Bernardo de Cluny (o de MORLAIX), monje benedictino de la primera mitad del siglo XII, poeta, satírico y autor de himnos, autor de los célebres versos “Sobre el desprecio del mundo”. Su ascendencia, su tierra natal y su educación están ocultos en la oscuridad. El escritor del siglo XVI John Pits (Scriptores Angliae, Saec. XII) dice que era de nacimiento inglés. Con frecuencia se le llama morlanensis, título que la mayoría de los escritores han interpretado en el sentido de que era nativo de Morlaix en Bretaña, aunque algunos lo atribuyen a Murlas cerca de Puy en Beam. Un escritor en el “Journal of Theological Studies” (1907), VIII, 354-359 sostiene que pertenecía a la familia de los Señores de Montpellier en Languedoc, y nació en Murles, posesión de esa distinguida familia; también que al principio fue monje de St. Sauveur d'Aniane, de donde entró en Cluny bajo Abad Pons (1109-22). Es seguro que fue monje en Cluny en tiempos de Pedro el Venerable (1122-56), ya que su famoso poema está dedicado a ese abad. Pudo haber sido escrito alrededor de 1140. Dejó algunos sermones y se dice que es el autor de ciertas regulaciones monásticas conocidas como las “Consuetudines Cluniacenses” (Hergott, Vetus Discipl. Monast., París, 1726; Albers, Consuet. Cluniacense. antiquiores, Monte Cassino, 1906), también de un diálogo (Coloquio) sobre la Trinity. El “De Contemptu Mundi” contiene unos 3,000 versos y es en su mayor parte una sátira muy amarga contra los desórdenes morales de la época del poeta monástico. No perdona a nadie; sacerdotes, monjas, obispos, monjes e incluso Roma son azotados sin piedad por sus deficiencias. Por esta razón fue impreso por primera vez por Matthias Flaccus como uno de sus testículos verdaderos, o testigos de la corrupción profundamente arraigada de la época medieval. Iglesia (Varia poemata de corrupto ecclesiae statu, Basilea, 1557), y fue reimpreso con frecuencia por los protestantes a lo largo de los siglos XVII y XVIII. Su texto latino completo se encuentra en Thomas Wright (Poetas satíricos anglolatinos del siglo XII, Londres, 1872). Este cristianas Juvenal no procede ordenadamente contra los vicios y locuras de su época. Se ha dicho bien que parece divagarse sobre dos puntos principales: el carácter transitorio de todos los placeres materiales y la permanencia de los gozos espirituales. Bernardo de Cluny es en verdad un escritor lírico, arrastrado de un tema a otro por la intensa fuerza de la meditación ascética y por el poder majestuoso de sus propios versos, en los que aún persiste una cierta embriaguez feroz de ira poética. Probablemente Dante conocía sus cuadros muy elaborados del cielo y el infierno; el frío abrasador, el fuego helado, el gusano devorador, las inundaciones ardientes y nuevamente el glorioso idilio de la Edad de Oro y los esplendores del Reino Celestial están expresados en una dicción que a veces se eleva a la altura del genio de Dante. La enormidad del pecado, el encanto de la virtud, la tortura de una mala conciencia, la dulzura de una Dios-El miedo a la vida alterna con el cielo y el infierno como temas de su majestuoso ditirambo. Tampoco se detiene en generalidades; regresa una y otra vez a la maldad de la mujer (uno de los procesos más feroces del sexo), los males del vino, el dinero, el saber, el perjurio, la adivinación, etc.; Este maestro de una latinidad elegante, contundente y abundante no encuentra palabras lo suficientemente fuertes para transmitir su rabia profética ante la apostasía moral de su generación, en casi ninguna de las cuales encuentra solidez espiritual. Los obispos jóvenes y simoníacos, los agentes opresivos de las corporaciones eclesiásticas, los funcionarios de la Curia, los legados papales y el propio Papa son tratados con no menos severidad que en Dante o en las esculturas de las catedrales medievales. Sólo quien no conoce la absoluta franqueza de ciertos moralistas medievales podría tomar prestado escándalo de sus versos. Se puede añadir que en la época medieval “cuanto más piadoso era el cronista, más negros eran sus colores”. La primera mitad del siglo XII vio la aparición de varios factores nuevos de secularismo desconocidos en una época anterior y más simplemente religiosa: el aumento del comercio y la industria resultante de la Cruzadas, la creciente independencia de las ciudades medievales, la secularización de la vida benedictina, el desarrollo del boato y el lujo en un mundo feudal hasta entonces rudo, la reacción del terrible conflicto de Estado e Iglesia en la segunda mitad del siglo XI. 'El canto del cluniacense es un gran grito de dolor arrancado de un alma profundamente religiosa e incluso mística ante la primera toma de conciencia de un nuevo orden de ideales y aspiraciones humanas. El flujo turbio e irregular de su denuncia se detiene ocasionalmente de manera dramática por vislumbres de un orden Divino de las cosas, ya sea en un pasado lejano o en un futuro cercano. Este poeta-predicador es también profeta; Anticristo, dice, nace en España; Elías ha resucitado en Oriente. Los últimos días están cerca, y corresponde al verdadero cristianas despertar y estar preparado para la disolución de un orden que ahora se ha vuelto intolerable, en el que la religión misma está representada en adelante por la hipocresía y la hipocresía.
La métrica de este poema no es menos singular que su dicción; se trata de un hexámetro dactílico en tres tramos, desprovisto de cesura, con rimas de cola y rima leonina femenina entre los dos primeros tramos; los versos se conocen técnicamente como leonini cristati trilices dactylici, y son tan difíciles de construir en grandes cantidades que el escritor afirma que la inspiración divina (el impulso y la afluencia del Spirit de Sabiduría y Entendimiento) como el principal agente en la ejecución de un esfuerzo tan largo de este tipo. A arzobispo (luego Profesora-Investigadora) Trench, quien fue el primero en traducir alrededor de cien versos (Poesía Sagrada Latina, Londres, 1849, 1864), el metro parecía repulsivo y torpe; al famoso liturgiólogo Dr. Neale (El ritmo de Bernardo de Morlaix, 8ª ed., Londres, 1868) parece “una de las medidas medievales más hermosas”. Es, en efecto, un verso solemne y majestuoso, rico y sonoro, pero que no debe leerse de una sola vez, a riesgo de saciar el apetito. Bernardo de Cluny es un escritor erudito y su poema deja una excelente impresión de la cultura latina de los monasterios benedictinos de Francia y England en la primera mitad del siglo XII (Obispa Stubbs, Diecisiete conferencias sobre historia medieval, Londres, 1893). El interés moderno de los círculos de habla inglesa por este poeta semi-oscuro se centra en los encantadores himnos de excepcional piedad, calidez y delicadeza de sentimiento dispersos a lo largo de su escabrosa sátira; uno de ellos, en particular, “Jerusalén the Golden”, se ha hecho universalmente famoso en la traducción del Dr. Neale antes mencionado, impresa por primera vez en sus “Himnos y secuencias medievales” (Londres, 1851). Otras traducciones de la breve parte dada a conocer en inglés por los escritores antes mencionados se deben a SG Duffeld (1867) y Charles Lawrence Ford (1898). Una traducción completa al inglés (en prosa) apareció de la pluma de Henry Preble, en el “American Journal of Teología”(1906, 72-101, 286-308, 495-516), con una nota biográfica de Samuel Macauley Jackson.
TOMAS J. SHAHAN