Aviñón.—CIUDAD.—Aviñón, escrito en forma de Avennio en los textos e inscripciones antiguos, toma su nombre de la Casa o Clan Avennius [d'Arbois de Jubainville, “Recherches sur l'origine de la propriete foncière et des nouns des lieux habits en Francia"(París, 1890), 518]. Fundado por el cavari, de origen celta, se convirtió en el centro de una importante colonia focana de Marsella. Bajo la ocupación romana, fue una de las ciudades más florecientes de la Gallia Narbonensis; más tarde, y durante las incursiones de los bárbaros, perteneció a su vez a los godos, los borgoñones, los Avestruces, y a los reyes francos de Austrasia. En 736 cayó en manos de los sarracenos, que fueron expulsados por Carlos Martel. Boso haber sido proclamado rey de Provenza o de Arlés por el Sínodo de Mantaille, a la muerte de Luis el Tartamudo (879), Aviñón dejó de pertenecer a los reyes francos. En 1033, cuando Conrado II cayó heredero del Reino de Arlés, Aviñón pasó al imperio. Los gobernantes alemanes, sin embargo, estaban lejos, Aviñón aprovechó su ausencia para constituirse en una república con forma de gobierno consular, entre 1135 y 1146. Además del emperador, los condes de Forcalquier, Toulouse y Provenza ejerció una influencia puramente nominal sobre la ciudad; en dos ocasiones, en 1125 y en 1251, los dos últimos dividieron sus derechos al respecto, mientras que el conde de Forcalquier renunció a todos los que poseía a los obispos y cónsules en 1135. Durante la cruzada contra los albigenses los ciudadanos se negaron a abrir las puertas de Aviñón a Luis VIII y al legado, pero capitularon después de un asedio de tres meses (del 10 de junio al 13 de septiembre de 1226) y se vieron obligados a derribar las murallas y llenar el foso de su ciudad. Felipe el Hermoso, que había heredado de su padre todos los derechos de Alfonso de Poitiers, último conde de Toulouse, los cedió a Carlos II, rey de Naples y Conde de Provenza (1290); Gracias a esta donación, la reina Juana vendió la ciudad a Clemente VI por 80,000 florines (9 de junio de 1348).
Aviñón, que a principios del siglo XIV era una ciudad sin gran importancia, experimentó un maravilloso desarrollo durante la residencia allí de nueve papas, Clemente V y Benedicto XIII, ambos inclusive. Al norte y al sur de la roca de los Doms, en parte en el lugar del ObispaDel Palacio de Roma, ampliado por Juan XXII, se levantó el Palacio de los Papas, en forma de una imponente fortaleza formada por torres unidas entre sí y denominada así: De la Campane, de Trouillas, de la Glaciere, de Saint-Jean, des Saints-Anges (Benedicto XII), de la Cache, de la Garde-Robe (Clemente VI), de Saint-Laurent (Inocencio VI). El Palacio de los Papas pertenece, por su arquitectura severa, al arte gótico del Sur de Francia; Otros ejemplos nobles se pueden ver en las iglesias de San Didier, San Pedro y Santa Agrícola, en la Torre del Reloj y en las fortificaciones construidas entre 1349 y 1368 en una distancia de unas tres millas, y flanqueadas por treinta -nueve torres, todas ellas erigidas o restauradas por papas, cardenales y grandes dignatarios de la corte. Por otra parte, la ejecución de los frescos que adornan los interiores del palacio papal y de las iglesias de Aviñón fue confiada casi exclusivamente a artistas de Siena.
Los papas fueron seguidos hasta Aviñón por agentes (factores) de las grandes casas bancarias italianas, que se instalaron en la ciudad. Actuaban como cambistas, como intermediarios entre la Cámara Apostólica y sus deudores, viviendo en los barrios más prósperos de la ciudad, lo que se conocía como la Bolsa. Una multitud de comerciantes de todo tipo llevaba al mercado los productos necesarios para el mantenimiento de una corte numerosa y de los visitantes que acudían a ella; cereales y vinos de Provenza, del sur de Francia, el Rosellón y los alrededores de Lyon. El pescado se traía de lugares tan lejanos como Bretaña; telas, telas ricas y tapices procedían de Brujas y Tournai. Basta echar un vistazo a los libros de cuentas de la Cámara Apostólica, aún conservados en el Vaticano archivos, para poder juzgar el comercio del que Aviñón se convirtió en el centro. La universidad fundada por Bonifacio VIII en 1303 tuvo numerosos estudiantes bajo la dirección de los papas franceses, atraídos por la generosidad de los soberanos pontífices, que los recompensaron con libros o con beneficios.
Después de la restauración del Santa Sede in Roma, el gobierno espiritual y temporal de Aviñón fue confiado a un legado, el cardenal-sobrino, que fue sustituido, en su ausencia, por un vicelegado. Sin embargo, cuando Inocencio XII abolió el nepotismo, eliminó el cargo de legado y entregó el gobierno de los Estados Pontificios a la Congregación de Aviñón (1692), que residía en Roma, Con el Cardenal Secretario de Estado como prefecto, y ejercía su competencia a través del vicelegado. Esta congregación, a la que se hacían apelaciones de las decisiones del vicelegado, se unió a la Congregación de Loreto; en 1774 el vicelegado fue nombrado presidente, privándolo así de casi toda autoridad. Fue abolido bajo Pío VI.
El Consejo Público, compuesto por 48 concejales elegidos por el pueblo, cuatro miembros del clero y cuatro doctores de la universidad, se reunió bajo la presidencia del viguier, o magistrado principal, nombrado, por un año, por el legado o vicelegado. Su deber era velar por los intereses materiales y financieros de la ciudad; sus resoluciones, sin embargo, debían presentarse al vicelegado para su aprobación antes de entrar en vigor. Tres cónsules, elegidos anualmente por el Consejo, se encargaban de la administración de las calles.
A partir del siglo XV pasó a ser la política de los reyes de Francia para unir Aviñón a su reino. En 1476, Luis XI, molesto porque Giuliano della Rovere debería haber sido nombrado legado, en lugar de Carlos de Borbón, hizo que la ciudad fuera ocupada y no retiró sus tropas hasta que su favorito fue nombrado cardenal. En 1536 Francisco I invadió el territorio papal para expulsar a Carlos V, que controlaba Provenza. A cambio de la acogida que le brindó el pueblo de Aviñón, Francisco les concedió los mismos privilegios que disfrutaban los franceses, especialmente el de poder acceder a cargos de Estado. Enrique III hizo un intento infructuoso de cambiar el marquesado de Salutes por Aviñón, pero Gregorio XIII no estaría de acuerdo con ello (1583). En 1663, Luis XIV, a consecuencia de un ataque, dirigido por la Guardia Córcega, a los asistentes del Duque de Crequi, su embajador en Roma, se apoderó de Aviñón, que fue declarada parte integrante del Reino de Francia por el Parlamento de Provenza. Tampoco se planteó el secuestro hasta después Cardenal Chigi se había disculpado (1664). Otro intento de ocupación realizado en 1688, sin éxito, fue seguido por un largo período de paz, que duró hasta 1768.
Luis XV, descontento con la acción de Clemente XIII respecto al duque de Parma, hizo que los Estados Pontificios fueran ocupados de 1768 a 1774 y sustituyó las instituciones francesas por las vigentes. Estos contaron con la aprobación del pueblo de Aviñón, y surgió un partido francés que, después de las sangrientas masacres de La Glaciere, se impuso todo e indujo a la Asamblea Constituyente a decretar la unión de Aviñón y el Comtat (distrito) de Venaissin. con Francia (14 de septiembre de 1791). El artículo 5 del Tratado de Tolentino (19 de febrero de 1797) sancionó definitivamente la anexión; afirmó que “La Papa renuncia, pura y simplemente, a todos los derechos que pueda reclamar sobre la ciudad y el territorio de Aviñón, y el Condado de Venaissin y sus dependencias, y transfiere y cede dichos derechos a la República Francesa”. Consalvi hizo una protesta ineficaz contra el Tratado de Viena, en 1815; Aviñón no fue devuelta a la Santa Sede.
Archidiócesis de AVIÑÓN ejerce jurisdicción sobre el territorio comprendido por el departamento de Vaucluse. Antes de la Revolución tenía como sedes sufragáneas Carpentras, Vaison y Cavaillon. Por el Concordato En 1801 estas tres diócesis se unieron a Aviñón, junto con la Diócesis de Apt, sufragánea de Aix. Al mismo tiempo, sin embargo, Aviñón fue reducida al rango de obispado y se convirtió en sede sufragánea de Aix. El Archidiócesis de Aviñón fue restablecida en 1822, y recibida como sufragánea ve el Diócesis de Viviers (restaurado en 1822); Valencia (anteriormente bajo Lyon); Nimes (restaurada en 1822); y Montpellier (anteriormente bajo Toulouse). No hay evidencia de que San Rufo, discípulo de San Pablo (según ciertas tradiciones, hijo de Simón el Cireneo) y San Justo, también muy honrado en todo el territorio de Aviñón, fueran venerados en la antigüedad como obispos de aquella ciudad. ver. El primer obispo conocido en la historia es Nectario, que participó en varios concilios a mediados del siglo V. San Agricol (Agricolus), obispo entre 650 y 700, es el santo patrón de Aviñón. En 1475 Sixto IV levantó la Diócesis de Aviñón al rango de arzobispado, en favor de su sobrino Giuliano della Rovere, que más tarde se convirtió en Papa julius ii. El recuerdo de San Euquerio aún perdura en tres grandes cuevas cercanas al pueblo de Beaumont, donde, se dice, los habitantes de Lyon tuvieron que ir a buscarlo cuando lo buscaban para convertirlo en su arzobispo. Como Obispa de Cavaillon, Cardenal Philippe de Cabassoles, señor de Vaucluse, fue el gran protector de Petrarca. (Para Aviñón y su arquitectura religiosa, ver Aviñón. CIUDAD DE.) A finales de 1905 el Archidiócesis de Aviñón tenía 236,949 habitantes, 29 curas o parroquias de primera clase; 144 parroquias de segunda clase y 47 vicariatos.
CONCILIOS DE AVIÑÓN.—No se sabe nada del concilio celebrado aquí en 1060. En 1080 se celebró un concilio bajo la presidencia de Hugues de Die, legado papal, en el que Achard, usurpador de la sede de Arlés, fue depuesto y Gibelino puso en su lugar. Tres obispos elegidos (Lautelin de Einbrun, Hugo de Grenoble, y Didier de Cavaillon) acompañaron al legado a Roma y fueron consagrados allí por Papa Gregorio VII. En el año 1209 los habitantes de Toulouse fueron excomulgados por un Concilio de Aviñón (dos legados papales, cuatro arzobispos y veinte obispos) por no expulsar a los herejes albigenses de su ciudad. Al conde de Toulouse se le prohibió, bajo amenaza de excomunión, imponer cargas exorbitantes a sus súbditos y, como insistió, finalmente fue excomulgado. En el Concilio de 1270, presidido por Bertrand de Malferrat, arzobispo de Arlés, los usurpadores de los bienes eclesiásticos estaban gravemente amenazados; los legados no reclamados se destinaron a usos piadosos; se instó a los obispos a que se apoyaran mutuamente; las iglesias individuales pagaban impuestos por el sostenimiento del legado papal; y a los eclesiásticos se les prohibió convocar tribunales civiles contra sus obispos. El Concilio de 1279 se preocupó por la protección de los derechos, privilegios e inmunidades del clero. También se tomaron medidas para la protección de aquellos que habían prometido unirse a la Cruzada ordenada por Gregorio X, pero no había podido ir. También se decretó que para oír confesiones, además del permiso de su ordinario o del obispo, el monje debía tener también el de su superior. En el Concilio de 1282 se publicaron diez cánones, entre ellos uno que instaba al pueblo a frecuentar más regularmente las iglesias parroquiales y a estar presente en sus propias iglesias parroquiales al menos los domingos y días festivos. Las temporalidades del Iglesia y la jurisdicción eclesiástica ocuparon la atención del Concilio de 1327. Los setenta y nueve cánones del Concilio de 1337 son renovados de concilios anteriores y enfatizan el deber de Pascua de Resurrección Comunión en la propia iglesia parroquial, y de abstinencia el sábado para los beneficiados y eclesiásticos, en honor del Bendito Virgen, práctica iniciada tres siglos antes con motivo de la Tregua de Dios, pero ya no es universal. El Concilio de 1457 fue celebrado por Cardenal de Foix, arzobispo de Arles y legado de Aviñón, franciscano. Su objetivo principal era promover la doctrina de la Inmaculada Concepción, en el sentido de la declaración del Consejo de Basilea. Estaba prohibido predicar la doctrina contraria. También se publicaron sesenta y cuatro decretos disciplinarios, de conformidad con la legislación de otros consejos. Un número similar de decretos fueron publicados en 1497 por un concilio presidido por arzobispo Francesco Tarpugi (después Cardenal). Se decretó que los padrinos de los recién confirmados no estaban obligados a hacerles regalos ni a ellos ni a sus padres. Ante las reliquias de los santos debían mantenerse encendidas en todo momento dos velas. Las medidas disciplinarias ocuparon la atención del Concilio de 1509. El Concilio de 1596 fue convocado con el propósito de promover la observancia de los decretos del Consejo de Trento (1545-63), y con un propósito similar el Concilio de 1609. El Asociados de 1664 y 1725 formuló decretos disciplinarios; este último proclamó el deber de adherirse a la Bula de Clemente XI contra las “Reflexiones morales” de Quesnel. El Concilio de 1849 publicó, en diez capítulos, una serie de decretos relativos a la fe y la disciplina.
THOMAS J. SHEEHAN