Damasco, Jerusalén, El Cairo. Algunos se embarcaron en-Jaffa; otros en Mekran. Después de abandonar Bokhara pasaron por Balkh, Tash-kurgan, Kabul, Kandahar y Kelat. Las rutas marítimas pasaban por Ava a Rangún, o Po-se y Si-kiang. Por supuesto, con las facilidades de la navegación moderna, la ruta marítima es muy utilizada. El escritor ha conocido uno de estos hadjis. Él podría recitar el Corán, aunque no entendió lo que dijo ni sabía leer árabe. Los mahometanos tienen muchas mezquitas en las grandes ciudades del imperio, algunas de gran importancia en Pekín, Singan, Hang-chou, Cantón, etc. En su forma se parecen mucho a los templos chinos, siendo las inscripciones árabes su rasgo característico. Muchos musulmanes son funcionarios del imperio y algunos ocupan altos cargos, especialmente en el ejército. No se pueden obtener estadísticas precisas. Según el señor Dabry, autor, sin embargo, muy poco fiable, en China hay entre veinte y veintidós millones de musulmanes, de los cuales 8,350,000 están en Kan-su, 6,500,000 en Shen-si, y entre 3,500,000 y 4,000,000 en Yunnan. Según AH Keane, las cifras llegan a 30,000,000. Sara Chandra Das los sitúa en 50,000,000, mientras que el fallecido Dr. Andrew Rapper reduce las cifras a 3,000,000.

HISTORIA.—La cuestión del origen de los chinos ha sido discutida por varios sabios extranjeros: J. Edkins (China's Place in Philology) busca en Armenia o Mesopotamia, un origen común de las lenguas europeas y asiáticas. Ráfaga. Schlegel (Sinico-Aryaca) hizo una comparación entre las raíces primitivas de las lenguas china y aria; la teoría del origen egipcio ha encontrado el apoyo de Kircher, Mairan, De Guignes y Pauthier. Terrien de Lacouperie ha llevado al límite la teoría de que las llamadas tribus Bak migraron de Elam a las orillas del Hwang-ho, 2500 a.C., y se llevaron consigo la civilización de lo que más tarde fue China. Los fundamentos de estas teorías inteligentes y ligeras son débiles; la única alternativa es seguir la tradición china con sus leyendas.

El primer hombre fue P'an-ku, el chino Adam, seguido de los trece reyes celestiales, T'ien-wang, los once reyes terrestres, ti-wang, y los nueve reyes humanos, Jen-wang. Estas edades comprenden los primeros ocho de los diez períodos o K'i, en los que los historiadores chinos dividen la historia temprana de su país. Luego vienen los Cinco Soberanos: Fu-hi, inventor del arte de escribir; Shin-nung, que inventó el arado y enseñó el arte de la agricultura; Hwang-ti, inventor de las bellas artes, de los barcos, etc., cuya esposa enseñó a los hombres a criar gusanos de seda y a tejer seda; Shao-hao, quien estableció las diferentes clases de funcionarios civiles y militares; Chuen hiu, autor del calendario. A estos les siguieron los dos grandes emperadores, los sabios de China, Yao (2357-2257 aC), durante cuyo reinado se produjo el gran diluvio, y Shun. Yu; Elegido por Shun como su sucesor, fundó la primera dinastía o dinastía Hia (2205 a. C.), compuesta por diecisiete soberanos, bajo los cuales la monarquía pasó a ser hereditaria. El último emperador, Ti-kwei, huyó a Nan-chao. La segunda dinastía, conocida primero como Shang (1766 a. C.) y después de 1401 a. C. como Yin, comprendía veintiocho soberanos y fue fundada por Ch'eng- Espiga. El último príncipe, Chou, murió quemado (1122). La tercera dinastía o dinastía Chou, que comenzó en 1122 a. C. y comprendía treinta y ocho soberanos, fue fundada por Wu-wang, hijo de Wen-wang y hermano de Chou. -kung. Bajo esta dinastía apareció Confucio, Mencioy Lao-tsé. Al final de esta dinastía, China estaba dividida en nueve pequeños estados. De estos estados, sólo Han y Ts'in duraron algún tiempo. La dinastía de Ts'in prevaleció sobre los demás estados. La cuarta dinastía o dinastía Ts'in, que data del 249 a. C. y comprende cuatro soberanos, fue fundada por Chwan Siang-wang, que reinó sólo tres años. Su hijo, el príncipe Cheng (246), en el año veintiséis de su reinado asumió el título de Shi Hwang-ti (primer emperador universal), habiendo sido llamado hasta ahora el soberano Wang. Se puede considerar que Shi Hwang-ti consolidó China, eliminó los antiguos estados feudales y dividió el imperio en treinta y seis. kiun. Para detener las incursiones de los Hiung-nu construyó la Gran Muralla China (Wan-li-ch'ang-ch'eng, o muro de 10,000 lis de largo), que se extiende desde Chi-li hasta Kan-su. Los tres pasos principales a través de la Gran Muralla son el paso Shan-hai-kwan, en el extremo oriental, el paso Chang-kia-k'ou (Kalgan) y el paso Kia-yu en el extremo oeste. Shi Hwang-ti ordenó quemar todos los libros para suprimir todo rastro de dinastías anteriores. Su casa duró poco y Liu-pang, príncipe de Han, bajo el título dinástico de Kao-ti o Kao Tsu, fundó la Quinta dinastía o Han (206 a. C.), que estaba compuesta por veinticinco soberanos. Este fue un período de reconstrucción. Se volvieron a recopilar los clásicos; Se introdujeron obras budistas en el imperio; se iniciaron relaciones con el Imperio Romano; se redactó el código penal; y exámenes establecidos. En el año 25 d. C., Kwang Wu-ti (Kien-wu) transfirió la capital de Ch'ang-ngan a Lo-yang, y la dinastía llamó a la antigua Han (Ts'ien Han) o Si Han (Han occidental) se convirtió en Hou Han (Después de Han) o Twig Han (Han oriental).—Sexta dinastía: En 220, bajo el reinado de Chao Lieh-ti, el imperio se dividió en tres reinos (san-kwo-chi).—Las tres dinastías incluyen: (I) la Clasificacion "Minor" Han en Shu (Sze-ch'wan); (2) los Wei, en Lo-yang; y (3) los Wu en Kien-kang (Nan-king). Habiendo subyugado el general Se Ma-shao a China, su hijo, bajo el título de Wu-ti, fundó en Lo-yang los Tsin occidentales (265).—La octava dinastía, que se convirtió en la Tsin oriental (317), o novena dinastía, cuando La capital fue trasladada a Nan-king. Estas dinastías Tsin estuvieron compuestas por quince soberanos. El emperador Kung Ti fue asesinado por Liu Yu, el asesino establecido en Nan-king por la dinastía Sung (420).

Este es el “período de división entre el Norte y el Sur” (Nan Pe Ch'ao), y hubo varias dinastías: los Sung (420) en Hang-thou; los Ts'i, en Nan-king, los Liang, los Ch'en, los Wei del Norte (Casa de Toba, 386-532 en Ta-tung y más tarde en Lo-yang), los Wei Occidentales, los Wei Orientales (finales de dinastía, 550), los Ts'i del Norte y los Chou del Norte. Finalmente, el ministro Yang-kien restableció el orden, destruyó a los Ch'en (583) y, bajo el nombre de Wen-ti, fundó en Ch'ang-ngan la dinastía Sui (590), que comprendía tres reyes. En 618 Kung Ti T'ung fue depuesto por Li Yuan, quien estableció en Ch'ang-ngan (Shensi) la gran dinastía de T'ang (620-907), compuesta por veinte soberanos, restableció el orden y dio al imperio una período de prosperidad incomparable. A la emperatriz Wu-hou (684-705), que usurpó el gobierno, bajo Jui Tsung, le siguió una larga serie de príncipes débiles, que llevaron a la caída de esta otrora brillante dinastía. Luego vino el período de anarquía y guerras civiles llamado Wu-tai (cinco generaciones) o Diez Estados: Posterior Liang (907-21) en Lo-yang; Posterior T'ang (923-34), en Lo-yang; Tsin posterior (936-44), en Pien-liang (K'ai-feng); Han posterior (947-48), en Pien-liang; Posterior Chou (951-60), en Pai-liang. Finalmente, tras la muerte de Kung-ti, Chao Kwang-in fue proclamado emperador y fundó la dinastía Sung (960-1280), que comprendía dieciocho soberanos. Los Sung fueron atacados por los tártaros orientales o k'itans de origen tungúsico (tártaro), que fundaron en el norte de China una dinastía, bajo Ye-liu A-pao-ki (907), que asumió en 937 el título dinástico de Liao. La capital de Liao fue en un principio Liao-yang, en Liao-tung, y fue trasladada por A-pao-ki a Yen-king (Pe-king). Fueron expulsados por otra tribu tungúsica, los Ju-chen o Niu-chen (1125), y se retiraron a Kashgaria, donde crearon el imperio de Karak'itai o Si-liao a partir del territorio de los Karakhanides; los Niu-chen, al principio vasallos de Corea, se independizaron bajo Hien-phu. Su jefe, Aguda (O-ko-ta), fundó la dinastía Kin (1113). Su sucesor obligó a los Sung a abandonar su capital, K'ai-feng, y su emperador Kao Tsung se retiró a Hang-thou, llamado Lin-ngan ( 1129). Luego China quedó dividida en dos imperios. La del norte, o Kin, con capital en Yen-king (Pekín) era Catay; el sur era el Nan-sung. Este último también era conocido como Manzi (Hombre-tze). Los mongoles destruyeron ambos imperios, el Kin en 1234 y el Sung en 1280.

La dinastía mongola o Yuen (1280-1368) estuvo compuesta por diez soberanos. Jenghiz, el primer gran Khan, estableció su capital en Karakorum (Ho-lin); Murió el 18 de agosto de 1227. Sus sucesores fueron Ogotai, Cuyuk (1246), Mangku (1251), Kublai (1260). El primer emperador chino real de la dinastía (1280) fue Kublai, conocido también con los nombres de Chung T'ung y Che-yuan. Trasladó su capital a Cambaluc (Pekín) y emprendió una infructuosa guerra contra Japón, pero tuvo más suerte contra Mien (Birmania). Este es el período de éxito Católico misioneros, como Juan de Montecorvino, y de grandes viajeros como Marco Polo. En 1356, Chu, un monje budista, se rebeló, tomó Nan-king (1356) y bajo el título de Hung Wu fundó la dinastía Ming (1368-1644), que incluía dieciséis soberanos. El tercer emperador, Yung-lo, transfirió la capital de Nan-king a Pekín. En 1514 los portugueses llegaron a China. La debilidad de los últimos emperadores Ming provocó rebeliones. Uno de los jefes rebeldes, Li Tze-ch'ing, que había subyugado a Ho-nan y Shen-si, capturó Pekín y el emperador Ts'ung Cheng se ahorcó desesperado (1643). Pero el fiel general Wu San-kwei, que estaba al frente de las tropas imperiales en Liao-tung, llamó a los manchúes al rescate. Durante muchos años los tártaros amenazaron al imperio. Su jefe; Ts'ung Teh, hijo de T'ien Ming, derrotó a Li. Shun Che, hijo de Ts'ung Teh, entró en Pekín y fundó la dinastía Ts'ing, la dinastía que ahora reina en China. Shun Che, el primer emperador, fue sucedido en 1662 por su hijo, el ilustre K'ang-hi, quien tras una breve minoría se hizo cargo del imperio. Tuvo muchas luchas que sostener en Fu-kien y Formosa contra Koxinga, los rebeldes Wu San-kwei y los Kalmuks (Eleuths). Las artes y las letras prosperaron durante este reinado. En 1716, K'ang-hi publicó el célebre diccionario "K'ang-hi Tze-tien", que incluía 44,449 caracteres, clasificados en 214 radicales. K'ang-hi murió el 20 de diciembre de 1722 y fue sucedido por su cuarto hijo, Yung Cheng (1723-36), quien persiguió a los cristianos. El cuarto emperador, K'ien Lung (1736-96), hijo de Yung Cheng, anexó T'ien shan (1759), llevó a cabo una guerra infructuosa contra los birmanos, subyugó a los Miao-tze (1775) y estableció el poder chino. en Tíbet. Abdicó el 8 de febrero de 1796 en favor de su hijo, Kia K'ing, y murió el 7 de febrero de 1799. El reinado de Kia K'ing (1796-1820) estuvo marcado por problemas internos; los miembros de la sociedad secreta de Pei Lien-kiao se apoderó del palacio imperial de Pekín el 18 de julio de 1813. Kia K'ing murió el 2 de septiembre de 1820 y fue sucedido por Tao Kwang (1821-51), durante cuyo reinado comenzó la rebelión de T'ai P'ing. Este reinado y los siguientes, los de Hien Fung (1851-61), T'ung Che (1861-75) y Kwang Siu (n. 15 de agosto de 1871), se tratarán en la sección sobre las relaciones exteriores de China. .

RELACIONES EXTERIORES.—Algunos comentaristas han encontrado a China en este pasaje de Isaias (AV, xlix, 12): “estos de la tierra de Sinim”. Ptolomeo divide el Este Asia en el país de Singe y Serice, al norte de Sinm, con su ciudad principal, Sera. Estrabón, Virgilio, Horacio, Pomponio Mela, Plinio y Amiano Marcelino, hablan de la Seres, y son mencionados por Floro entre las naciones que enviaron embajadas especiales a Roma en el momento de Agosto. Los chinos llamaron a la parte oriental del Imperio Romano (Siria, Egiptoy Asia Menor) Ta Ts'in, Fu-lin durante el Edad Media. El monje Cosmas Tenía una idea correcta de la posición de China (siglo VI). El escritor bizantino Theophylactus Simocatta (siglo VII) da cuenta de China bajo el nombre Taugas. Hay un registro chino de una embajada romana en el año 166 d.C. Los viajes por mar de los árabes y las peregrinaciones de los budistas chinos a India han arrojado considerable luz sobre la geografía de Asia durante el Edad Media.

el viaje de Vasco da Gama (1497) y la captura de Malaca por Albuquerque abrió el Lejano Oriente a los portugueses, que llegaron a Cantón en 1514; Perestrello llegó en 1516; Fernao Pérez de Andrade le siguió en 1517 con Tomás Pires, pero la mala conducta de Simón de Andrade provocó la expulsión de los portugueses de Cantón (1521) y la destrucción de la flota de Coutinho (1522); los establecimientos portugueses de Liampo (1545) y Changchou (1549) fueron completamente destruidos y sus habitantes masacrados. Finalmente, los portugueses se establecieron en la isla de Hiang-shan en Macao, ya sea en 1553 o en 1557. El comandante holandés, Cornelis Reyersz, tomó las islas Pescadore en 1624; pero después de un acuerdo hecho con los chinos (19 de febrero de 1625), Martin Souk, el gobernador, trasladó la colonia holandesa a Taiwán (Formosa), donde fue capturada por el pirata chino Koxinga (1661). La captura en 1592 de la carraca portuguesa Madre de Dios dio a los ingleses el secreto del comercio con las Indias Orientales. En 1596 tres barcos, el Bear, el Bear's Whelp y el Benjamin, bajo el mando de Benjamin Wood, fueron equipados a expensas de Robert Dudley y Queen Elizabeth escribió una carta (16 de julio) al Emperador de China a favor del Londres comerciantes Dick Allen y Thomas Broomfield. La expedición, sin embargo, nunca llegó a China. El primer barco inglés que visitó China llegó allí por accidente. Fue el Unicornio el que, pasando de Bantam a Japón, fue arrojado por una tormenta en la costa de Macao a finales de junio de 1620. En 1634 Capitán Weddell exploró el río Cantón. La primera empresa inglesa organizada con el fin de comerciar con India, comúnmente llamada la "Antigua Compañía", fue incorporada por la Reina Elizabeth, 31 de diciembre de 1600, bajo el título de “El Gobernador y Compañía de Comerciantes de Londres comercio con las Indias Orientales”. La “Compañía Inglesa (o General Sociedades) que comerciaba con las Indias Orientales”, también llamada “Nueva Compañía”, fue incorporada por Guillermo III el 5 de septiembre de 1698, y las dos fueron fusionadas en 1708-9 por la Reina Ana, bajo el título de “La Compañía Unida de Comerciantes de England comerciar con las Indias Orientales”, comúnmente conocido como “el Honorable India Compañía".

Los rusos cruzaron los Montes Urales a mediados del siglo XVI bajo el mando de Iván IV y subyugaron Siberia; Desde el río Lena pasaron, en 1642, a la cuenca del Amur. Stepanof, uno de sus jefes, se encontró con los chinos por primera vez en 1654, mientras exploraba el río Sungari. Después de resistir dos asedios a su principal fuerte, Albasin, los rusos firmaron un tratado con los chinos en Nerchinsk (27 de agosto de 1689), que destruyó su influencia en la región de Amur, y del que no se recuperaron hasta mediados del siglo XIX. Siglo xix. En 1727, el conde Sava Vladislavitch firmó un tratado que regulaba el comercio interior entre los dos países.

En 1660, los franceses organizaron una “Compagnie de Chine” que en 1664 se fusionó con la “Compagnie des Indes”, que cedió sus privilegios en China en 1697-98 a la “Compagnie Jourdan, la Coulange et Cie”, que convirtió a Cantón en un centro comercial. centro. Se organizaron nuevas compañías para el comercio de China en octubre de 1705 y noviembre de 1712. Finalmente, en 1719, todas las compañías se fusionaron en la “Compagnie des Indes”, cuyo privilegio fue suspendido en 1769, y que finalmente se disolvió en abril. 6 de 1770. Una nueva “Compagnie des Indes” se incorporó el 14 de abril de 1785 y se disolvió el 3 de abril de 1790. Se estableció un consulado francés en Cantón el 3 de febrero de 1776. Los daneses tenían dos compañías organizadas en 1612 y 1670. Austria fue representada por la Compañía de Ostende, constituida el 17 de diciembre de 1722, y la Compañía de Triest: Prusia tenía la empresa Emden. En 1627 se organizó una empresa sueca; En 1655, Nils Matson Kioping visitó China. El 14 de junio de 1731, el rey Federico de Suecia a una empresa constituida en Gotemburgo. La primera expedición comercial estadounidense a China la llevó a cabo el Empress of China, un barco comandado por John Green, que zarpó de New York para Cantón, 22 de febrero de 1784.

El comercio se realizaba en Cantón a través de comerciantes privilegiados llamados Hong comerciantes, cuyo consejo, llamado co-hong, se incorporó en 1720. Su número variaba, pero nunca superó los trece. Los comerciantes extranjeros comerciaban en trece hongos, o fábricas, que se extienden a unos 300 pies de las orillas del río Perla y a unos 1000 pies de ancho. Los comerciantes de Hong, presionados por la Hoppo, o mandarín personalizado, se endeudó con los comerciantes extranjeros. Una visita del comodoro Anson (1742), una misión especial de Capitán Pantón, ni siquiera una transferencia de negocios a otra parte del imperio, no solucionó los numerosos agravios de los europeos, a quienes no se les permitió residir permanentemente en Cantón, sino que se vieron obligados a retirarse a Macao cuando los negocios terminaron. Los ingleses enviaron una embajada, encabezada por Lord Macartney, en León y el Indostán. Macartney llegó a Pekín el 21 de agosto de 1793, pero no obtuvo permiso para que los ingleses comerciaran en Chusan, Ning-po y T'ien-tsin, ni para tener un almacén en Pekín para sus mercancías. El viaje de Macartney costó 80,000 libras esterlinas (unos 380,000 dólares), pero no tuvo resultados. Aún menos exitosa fue la embajada de Lord Amherst (1816). Lord Napier, que fue enviado en misión especial en 1833-4, murió agotado por sus negociaciones. Los agravios continuaron aumentando año tras año, hasta que la destrucción (junio de 1839) de 20,283 cofres de opio por el comisionado Lin llevó las cosas a un clímax.

El 9 de junio de 1840, el almirante Sir John Gordon Bremer proclamó un bloqueo del río Cantón. Ting-hai (Chusan) fue capturado el 7 de julio de 1841. Sir Henry Pottinger fue nombrado plenipotenciario y Sir William Parker comandante en jefe. . Amoy fue capturado el 27 de agosto, Ning-po el 13 de octubre de 1841, Shanghai el 16 de junio de 1842, y el escuadrón británico entró en Ta-kiang (Yang-tze). Finalmente, Pottinger y Ki-ying firmaron en Nan-king un tratado de trece artículos el 29 de agosto de 1842, a bordo del Cornwallis. Cantón, Amoy, Fu-thou, Ning-po y Shanghai se abrirían al comercio y se nombrarían cónsules para residir en cada una de estas ciudades. La isla de Hong-Kong fue cedida a Gran Bretaña y se pagaron indemnizaciones: 6,000,000 de dólares por el opio confiscado, 12,000,000 de dólares por los gastos de guerra y 3,000,000 de dólares por las deudas de los comerciantes de Hong, cuyo gremio fue abolido. Estados Unidos y Francia siguió el ejemplo de Gran Bretaña. Se firmó un tratado con los Estados Unidos en Wanghia, cerca de Macao, el 3 de julio de 1844, por Caleb Cushing, y uno con Francia por Theodose de Lagrene en Whampoa, 24 de octubre de 1844. Un acuerdo con Bélgica se firmó en Cantón el 25 de julio de 1845 y se firmó un tratado con Noruega y Suecia, 20 de marzo de 1847. El archipiélago de Chusan fue entregado a los chinos en 1847 por Sir John F. Davis, gobernador de Hong Kong. Hong Kong había sido declarado puerto libre el 6 de febrero de 1842, con gran daño para Macao.

Sin embargo, las ventajas obtenidas mediante el Tratado de Nan-king pronto resultaron insuficientes. El asesinato del sacerdote francés Chapdelaine en Kwang-si (26 de febrero de 1856) y la captura en el cantón de la Flecha de Lorcha (8 de octubre de 1856) por los chinos proporcionaron el pretexto para una acción conjunta de England y Francia contra China. El bombardeo de Cantón (27-29 de octubre de 1856), la gran rebelión en India (mayo de 1857), el nombramiento de Lord Elgin y el barón Gros como enviados a China por los dos beligerantes, la captura de Cantón (29 de diciembre de 1857) y de los fuertes de Taku (20 de mayo de 1858), son los principales acontecimientos que precedió a la firma de los tratados de T'ien-tsin con Inglaterra (26 de junio) y Francia (27 de junio de 1858). Estos tratados permitieron el nombramiento de embajadores franceses e ingleses en Pekín y concedieron a los chinos el mismo privilegio de nombrar embajadores en la corte de St. James y en la corte de París, preveía la apertura de los puertos de New-chwang, Tang-thou (Che-fu), Tai-wan (Formosa), Chao-chou (Swatow) y Kiung-chou (Hai-nan), concedía una indemnización de 2,000,000 de taels por daños a los británicos y una suma similar a ambas potencias por gastos de guerra, además de una indemnización a los súbditos franceses por las pérdidas sufridas por el saqueo cuando Cantón fue tomada, y garantizó el castigo del asesino del padre Chapdelaine.

El 25 de junio de 1859, los plenipotenciarios Bruce y Bourboulon, que se dirigían a Pekín para ratificar estos tratados, fueron atacados por disparos de los fuertes de Taku. Siguió una segunda guerra. Elgin y Gros fueron nombrados enviados especiales a China; Señor Esperanza Grant y almirante Esperanza, el general de Montauban y el almirante Charner fueron puestos al mando de las fuerzas terrestres y navales británicas y francesas. Los fuertes de Taku fueron recapturados (21 de agosto de 1860). Los aliados marcharon más allá de T'ien-tsin y, después de resistir un traicionero ataque de los chinos en Tung-chou (18 de septiembre de 1860), forzaron un paso a través del puente Pa-li-k'iao (21 de septiembre). y capturó el Palacio de Verano (Yuan-ming-yuan), el 6 de octubre, que fue saqueado. Wan-shou-shan, otra parte del lugar de veraneo imperial, fue quemado por orden de Lord Elgin (18 de octubre) a causa del trato bárbaro infligido a los prisioneros europeos tomados en el cobarde ataque de Tung-chou. El emperador huyó a Shehol y su hermano, el príncipe Kung, que había permanecido en Pekín, firmó las Convenciones del 24 y 25 de octubre de 1860 con los aliados. La indemnización se elevó a 8,000,000 de taeles y Kow-loon, frente a Hong-Kong, fue cedido a England como dependencia de esta isla. Se debía pagar una indemnización similar a Francia, y T'ien-tsin debía abrirse al comercio. Mientras tanto, se había firmado un tratado en T'ientsin con los Estados Unidos (18 de junio de 1858), firmado por William B. Reed, y otro con Rusia (13 de junio de 1858) firmado por el almirante Putiatin, y se hizo otro tratado con Rusia en Pekín (9-14 de noviembre de 1860) y firmado por el general Ignatiev. Un tratado aún anterior se había firmado con Rusia en Aigun (16 de mayo de 1858) y firmado por Muraviev. El resultado final de estos diversos tratados fue una rectificación de la frontera entre Rusia y China, los ríos Amur y Usuri forman las nuevas líneas fronterizas.

El desgraciado Hien Fung, que había reemplazado a Taokwang en 1851, murió el 22 de agosto de 1861 y fue sucedido por su hijo T'ung-chi (n. 17 de noviembre de 1834), bajo la regencia de las dos emperatrices viudas, Tze-ngan. y Tze-hi, y el príncipe Kung. Con la ayuda de los extranjeros, el estadounidense Ward, el general inglés Gordon y el "Ejército Siempre Victorioso", el almirante francés Protet, Lebrethon y otros, los rebeldes de T'aip'ing, que habían capturado Nan-king ( 19 de marzo de 1853) e hicieron una incursión en T'ien-tsin, fueron expulsados de Su-chou (4 de diciembre de 1863) y Nan-king (19 de julio de 1864), y su poder fue completamente destruido. Se firmaron tratados con Prusia y los Estados alemanes (T'ien-tsin, 2 de septiembre de 1861), Portugal (T'ien-tsin, 13 de agosto de 1862), aunque no ratificado, Dinamarca (T'ientsin, 13 de julio de 1863), España (T'ien-tsin, 10 de octubre de 1864), Países Bajos (T'ien-tsin, 6 de octubre de 1863), Bélgica (Pekín, 2 de noviembre de 1865), Italia (26 de octubre de 1866) y Austria (Pekín, 2 de septiembre de 1869). Una nueva convención, negociada por el ministro británico, Sir Rutherford Alcock (Pekín, 23 de octubre de 1869), no fue ratificada por el Gobierno británico. En 1868, una embajada especial encabezada por Anson Burlingame, anteriormente estadounidense Ministro a Pekín, fue enviado a los países occidentales. Primero fueron a los Estados Unidos y se firmaron en Washington artículos adicionales al Tratado de 1858 (28 de julio de 1868); desde allí procedieron a través Europa. Burlingame murió en San Petersburgo. Unos meses más tarde se recibió la noticia de la terrible masacre de súbditos franceses y rusos a manos de los chinos en T'ien-tsin, el 21 de junio de 1870. Se envió una misión al mando de Chung-hou a Versalles para disculparse por esto. T'ung-chi se casó en octubre de 1872 y, siendo mayor de edad, recibió en audiencia a los enviados extranjeros; Japón, Francia, Gran Bretaña, Rusia, los Estados Unidos y Países Bajos estuvieron representados por sus ministros, y Alemania por un intérprete (29 de junio de 1873). Las relaciones eran tensas entre Japón y China, debido a un ataque realizado por los aborígenes del sur de Formosa contra la tripulación destrozada de un junco Luch'uan, y durante un tiempo la guerra pareció inevitable. Sin embargo, gracias a la intervención británica, se obtuvo satisfacción Japón, y se firmó un acuerdo entre las dos naciones asiáticas en Pekín el 31 de octubre de 1874. T'ungchi murió el 12 de enero de 1875.

La situación en China en ese momento presentaba muchas dificultades. Había cuestiones graves que resolver con England, Rusiay Francia. El 21 de febrero de 1875, el intérprete de inglés AR Margary fue asesinado en Manwyne (yun-nan), y se realizó un ataque contra el grupo de exploración británico desde Birmania encabezado por el coronel Horace A. Browne, al que había precedido Margary. Las prolongadas y complicadas negociaciones llevadas a cabo por el ministro británico, Thomas F. Wade, condujeron a la conclusión de la convención firmada en Che-fu el 13 de septiembre de 1876. Según esto: se debían elaborar regulaciones para el comercio fronterizo de yun-nan; Los funcionarios británicos estarían destinados en Tali o en algún otro lugar adecuado en yun-nan, por un período de cinco años; el virrey de India se le dio permiso para enviar una misión a esta provincia; la indemnización se fijó en 200,000 taels; China iba a establecer misiones y consulados en el extranjero; los puertos de I-ch'ang, Wu-hu, Wen-chou y Pak-hoi debían abrirse al comercio; Se podrían enviar oficiales británicos a Ch'ung-k'ing, que se abriría al comercio cuando los vapores lograran remontar el río. Una misión especial, que incluye al Excmo. TG Grosvenor, A. Davenport y EC Baber, fue enviado a yun-nan para presenciar el juicio y el castigo de los asesinos de Margary. El 28 de agosto de 1875, Kwo Sung-tao fue nombrado enviado extraordinario ante la Corte de St. James.

Los rusos, que habían firmado un tratado con China el 25 de julio de 1851 en Kuldja, tomaron posesión de esta región (4 de julio de 1871), durante la rebelión de Yakub. Cuando el levantamiento mahometano fue aplastado por Tso Tsung-tang (1877-78), China reclamó el territorio ocupado temporalmente por Rusia. Se envió una misión especial china con Ch'ung-hou como jefe a Rusia y concluyó un tratado en Livadia (octubre de 1879). El territorio en disputa fue cedido, junto con el paso de Muzart, a Rusia, y también se concedieron a los comerciantes moscovitas grandes facilidades comerciales en el interior. Ch'ung-hou fue denunciado por el censor Chang Chi-tung y condenado a muerte; su tratado fracasó. Era un casus belli, pero la intervención de England y Francia impidió la guerra. Tseng Ki-tze, el ministro chino en París, fue enviado a San Petersburgo, donde firmó un tratado que devolvía a China la mayor parte del Ili y el paso de Muzart (12-24 de febrero de 1881).

La tercera dificultad surgió a causa de la ocupación de Tong-king por Francia. China interfirió, como potencia soberana de Annam. El comodoro Fournier firmó un tratado en T'ientsin (11 de mayo de 1884), pero pronto fue seguido por el asunto Bacle (23 de junio de 1884), y se reanudaron las hostilidades. El almirante Courbet bombardeó el arsenal de Fu-thou (23 de agosto de 1884); Se capturó Ki-lung en el norte de Formosa (1 de octubre de 1884); fueron tomados los Pescadores (29 de marzo de 1885); finalmente el protocolo de paz Billot-Campbell, firmado en París (4 de abril de 1885), fue seguido por un tratado firmado en T'ien-tsin (9 de junio de 1885) por Patenotre, ministro, una convención comercial (T'ien-tsin, 25 de abril de 1886) por Cogordan, ministro, y una convención adicional (26 de junio de 1887) bajo el mando de Constans, ministro. Francia retuvo la posesión de Tong-king.

El emperador Kwang Siu cumplió la mayoría de edad el 7 de febrero de 1887 y tomó el control del gobierno el 4 de marzo de 1889. El 26 de febrero de 1889 se casó con Ye-ho-na-la-shi, hija de Kwei-siang. La audiencia imperial tuvo lugar el 5 de marzo de 1891. Durante mucho tiempo las cosas iban de mal en peor entre China y Japón, siendo Corea la presa codiciada por ambas naciones. El asesinato del coreano Kim-ok Kyum, amigo de los japoneses, por su compatriota Hung Tjung-wu, en Shanghai (28 de marzo de 1894), y el ataque realizado por los japoneses al vapor Kow-shing en la desembocadura. del río Ya-lu (25 de julio de 1894) fueron el punto de partida de una guerra. Los principales acontecimientos durante el transcurso de esta guerra fueron: la batalla de Sei-kwan (29 de julio de 1894); una declaración de guerra (1 de agosto); una convención entre Corea y Japón (26 de agosto); las batallas de Ping-yang (16 de septiembre) y de Ya-lu (17 de septiembre); la captura de Port Arthur (21 de noviembre) y Wei-hai-wei (30 de enero de 1895) por los japoneses; la ocupación de New-chwang por los japoneses (6 de marzo); El desembarco de los japoneses en Formosa. Las negociaciones entre Li Hungchang, que había sido herido por un japonés fanático, e Ito y Mutsu, dieron como resultado la firma del Tratado de Shimonoseki (17 de abril de 1895). Los principales artículos de este tratado eran la cesión de Liaotung, Formosa y los Pescadores a los japoneses, una indemnización de 200,000,000 de taeles Kuping que debía pagar China, la apertura al comercio japonés de Sha-shi o Kin-chou (Hu-pe ), Chung-k'ing, Su-chou y Hang-thou, etc. Sobre la interferencia de Francia, Rusia y Alemania, Liao-tung fue retrocedido a China por la convención del 8 de noviembre de 1905. Corea cayó enteramente en manos de los japoneses. Aparentemente para obtener satisfacción por el asesinato de dos misioneros, los alemanes se apoderaron de la bahía de Kiao-chou (Shan-tung) (14 de noviembre de 1897), que les fue concedida en arrendamiento a largo plazo (6 de marzo de 1898). Siguiendo el ejemplo de Alemania, Rusia obtuvo un contrato de arrendamiento similar de Ta-lienwan y las aguas adyacentes (27 de marzo de 1898); England, Wei-hai-wei (2 de abril de 1898); Francia, Kwangchou-wan (27 de mayo de 1898). El 9 de junio, el territorio de Kow-loon cedido a Gran Bretaña se amplió para incluir Deep Bay y Mir's Bay; además, varias declaraciones estipularon la no enajenación por parte de China del valle del Yang-tze (11 de febrero de 1898), las provincias limítrofes con Tong-king (10 de abril de 1898) y Fu-kien (abril de 1898). El príncipe Kung murió el 29 de mayo de 1898.

Desde el 10 de junio de 1898 hasta el 20 de septiembre de 1898, cuando un golpe de Estado de la emperatriz Tze-hi privó al emperador Kwang Siu de todo su poder, este hizo un fuerte intento de reformar la administración de su imperio con la ayuda de K'ang Yu-wei y otros. Luego siguió una terrible reacción, que culminó con la rebelión de los Bóxers. Esto comenzó en Shan-tung y se extendió a Chi-li, fomentado en secreto por la emperatriz viuda y su camarilla, el príncipe Twan, y el general Tung Fu-Siang. En todas partes fueron asesinados misioneros. El ministro alemán Von Ketteler fue asesinado (20 de junio); Las legaciones de Pekín fueron sitiadas por las tropas y la turba enfurecida. Una columna de socorro, bajo el mando del almirante inglés Sir Edward Seymour, no logró llegar a la capital. La flota aliada capturó los fuertes de Taku (17 de junio de 1900). Finalmente un fuerte ejército internacional entró en Pekín (14 de agosto de 1900), relevando a las legaciones y a los Católico catedral (Pe-tang), mientras que el emperador, la emperatriz viuda y la corte huyeron a Singan-fu (Shen-si). Pekín fue saqueada y quedó en ruinas.

Las negociaciones fueron largas y complicadas y, una vez finalizadas, los representantes de las diez potencias extranjeras firmaron en Pekín el 7 de septiembre de 1901 un protocolo final. Las cláusulas principales incluían: una misión de reparación a Berlín y un monumento expiatorio al barón von Ketteler en el lugar donde fue asesinado; el castigo de los principales autores del atropello; la rehabilitación de funcionarios ejecutados por favorecer a los extranjeros; la suspensión de los exámenes oficiales durante cinco años en todas las ciudades donde se hubiera masacrado o maltratado a extranjeros; misiones de reparación a Japón por el asesinato de Sugiyama de la legación japonesa; monumentos expiatorios en cementerios donde se habían profanado tumbas extranjeras; prohibición de la importación de armas; una indemnización total de 450,000,000 de taels de Haikwan (alrededor de 360,000,000 de dólares), alojamiento especial para las legaciones en Pekín; la destrucción de los fuertes de Taku; la reorganización del Ministerio de Asuntos Exteriores. Un edicto imperial del 24 de julio de 1901 transformó el Tsung-li Yamen en un Ministerio de Asuntos Exteriores (Wai-wu Pu), que tiene prioridad sobre los demás ministerios de Estado. China firmó tratados en Shanghai con Gran Bretaña (5 de septiembre de 1902), con Japón (comercial, 8 de octubre de 1903), y con Estados Unidos para la ampliación de las relaciones comerciales (8 de octubre de 1903).

Las grandes victorias obtenidas por Japón sobre Rusia y la firma del Tratado de Portsmouth (23 de agosto, 5 de septiembre de 1905), los diversos acuerdos firmados por las naciones europeas con la potencia victoriosa, el tremendo efecto que produjo en todos los pueblos asiáticos el triunfo de uno de ellos, el descontento latente en China, los engañosos y superficiales intentos de reforma en el Reino Medio dejan para el futuro perspectivas que son todo menos alentadoras para los países occidentales.

ADUANAS.—Las aduanas marítimas imperiales se iniciaron en Shanghai en 1854 cuando, al estar la ciudad amenazada por rebeldes, se hizo imposible el cobro de derechos sobre el comercio exterior. Representantes de los tres cónsules de Gran Bretaña, Franciay los Estados Unidos quedaron a cargo del servicio de aduanas, que fue inaugurado el 12 de julio de 1854. Tras retirarse los delegados americano y francés con el paso de los años, el delegado británico, Horatio N. Lay, permaneció a cargo hasta que fue reemplazado en noviembre de 1863, como inspector general, por Robert Hart (n. 20 de febrero de 1835, en Portadown, Irlanda). El sistema de Shanghai se extendió a Cantón (octubre de 1859) y posteriormente a los demás puertos del tratado. La importancia del servicio ha crecido con los años y ahora incluye también el servicio postal. Está dividido en cuatro departamentos: (I) departamento de ingresos (personal interior, exterior y costero), con 957 extranjeros de diversas nacionalidades, la mayoría británicos y 4138 chinos (1903); (2) departamento marino; (3) departamento de educación; (4) departamento postal. Un decreto imperial del 9 de mayo de 1905 colocó al frente del servicio de aduanas a dos altos mandarines.

A finales de 1906, 2096 localidades estaban abiertas al negocio postal y en 1907 el número de artículos tratados aumentó a casi 113 millones. El número de encomiendas llegó a 1,383,000 y las transacciones monetarias a 1,539,000. Además, hay algunas agencias postales extranjeras (británicas, alemanas, francesas, japonesas, estadounidenses y rusas) en algunos de los puertos del tratado. El 6 de noviembre de 1906 se creó un nuevo ministerio chino, denominado Yu-ch'wan Pu (Junta de Correos y Comunicaciones), con un presidente y dos vicepresidentes.

SISTEMA DE TELÉGRAFO.—En 1905 la Compañía Imperial tenía 379 estaciones en toda China, Manchuriay Mongolia. Otras empresas son Imperial German Telegraph Co., a través de Shanghai, Tsing-tao y Che-fu; la French Telegraph Co., de Amoy a Tourane; Great Northern Telegraph Co., a través de Shanghai, Gutzlaff, Nagasaki, Vladivostock, Amoy y Hong-Kong; el este Extension, Australasia y China Telegraph Co:, que conecta Shanghai, Gutzlaff, Fu-Chou, Hong Kong, Indochina y Filipinas; la Deutsch-Niederlandische Telegraphengesellschaft, tres cables que conectan Yap (Carolines) y Shanghai, Menado (Celebes) y Guam (Mariannes); Commercial Pacific Cable Co., que conecta San Francisco, Honolulu, Midway, Guam, Manila y Shanghai con un ramal entre Guam y Yokohama; la Japanese Telegraph Co., que conecta Sharp Peak (Fu-thou), Formosa, Ishigakishima, Naha, Oshima, Japóny Corea.

COMERCIO.—Los ingresos de la aduana en 1906 fueron de 36,068,595 taeles de Haikwan (I tael de Haikwan = 0.80 dólares, EE.UU.), frente a 22,742,104 taeles de Haikwan en 1897. Incluía derechos de importación, 16,100,954 taeles; derechos de exportación tls. 9,825,706; derechos de comercio costero, tls. 2,208,192; cuotas de tonelaje, tls. 1,326,619; cuotas de tránsito entrantes, tls. 1,831,934; gastos de tránsito salientes, tls. 445,167; opio Me gusta, tls. 4,330,083. El valor bruto del comercio exterior fue Ilk. tls. 682,767,231 en 1906, frente a Ilk. tls. 385,142,721 en 1897, siendo el valor neto Ilk. tls. 646,726,821, en contra, tls. 366,329,983 en 1897. El valor del comercio directo: Continente de Europa (Rusia exceptuado), tls. 82,677,826; Puertos europeos rusos, tls. 5,757,036; Rusia y Siberia por frontera terrestre, tls. 2,565,904; Rusia, Puertos del Pacífico, tls. 11,018,087; Corea, tls., 1,811,037; Japón (incluido Formosa), tls. 94,357,287; Islas Philip-me, tls. 2,536,704; Canadá, tls. 5,192,127;

Estados Unidos, incluido Hawaii, tis. 70,107,657; México y Central América (incluido Panamá), tls. 54,142; Sur América, tls. 27,309; Australia, Nueva Zelanda, etc., tls. 1,014,469; Sur África (incluido Mauricio), tls. 58,136, un total de tls. 646,-726,821 (importaciones netas, tls. 410,270,082; exportaciones, tls. 236,456,739). Las principales importaciones son: opio, tls. 32,285,377 (con un peso de 54,225 piculs); artículos de algodón, tls. 152,727,845; mezclas de lana y algodón, tls. 2,269,812; artículos de lana, tls. 4,382,958; artículos diversos por piezas, tls. 3,062,711; cobre, hierro, acero, etc., tis. 17,289,855; cigarrillos, tls. 5,846,781; cigarros, tls. 408,081; pescado y productos pesqueros, tls. 8,125,721; harina, tls. 6,295,753; fósforos, tls. 5,139,808; maquinaria, tls. 5,730,221; medicamentos, tls. 2,137,134, etc. Las principales exportaciones son: frijol, tls. 7,064,108; frijoles, tls. 3,158,394; cerdas, tls. 2,756,262; alcanfor, tls. 1,310,791; ganado, tls. 3,357,924; algodón crudo, tls. 11,631,138; petardos, tls. 3,585,733; estera, tls. 3,064,458; medicamentos, tls. 2,430,-322; seda blanca cruda, tls. 16,485,481; filatura de vapor seda blanca cruda, tls. 29,614,449; seda amarilla, tls. 3,214,873; seda salvaje, tls. 6,372,970; capullos de seda, tls. 1,089,-872; desperdicios de seda, tls. 3,208,162; capullos de seda, basura, tls. 450,254; artículos de seda, tls. 8,474,750; Pongees Shantung, tls. 1,279,104; productos de seda, sin clasificar, tls., 1,105,610; pieles y cueros desnudos de vacas y búfalos, tls. 5,491,908; de caballos, asnos y mulas, tls. 5,129; de cabras, Nosotros. 4,382,138; ovejas, tls. 476,567; sin clasificar, tls. 33,509; trenza de paja, Nosotros. 8,650,861; sebo vegetal, tis. 1,057,401; té negro, tls. 12,252,518; té verde, tls. 7,645,121; té de ladrillo negro, Estados Unidos. 4,392,064; té de ladrillo verde, Estados Unidos. 2,083,-641; tableta de té, tls. 254,958; polvo de té, tls. 1028; lana de oveja, tls. 4,847,015; vajilla, tls. 1,579,204, etc. En 1906, 87,949 barcos de vapor (70,117,628 toneladas) y 120,598 veleros (5,702,260 toneladas), en total 208,547 buques (75,819,888 toneladas) entraron y salieron de los puertos chinos, de los cuales los buques de transporte chinos (tipo extranjero) ascendieron a 45,847 (12,212,373, 93,457 toneladas), juncos chinos 3,974,378 (28,192 toneladas), británicos 33,450,560 (25,108 toneladas), japoneses 11,376,430 (5514 toneladas), franceses 3,125,749 (6315 toneladas), alemanes 7,477,518 (582 toneladas), estadounidenses 351,200 (1978 toneladas), noruegos 616,460 976 (I.183,908 toneladas), portugueses 108 (172,826 toneladas), daneses 75 (65,992 toneladas), suecos XNUMX (XNUMX toneladas), etc.

PUERTOS DEL TRATADO.—I. Puertos del Norte: (I) New-chwang, provincia de Sheng-king, Manchuria, de conformidad con el Tratado británico de T'ien-tsin, 1858; la oficina de aduanas se inauguró el 9 de mayo de 1864; Población china 74,000. (2) Ching-wang-tao, Chi-li, de conformidad con el decreto imperial del 31 de marzo de 1898; inaugurado el 15 de diciembre de 1901; Población china, 5,000 habitantes: (3) T'ien-tsin, Chi-li, de conformidad con las Convenciones de Pekín británica y francesa de 1860, inauguradas en mayo de 1861; Población china, 750,000. (4) Che-fu, Shan-tung, de conformidad con los tratados británicos y franceses de T'ien-tsin, 1858; inaugurado en marzo de 1862; Población china, 100,000. (5) Kiao-chou, Shan-tung, Convención alemana, 6 de marzo de 1898; Inaugurado el 1 de julio de 1899. II. Puertos del Yangtsé: (6) Ch'ung-k'ing, Sze-ch wan; inaugurado en noviembre de 1890; Población china, 702,000. (7) I-ch'ang, Hu-pe, de conformidad con el Convenio Che-fu de 1876; inaugurado el 1 de abril de 1877; Población china, 50,000. (8) Sha-shi, Hu pe, Tratado de Shunoneseki, 1895; inaugurado el 1 de octubre de 1896; Población china, 85,000. (9) Changsha, Hu-nan; inaugurado el 1 de julio de 1904; Población china, 230,000. (10) Yo-thou, Hu-nan, decreto imperial del 31 de marzo de 1898; inaugurado el 13 de noviembre de 1899; Población china, 20,000. (11) Han-kou, Hu-pe, regulaciones provinciales, 1861; inaugurado en enero de 1862; Población china, 530,000. (12) Kiu-kiang, Kiangsi; mismas regulaciones; inaugurado en enero de 1862; Población china, 36,000. (13) Wu-hu, Ngan-hwei, Convención Che-fu, 1876; inaugurado el 1 de abril de 1877; Población china, 123,000. (14) Nan-king, Kiang-su, Tratado francés de T'ien-tsin, 1858; inaugurado el 1 de mayo de 1899; Población china, 261,000. (15) Chin-kiang, Kiang-su, Tratado Británico, 1858; inaugurado en abril de 1861; Población china, 170,000. III. Puertos centrales: (16) Shanghai, Kiang-su, Tratado de Nan-king, 1842; inaugurado oficialmente el 17 de noviembre de 1843; Población china, 651,000. (17) Tratado Su-thou, Kiang-su, Shimon-oseki; inaugurado el 26 de septiembre de 1896; Población china, 500,000. (18) Tratado Hang-chou, Che-kiang y Shimonoseki; inaugurado el 26 de septiembre de 1896; Población china, 350,000. (19) Ning-po, Che-kiang, Tratado de Nan-king, 1842; inaugurado en mayo de 1861; Población china, 260,000. (20) Wen-thou, Che-kiang, Convención Che-fu, 1876; inaugurado en abril de 1877; Población china, 80,000. IV. Puertos de la Costa Sur: (21) San-tuao, Fu-kien, decreto imperial del 31 de marzo de 1898; inaugurado el 1 de mayo de 1899; Población china, 8000. (22) Fuchou, Fu-kien, Tratado de Nan-king, 1842; inaugurado en julio de 1861; Población china, 624,000. (23) Amoy, Fu-kien, Tratado de Nan-king, 1842; inaugurado en abril de 1862; Población china, 114,000. (24) Tratados de Swatow, Kwang-tung, ingleses, franceses y americanos de T'ien-tsin, 1858; inaugurado en enero de 1860; Población china, 65,000. (25) Cantón, Kwang-tung, Tratado de Nan-king, 1842; inaugurado en octubre de 1859; Población china, 900,000. (26) Kow-loon, Kwang-tung; inaugurado en abril de 1887; (27) Lappa, Kwang-tung; inaugurado el 27 de junio de 1871; (28) Kong-moon, Kwang-tung; inaugurado el 7 de marzo de 1904; Población china, 55,000. (29) San-shui, Kwang-tung, Convención anglo-china, 4 de febrero de 1897; inaugurado el 4 de junio de 1897; Población china, 5000. (30) Wu-thou, Kwang-si, misma convención; inaugurado el 4 de junio de 1897; Población china, 59,000. (31) Kiung-thou (Hoi-hou), Hai-nan, Kwangtung, tratados francés e inglés de T'ien-tsin, 1858; inaugurado en abril de 1876; Población china, 38,000. (32) Pak-hoi, Kwang-tung, Convención Che-fu, 1876; inaugurado en abril de 1877; Población china, 20,000. V. Puertos fronterizos: (33) Lung-thou Kwangsi, Tratado francés, 26 de junio de 1887; inaugurado el 1 de junio de 1899; Población china, 12,000. yun-nan, Tratado francés, 1887; inaugurado el 30 de abril de 1889; Población china, 15,000. (35) Sze-mao, yun-nan, Convención francesa de 1895; Británico, 1896; inaugurado el 2 de enero de 1897; Población china, 15,000. (36) Teng-yueh o Momein, yun-nan, Convención del 4 de febrero de 1897; inaugurado el 8 de mayo de 1902; Población china, 10,000. (37) Ya-tung, Tíbet; Inaugurado el 1 de mayo de 1894.

Hasta el momento, Na-ning, Kwang-si, inaugurada por decreto imperial el 3 de febrero de 1899, no tiene oficina de aduanas. Según las estadísticas aduaneras (1906), 6,917,000 chinos habitan en los puertos del tratado. La población extranjera incluye 1837 empresas y 38,597 personas (estadounidenses 3447, británicos 9256, japoneses 15,548, franceses 2189, alemanes 1939; portugueses 3184, italianos 786, españoles 389, belgas 297, austriacos 236, rusos 273, daneses 209, holandeses 225, brasileños). 16, coreanos 47, noruegos 185, suecos 135, súbditos de poderes no tratados 236).

FERROCARRILES.—El primer ferrocarril se construyó en 1876, de Wu-sung a Shanghai, pero fue comprado por los chinos y llevado a Formosa en 1877. La siguiente es una lista de los ferrocarriles terminados y en construcción a finales de 1906. : en Manchuria (I) desde Irkutsk hasta Manchuria, Harbin, Pogranichaya a Vladivostock, 925 millas; (2) de Harbin a Kwang-cheng-tze (no completado), 147 millas; (3) desde Kwang-cheng-tze a través de Mukden, Sinmin-fu, Liao-yang, New-chwang, Talien, hasta Port Arthur, 481 millas (además de 36 millas en construcción); (4) de Mukden a Antung (vía estrecha), 187 millas en construcción; (5) de Kowpangtze a Precio sin IVA-min-fu, 70 millas. Chili y Manchuria: Pekín pasando por T'ien-tsin, Shan-hai-kwan, Kewpang-tze, hasta New-chwang, 600 millas. Chi-li: De Pekín a Tung-thou, 13 millas. chile y Mongolia: Pekín pasando por Nan-kou, hasta Kalgan, 33 millas (además de 92 millas en construcción). Chi-li, Ho-nan y Hu-pe: Pekín, pasando por Pao-ting-fu, Cheng-ting, Weihwei, Cheng-chou hasta Han-kou, 754 millas. Ho-nan: Tao-kou, pasando por Wei-hwei, hasta Ching-hwa, 93 millas. Chi-li y Shan-si: Cheng-ting a Tai-yuan-fu, 87 millas (además de 68 en construcción). Ho-nan: Kai-feng, pasando por Cheng-chou, hasta Ho-nan-fu, 41 millas (además de 75 millas en construcción). Shantung: Tsing-chou, pasando por Tsi-nan, hasta Po-shan, 270 millas; Hwang-tai-kiao a Lo-kou, 4 millas. Kiang-su: Shanghai, pasando por Su-chou, Chin-kiang, hasta Nan-king, 90 millas (además de 113 millas en construcción). Che-kiang: de la ciudad de Hang-thou al asentamiento de Hang-thou, 3 millas, en construcción. En Kiang-si y Hunan: Yuen-thou a Shui-chou, 64 millas. Kwang-tung: Swatow a Chao-thou-fu, 25 millas; Kung-yik a través de Sun-ning, hasta Sam-ka-hoi, 55 millas en construcción; De Cantón a Sam-shui, 30 millas. Kwang-tung, Hu-nan y Hu-pe: Cantón, pasando por Chang-sha, hasta Han-kou, 720 millas. yun-nan: Ho-kou, a través de Meng-tze hasta yun-nan-fu, 19 millas (además de 273 en construcción).

Ferrocarriles proyectados.—Han-kou a Ch'eng-tu vía Ch'ung-k'ing; Su-thou a Hang-thou y Ning-po; Chang-sha a Chenn-chou-fu; De Shanghái a Kia-sing; Amoy a Yen-ping, Tsean-chou-fu, Fu-thou-fu; Singan-fu a Tung-kwan (Shen-si); Tai-yuan-fu a Pingyang-fu (Shan-si); Tse-chou a Tao-kou; Ta-tung-fu a Kalgan; T'ien-tsin a Te-chou y Chin-kiang; Cantón a Kow-loon; Wu-hu a Kwang-te-chou (Ngan-hwei); Cantón a Amoy; Cantón a Kan-thou (Kiang-si); Chenn-chou-fu a Chang-te (norte de Hunan); Heng-chou-fu a Yung-thou-fu (Hu-nan); Tung-kwan a Pu-chou-fu (Shen-si, Shan-si); Kiukiang a Nan-chang (Kiang-si); Precio sin IVA-ning a Yungkiang (Kwang-tung); Kalgan a Kulun (Mongolia); Lan-thou-fu a Ili (Precio sin IVA-kiang).

PESOS Y MEDIDAS.—Medidas de longitud: un pie (chih), 141 pulgadas = 10 tsun; 1 tsun = 10 fen; 10 pies = 1 chang; 10 chang = 1 año. Un li = 360 kung o 867 yardas. Las medidas del terreno son mao (cortar) = 240 pu o 26.73 pies cuadrados; 100 mao = un rey o 16.7 acres. El t'ou = 10 cheng o 2.269 galones. Medidas de peso: El tan o picul = 100 kin o catties = 133 lbs.; 1 kin (libra o malicioso) = 16 taeles o 1 libra; 1 tael (onza o Jiang) = 24 mil o 17 onzas; 1 Jiang = 10 tsien; 1 tsien = 10 fen; 1 fen = 10 li. Dinero: 1 tael o Jiang = 10 tsien (maza); 1 maza = 10 fen (candareen); 1 candareen = 10 li o efectivo (en francés sapeque). El tael es un peso de plata cuyo valor varía considerablemente; en 1906, el tael Haikwan, en el que se indican los ingresos aduaneros y todos los valores, equivalía a 2.46 rupias indias, 1.60 yenes japoneses, 1.54 dólares mexicanos y 3 chelines ingleses. 3d., 15. S. $0.80. Plata en trozos china, llamada Sycee (seda fina), se transforma en lingotes que se asemejan en forma a un zapato. Los expertos en plata se llaman Shroff.

CALENDARIO.—El año común tiene doce meses lunares. En un período de 19 años hay siete años intercalares, cada uno de 13 meses. Los años se cuentan desde el comienzo del reinado del emperador o desde su lugar en el ciclo de 60 años. El ciclo sexagenario fue ideado por Ta-nao, Ministro de Hwang-ti, el año sesenta y uno de cuyo reinado (2637 a. C.) se consideró el primer signo cíclico. Un año civil común consta de 354 ó 355 días, y el año intercalado de 383 a 385 días. Desde la época del emperador K'ang-hi el día se divide en 96 k'o, o cuartos, subdivididos en 15 pantano, o minutos, el minuto dentro de 60 miao, o segundos, cada segundo en 60 wei; estos a su vez se dividen en 12 shih, subdividido en 2 siao-shi (ch'u y cheng).

VIDA SOCIAL.—El apellido de un chino es sing. china se llama pe-kia-sing, las “cien familias”. El prenombre es ming-tze; El cristianas nombre sheng ming; el nombre dado a los niños por los padres neti-ming; el nombre oficial kwan-ming. Un emperador, además de su nombre personal, tiene un título de gobernante. nien-haoy un título dinástico o nombre póstumo miao-hao; algunos de los emperadores han tenido varios nien-hao. Así hiuan-yi era el nombre personal del emperador, cuyo nien-hao (punto) era K'ang-hi, y su miao-hao Era Sheng Tsu.

Las ceremonias matrimoniales incluyen la visita al padre y al hermano de la futura novia por parte de un intermediario (mei-jin) enviado por el padre y el hermano del futuro novio para preguntar su nombre, que será examinado por el horóscopo; Si el horóscopo es auspicioso, el mei-jin es enviado a hacer una oferta de matrimonio que, si se acepta, se confirma por escrito; se envían regalos a los padres de la novia; Se elige un día de suerte para la boda y el novio envía a algunos de sus amigos para que traigan a la novia a su casa. Los siete motivos válidos para el divorcio son: locuacidad, desenfreno, robo, esterilidad, desobediencia a los padres del marido, celos y enfermedad empedernida; a estos se ha añadido la infidelidad.

Las ceremonias funerarias son más o menos variadas, cortas o largas según la riqueza del difunto, y los muertos son enterrados en tumbas. Las tumbas de los emperadores Ming en Nan-king y en Mongolia son famosos. Los emperadores de la actual dinastía están enterrados en Chi-li en mausoleos llamados tung ling y Si-ling; sus antepasados descansan en Mukden. El período de duelo por un padre es de tres años, que en la práctica se reduce a veintisiete meses. El blanco es el color de luto en China; es azul para el emperador y los sellos están teñidos de azul en lugar de bermellón.

El alimento principal es el arroz (ventilador), y como no crece en el norte de China, se transportan grandes cantidades desde las provincias del sur y desde Cochinchina. Entre las delicias chinas se encuentran los nidos de pájaros (yen-wo), nidos de collocalia brevirostris, que están hechos de un alga marina (gelidio); aletas de tiburón secas, blancas o negras (pe-yu-chi or he-yu-chi); beche-de-mer (Haisan); huevos en conserva (pi-tan, sung-hwa-tan). Los chinos utilizan una gran cantidad de petróleo (hiang-yu) extraído de la sésamo oriental, el Arachis hipogcsa, o el Brassica sinensis. Los chinos beben té (cha) y licores fermentados (sam-shoo y otros). Comen con pequeños palitos de madera o marfil, llamados palillos (kwai-tze); conocen el uso del tenedor (cha-tze), la cuchara (piao-keng), y el cuchillo (tao).

FIESTAS.—El primer día de la primera luna (Yuan-tan) o Año Nuevo, es ocasión de gran festividad. Las casas están decoradas con flores de papel y pequeñas tiras de papel dorado y rojo; se pagan las deudas y se liquidan las cuentas. La primera luna llena del año es la Fiesta de los Faroles (Shang-yuan-tsieh), cuando delante de cada puerta se suspenden faroles de diversas formas, colores y materiales. El quinto día de la quinta luna es la Fiesta de los Barcos del Dragón (T'ien-chung-sieh), instituida en memoria del estadista K'iu Yuan, que se ahogó en el río Mi-lo, afluente del lago Tung-ting, en el siglo IV a. C. Otras fiestas son las de los dioses del pueblo (T'u-ti-tan), del dios de la literatura (Wench'ang-tan), de Sakyamuni, Kwan-yn, Confucio, etc.

El 9 de octubre de 1907 se emitió en Pekín un edicto imperial que ordenaba a la Junta de Ingresos y Comercio introducir de inmediato un sistema uniforme de pesos y medidas en todo el Imperio chino, cuyos estándares debían fijarse en un plazo de seis meses.

HENRI CORDIER

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