Australia

Australia (también conocida como NUEVA HOLANDA hasta aproximadamente 1817) es geográficamente la gran isla-continente del mundo. Políticamente, el continente, con la isla contigua de Tasmania, forma la Commonwealth de Australia. Está bajo la Corona Británica y consta de los siguientes seis estados, que se federaron el 1 de enero de 1901 y se nombran aquí en el orden en que se convirtieron en colonias separadas del Imperio Británico: Nuevo Sur Gales (1788); Tasmania (1803); Australia Occidental (1826); Australia del Sur (1836); Victoria (1851); y Queensland (1859). La Commonwealth cubre un área de 2,980,632 millas cuadradas. Es, territorialmente, aproximadamente un cuarto más pequeño que Europa, una sexta parte más grande que Estados Unidos (excluyendo Alaska), más de una vez y media el tamaño del Imperio indio, más de catorce veces más grande que Alemania or Francia, y unas veinticinco veces más grande que las Islas Británicas. En el censo de 1901, la población de los seis estados era la siguiente: Nuevo Sur Gales, 1,359,943; Australia Occidental, 182,553; Victoria, 1,201,341; Queensland, 503,266; Australia del Sur, 362,604; Tasmania, 172,475. Esto dio a la Commonwealth en 1901 una población total de 3,782,182. La estimación oficial de la población total para diciembre de 1905 era 4,002,893.

I. EL SISTEMA DE CONVICTOS.—Las costas norte y oeste de Australia figuran en los mapas de los navegantes españoles y portugueses ya en el año 1530 aproximadamente. Pero fue el Guerra de la Independencia Americana que llevó al asentamiento del hombre blanco en las costas del gran continente solitario. En aquella época, y hasta que el siglo XIX ya estaba muy avanzado, la máxima de Paley y de otros de su escuela, de que el miedo a la pena capital evitaba más eficazmente el crimen, tenía un control casi completo de la mentalidad legislativa en Gran Bretaña. “Para 1809”, dice una autoridad jurídica en la “Historia Nacional de England(IV, 309), “más de seiscientos delitos diferentes habían sido castigados con la pena capital, un estado de derecho sin ejemplo en los peores períodos del despotismo romano u oriental”. El transporte era la conmutación ordinaria o el sustituto del nudo corredizo del verdugo. Desde 1718 hasta 1776, un número considerable de convictos británicos habían sido enviados anualmente, bajo la dirección de contratistas, a servidumbre en el continente americano. El tráfico fue detenido por Guerra de Independencia. Al final de la lucha, las prisiones británicas y, más tarde, los edificios carcelarios se desbordaron. La colonia del Nuevo Sur Gales (hasta 1826 sinónimo de todo el continente australiano) se estableció como un asentamiento de convictos mediante una Orden del Consejo de fecha 6 de diciembre de 1785. El 13 de mayo de 1787, “la primera flota”, aprovisionada para dos años, partió England, con 1,030 almas a bordo, de las cuales 696 eran presos. Llegaron a Botany Bay el 20 de enero de 1788. La abandonaron a los pocos días a causa de sus aguas poco profundas, y sentaron las bases de Sydney a orillas del noble y espacioso puerto al que dieron el nombre de Port Jackson. Los hombres que fundaron Sydney y la Commonwealth de Australia “pueden haber sido convictos”, dice Davitt, “pero no eran necesariamente 'criminales', como los que conocemos hoy. Se debe tener en cuenta lo que constituía un delito en aquellos días del transporte, y las sentencias espantosamente injustas que se imponían por delitos comparativamente triviales” (Vida y Progreso en Australasia, 193-194).

Durante la década siguiente, las filas de la población de convictos originales aumentaron con un buen porcentaje de los 1,300 presos inofensivos. Católico campesinos del norte y oeste de Irlanda quienes fueron apresados ​​y deportados por los “satanides” Carhampton y los magistrados del Ulster durante el reinado de terror de Orange en 1795-96, “sin sentencia”, como dice Lecky, “sin juicio, sin siquiera el color de la legalidad” (Irlanda en el Siglo XVIII, III, 419; England en el siglo XVIII, VIII, 250). Después de la insurrección de 1798, “una corriente de prisioneros políticos irlandeses ingresó al asentamiento penal de Botany Bay, y desempeñaron algún papel en la historia temprana de las colonias australianas, y especialmente del catolicismo australiano” (Lecky, England en el siglo XVIII, VIII, 250). En su "Católico Mission in Australia” (1836), el Dr. Ullathorne dice de aquellos primeros convictos políticos irlandeses: “Ignorancia o la violación de principios religiosos, el conocimiento o los hábitos de una vida criminal, apenas eran rasgos reconocibles en esta desdichada clase de prisión política irlandesa. Por el contrario, los sentimientos más profundos y puros de piedad, una comprensión profunda de la responsabilidad religiosa y una sencillez de modales casi inexpugnable fueron sus virtudes distintivas en su primer envío a la tutela de la ley. En muchos casos ilustres, una residencia larga y peligrosa en los asentamientos penitenciarios más depravados no pudo extinguir estas nobles características”. Durante las tres primeras décadas del siglo XIX, la población de presos aumentó notablemente con la incorporación de muchos que habían participado en las agitaciones relacionadas con los diezmos, los movimientos de Carta y Reforma, las Leyes Combinadas y las Leyes del Grano. Durante los primeros cincuenta años y más de los asentamientos penales australianos, las condenas y sentencias de deportación eran cuestiones de terrible facilidad. Porque no se tomó ninguna disposición para la defensa de los prisioneros que no podían procurarsela por sí mismos; el derecho de defensa durante todo el proceso no fue reconocido hasta 1837; a los jurados se les permitió actuar como testigos; y, al pertenecer, como generalmente lo hacían, a “las clases”, eran demasiado propensos a condenar y a los jueces a transportar, especialmente durante períodos de agitación popular, sobre la base de pruebas débiles o sin valor, o de la mera presunción de culpabilidad (Ver National Historia de England, IV, 310).

El condenatismo perduró en el Nuevo Sur Gales desde su primera fundación en 1788 hasta 1840. Tasmania siguió siendo una colonia penal hasta 1853. El transporte a la isla Norfolk cesó en 1855. Moreton Bay (en el actual estado de Queensland) se convirtió en una estación de convictos en 1824 y permaneció así hasta 1839. Comenzó Australia Occidental. como asentamiento penal en 1826. Continuó como tal por sólo un espacio muy breve. Debido; ante la escasez de mano de obra gratuita, los presos (entre los que se encontraba el superdotado John Boyle O'Reilly, un prisionero político) fueron reintroducidos desde 1849 hasta 1868, cuando la última sombra del “sistema” desapareció de Australia. dos notaron Católico eclesiásticos (Dr. Ullathorne y Dr. Willson, primer Obispa de Hobart) tomó un papel destacado y honorable en el largo y lento movimiento que condujo a la abolición del sistema penitenciario en New South Gales, Tasmania y la isla Norfolk. Casi desde los albores de la colonización del Nuevo Sur Gales y Tasmania, los colonos voluntarios fueron allí, al principio como rezagados, pero en un flujo constante cuando se conocieron las ventajas del país, cuando cesó el gobierno militar irresponsable (en 1824) y cuando la libre selección y la inmigración asistida fueron pilares de la política del país. jóvenes colonias australianas. Los primeros colonos libres llegaron a Queensland (conocido hasta su separación en 1859 como el Distrito de la Bahía Moreton de New South Gales) en 1824, justo antes que los presos; a Victoria (conocida hasta su separación en 1851 como el distrito de Port Phillip de New South Gales) en 1835, y a Australia del Sur en 1836. Los descubrimientos de oro de los años cincuenta provocaron una gran afluencia de población, principalmente a Victoria y New South Gales. Los acontecimientos se han desarrollado rápidamente desde entonces. Las crecientes influencias de la religión, la afluencia de sangre nueva, el desarrollo de recursos, la prosperidad, la educación y el juego de instituciones libres se han combinado para librar a las tierras del sur de las huellas de un sistema penal que, hasta donde se recuerda, amenazaba tanto un mal permanente para el progreso moral, social y político de Australia. El pasado muerto ha enterrado a sus muertos.

La reforma del criminal no formaba parte del sistema penitenciario en Australia. “El cuerpo”, dice Bonwick, “más que el alma, absorbió la atención de los gobernadores” (First Twenty Years of Australia, 218). “La venganza y la crueldad”, dice Erskine May, “eran sus únicos principios; la caridad y la reforma no formaban parte de su plan” (Historia Constitucional de England, III, 401). Para el preso, era una vida de bestia de carga, amargada por el látigo, la bola de hierro, la celda de castigo, el armatoste de la prisión, la cadena de presos y el "infierno". “Las 'casas de los azotes' de la Misisipi", dice Dilke, "tenían su paralelo en Nuevo Sur Gales; una mirada o una palabra provocarían que un sirviente se apresurara a ir al correo o a la fragua, como paso previo a un mes encadenado en los caminos” (Gran Bretaña, 8ª ed., 373). Por la ociosidad, por la desobediencia, por la embriaguez, por cada falta trivial, el castigo era “¡el azote! ¡el azote! ¡el azote!” (Dr. Ullathorne, en Cardenal La historia de Moran de la Católico Iglesia en Australasia, 156). Y el “gato” se convirtió en instrumento de tortura (Dilke, Gran Bretaña, 8ª ed., 374). Las cosas eran aún peores en los “infiernos” de presos de New Norfolk (establecidos en 1788) y de Port Arthur y Macquarie Harbour en Tasmania. En 1835, el Dr. Ullathorne fue a New Norfolk para preparar a treinta y nueve supuestos conspiradores para un paso abrupto a la eternidad. Veintiséis de los condenados fueron indultados. Lloraron amargamente al recibir la noticia, “mientras los condenados a morir, sin excepción, caían de rodillas y con los ojos secos agradecían Dios iban a ser librados de un lugar tan horrible”. Ellos “manifestaron extraordinario fervor y arrepentimiento”, recibieron su sentencia de rodillas “como voluntad de Dios“, y en la mañana de su ejecución “cayeron en el polvo y, en el calor de su gratitud, besaron los mismos pies que les habían traído la paz” (Ullathorne en Moran, op. cit., 164).

Durante un largo período, los funcionarios y exfuncionarios australianos fueron, a todos los efectos, un gran “círculo” de traficantes de bebidas espirituosas. El ron se convirtió en el medio de comercio, tal como lo fueron el tabaco, el maíz y las balas de plomo en los primeros días de Nueva York. England (Historia del Nuevo Sur Gales de los Registros, II, 271-273). El coste de construcción de la primera iglesia protestante en Australia (en Sydney) se pagó, como muestra el balance del pastor, en parte con ron (op. cit., II, 66). “La venta y la destilación de ron corrompieron a los convictos y a sus guardias” (José, History of Australia, 21), y el Dr. Ullathorne describe la depravación moral que creció bajo el sistema como “demasiado espantosa incluso para la imaginación de otras tierras” (Moran, op. cit., págs. 8-11, y “Registros históricos de New South Gales, II y III, pássim). El irlandés Católico Los convictos –”la mayoría de los cuales”, dice Ullathorne (en Moran, op. cit., 152-153), “fueron transportados por infracción de leyes penales y por delitos agrarios y delincuencias menores”– generalmente (según el mismo testigo ocular) ) un vivo temor a la depravación de los infiernos penitenciarios del sistema. irlandesa Católico Las convictas también se salvaron en gran medida gracias a su fe sólida del despilfarro que, casi como algo natural, se apoderó de sus hermanas menos afortunadas de otros países (McCarthy, History of Our Own Times, ed. 1887, I, 467; Ullathorne, en Moran, 157-158). Mucho antes, John Thomas Bigge dio un testimonio similar, después de haber pasado tres años (1819-22) en Australia como comisionado especial del gobierno británico para investigar el funcionamiento del sistema de transporte. En su informe final (fechado el 6 de mayo de 1822) dijo: “Los presos se embarcaron en Irlanda Generalmente llegan a New South. Gales se encuentran en un estado muy saludable y son más obedientes y más sensibles al trato amable durante el viaje que cualquier otra clase. Se observa que su separación de su país natal causa una impresión más fuerte en sus mentes, tanto en el momento de su partida como durante el viaje”.

II. PERÍODO DE PERSECUCIÓN.—No se permitió que las influencias de la religión remediaran en gran medida el duro animalismo y la inhumanidad del sistema de convictos. anglicanismo fue de facto, Aunque no de jure, la religión establecida de las colonias penales australianas. Pero el capellán anglicano, frecuentemente agricultor, administrador y magistrado, era más notoriamente un funcionario civil que religioso. metodismo (entonces una rama de los anglicanos Establishment) tuvo un débil comienzo en Australia en 1813; presbiterianismo en 1823; otras denominaciones protestantes en fechas posteriores (Bonwick, First Twenty Years of Australia, 240). En 1836, cuando el Dr. Ullathorne escribió su folleto, “La Católico Misión en Australia”, Católico y otros disidentes todavía se veían obligados a asistir a los servicios más o menos superficiales de la Iglesia Anglicana. Iglesia (en Morán, op. cit., 153). Las penas por la negativa, previstas en diversas ocasiones en Órdenes Generales, consistían en raciones reducidas, encarcelamiento, confinamiento en cascos-prisión, en el cepo y la presión urgente del “gato de nueve colas” del flagelador público: veinticinco cinco latigazos por el primer delito, cincuenta por el segundo, y por el tercero, las cuadrillas de caminos, o transporte a la “muerte en vida” de los infiernos de los presos. (Véase la evidencia oficial y otras en Moran, op. cit., 11-19.) Todavía el 5 de marzo de 1843, un convicto llamado Bernard Trainer fue sentenciado a catorce días de prisión en la cárcel de Brighton por negarse a asistir al servicio protestante. (Therry MSS., en Moran, 19). Este abuso de poder continuó en Tasmania hasta 1844 (Hogan, The Irish in Australia, 3ª ed., 257-258). Ambos en Nuevo Sur Gales y Tasmania, los hijos de Católico los convictos y todos los huérfanos bajo el cuidado del Estado fueron educados en la profesión del credo dominante. En 1792 había unos trescientos Católico convictos y cincuenta Católico hombres libres (mancipistas) en el Nuevo Sur Gales. Nueve años más tarde, en 1801, había 5,515 habitantes en el asentamiento penal (Bonwick, First Twenty Years of Australia, 175-176). Aproximadamente un tercio de ellos eran católicos; pero en ese momento no se mantenían estadísticas periódicas sobre las creencias religiosas (Kenny, The Católico Iglesia en Australasia hasta el año 1840, 20). Entre el “pequeño rebaño” había tres sacerdotes que habían sido deportados injustamente acusados ​​de complicidad en la insurrección irlandesa de 1798: los padres James Harold, James Dixon y Peter O'Neill. El último sacerdote mencionado había sido azotado bárbaramente bajo la acusación sobornada de haber instigado un asesinato, delito del que luego se demostró que era totalmente inocente. El padre Harold era tío del reverendo Dr. William Vincent Harold, OP, famoso en Hogan. Cisma in Filadelfiay en camino a Irlanda en 1810, desde Australia, visitó Filadelfia (Morán, op. cit., 33).

A estos sacerdotes se les prohibió terminantemente el ejercicio de su sagrado ministerio. Después de repetidas gestiones, el Padre Dixon fue finalmente, por orden del Gobierno Nacional, emancipado condicionalmente y se le permitió celebrar misa una vez al mes, bajo irritantes restricciones (ver Registros históricos de New South Gales, V, 110). Ofreció el Santo Sacrificio por primera vez en Nuevo Sur Gales, 15 de mayo de 1803. No había ningún altar; el cáliz, obra de un preso, era de hojalata; las vestimentas estaban confeccionadas con antiguas cortinas de damasco multicolores sacrificadas para la ocasión, y todo el entorno de este memorable acontecimiento en la historia del Iglesia en Australia hablaba de la pobreza de Belén y de la desolación del Calvario. Después de poco más de un año, el precioso privilegio del Padre Dixon fue retirado y el último estado de la Católico Los convictos se volvieron peores que los primeros. Mientras tanto (1803), el padre O'Neill había sido restituido a Irlanda, con su personaje completamente reivindicado. En 1808, al padre Dixon, quebrantado de salud, se le permitió regresar a su diócesis natal. Dos años más tarde lo siguieron hasta Irlanda por el padre Harold, y hasta 1817 una profunda desolación espiritual se cernió sobre el niño. Iglesia en Australia. En el último año había unos 6,000 católicos sólo en Sydney y sus alrededores. Las gestiones de los sacerdotes exiliados que regresaron resultaron finalmente en el nombramiento del padre Jeremiah Flynn, un cisterciense irlandés, como Prefecto Apostólico de nuevo Países Bajos. La Oficina Colonial puso obstáculos en su camino. Dejó el asunto en manos del Rt. Reverendo Dr. Poynter y, confiando en la conocida influencia de su amigo inglés, zarpó de buena fe hacia su lejano campo. A su llegada a Sydney, el gobernador Macquarie le informó sin rodeos que a ningún “misionero papista” se le permitiría invadir el asentamiento y que todas las personas en la colonia penal debían ser protestantes.

El padre Flynn ministraba en secreto a su rebaño dondequiera que pudiera evadir la mirada atenta de funcionarios hostiles. Unos meses después de su llegada fue arrestado repentinamente sin orden judicial ni acusación, puesto bajo llave en prisión y, sin juicio, enviado de regreso a Londres como prisionero en el primer barco que regresaba a casa. Antes de su arresto solía celebrar en secreto los Sagrados Misterios en casa de un piadoso Católico llamado Davis. Allí lo Sagrado Especies estaban reservados para los enfermos y moribundos, en un lagar de cedro o tabernáculo. El padre Flynn pidió en vano permiso para regresar a la casa. Y allí, durante dos años después de su partida, la vela o lámpara estuvo siempre encendida y, con patética devoción, los hijos del dolor se reunieron en adoración alrededor del Pan de Vida. La "Santa Casa de Australia", con sus pequeños terrenos contiguos y la suma de £ 1,000, fue dedicada a la religión por Davis, y en su lugar ahora se encuentra una hermosa iglesia dedicada a Dios bajo la invocación del apóstol nacional de Irlanda. El trato duro e ilegal del gobernador Macquarie al padre Flynn creó un revuelo en la Cámara de los Comunes británica. Abrió toda la escandalosa historia de la persecución de los Católico convictos y colonos en Australia, generó una reacción saludable y condujo al nombramiento de dos capellanes irlandeses, el padre Philip Connolly (que fue a Hobart) y el padre John Joseph Therry (que permaneció en Sydney), cada uno con un escaso salario anual de 100 libras esterlinas. Eso fue en mayo de 1821. Con ese día, para usar las palabras de arzobispo Carr de Melbourne “lo que podría denominarse el período de la Iglesia termina el sufrimiento, y el del Iglesia Comienza la militancia”.

III. PERÍODO DE TOLERACIÓN PARCIAL.—Sin embargo, la nueva era inaugurada por los padres Connolly y Therry fue de tolerancia sólo parcial hacia los Católico Fe. Se extendió desde su llegada a Australia y estuvo marcado por largas y exitosas luchas contra el predominio religioso, el cese parcial del convictismo y los inicios de la actual organización jerárquica. En 1821 Nuevo Sur Gales y Tasmania (los únicos lugares entonces colonizados) contenían una población blanca de 35,610 almas. Alrededor del 30 por ciento de ellos eran católicos. Según un censo realizado en 1828, había en el este de Australia 36,598 blancos, de los cuales 11,236 eran católicos. Todavía se imponían serias restricciones al matrimonio de Católico convictos. A los capellanes se les prohibió estrictamente recibir conversos de cualquier denominación protestante, o interferir con el antiguo abuso de criar a todos los niños en instituciones subvencionadas por el Estado en el credo del Iglesia of England (Hogan, Los irlandeses en Australia, 3ª ed., 236-237). Y a lo largo de todo ello se desarrolló el esfuerzo constante por establecer el Partido Protestante Reformado. Religión como lo establecido Iglesia de las nuevas tierras del sur. Se dio un gran paso en la dirección de tal establecimiento cuando, el 17 de julio de 1825, las Cartas Reales separaron para el credo gobernante una séptima parte de todo el territorio de Nuevo Sur. Gales, sin perjuicio de subvenciones anteriores que le hayan sido otorgadas. Fue en gran medida a la energía y adoración del Padre Therry que este acto culminante de ascendencia debió su derrota parcial. La Royal Grant fue revocada en 1834, pero mientras tanto, 435,000 acres de dominio público habían sido enajenados en beneficio de los anglicanos. Iglesia. Los frecuentes enfrentamientos del padre Therry con los abusos crearon un punto muerto con los funcionarios de Sydney. Esto, a su vez, llevó al nombramiento del Dr. Ullathorne, un distinguido benedictino inglés, como Vicario General de las Obispa de Mauricio, que ejerció jurisdicción sobre Australia hasta 1834.

El Dr. Ullathorne llegó a su nuevo campo de trabajo en 1833. En ese año la población blanca de New South Gales (es decir, de todo el continente insular excepto Australia Occidental) había aumentado a 60,794. De ellos, unos 36,000 quedaron libres. El Católico El cuerpo, que ascendía a 17,179 y estaba disperso en una vasta zona, estaba atendido por cuatro sacerdotes. Había en el continente australiano cuatro Católico escuelas y cuatro iglesias en construcción (una de ellas Old St. Mary's, Sydney). Tasmania (como todavía la llamamos por anticipación) tenía sólo una Católico El Dr. Ullathorne describió la iglesia con sacerdote, sin escuela y con su única iglesia (en Hobart) como “un mero cobertizo temporal”. Señor Dick Bourke, un protestante irlandés de mentalidad amplia, era en ese momento gobernador de Nueva Gales. A través de sus esfuerzos se pasó el Iglesia Ley de 1836, que rompió el cuasi monopolio de las asignaciones estatales para el clero y las escuelas confesionales del que hasta entonces había disfrutado el Iglesia of England (Therry, Nuevo Sur Gales y Victoria, ed. 1863, 17; Flanagan, Historia del Nuevo Sur Gales, I, 512, 513). A pesar de las deficiencias admitidas, ésta fue, dadas las circunstancias de la época y del país, una medida notable. Acabó para siempre con el sueño de un predominio protestante en el continente australiano y se la considera, con razón, la primera Carta de libertades religiosas del país. A Iglesia En Tasmania se aprobó una ley similar en 1837. Durante el gobierno de Sir Dick Católicos de Bourke (Roger, después señor Roger, Therry y John Hubert Plunkett) también fueron nombrados, por primera vez en la historia de Australia, para puestos de importancia bajo la Corona. Bajo esta administración, la afluencia anual de inmigrantes libres (unos 3,000) igualó por primera vez a la de convictos (Sutherland, History of Australia, 12ª ed., 51, 52).

Australia estaba saliendo gradualmente de la sombría penumbra de un asentamiento penal y emergiendo a la condición de un país de hombres libres. El Católico la población aumentó rápidamente. Su número y su distancia del centro inmediato de su jurisdicción espiritual llevaron, en 1834, a la formación de Australia, Tasmania y las islas adyacentes (incluidas Nueva Zelanda) en un vicariato apostólico. El Derecha Reverendo Juan Beda Polding, un benedictino inglés, fue nombrado su primer obispo. En 1841, su vasta diócesis contaba con unos 40,000 católicos, atendidos por veintiocho sacerdotes y dispersos en un territorio casi tan grande como Europa. El continente australiano y Tasmania tenían en ese año una población de 211,095 almas. En el censo de ese año, había 35,690 de Obispa Los súbditos espirituales de Polding en una población total de 130,856 en Nuevo Sur Gales (que entonces incluía los actuales estados de Queensland y Victoria). Entre los demás católicos dispersos había un pequeño grupo, todos trabajadores pobres, excepto una familia, en una población blanca de unas 15,000 almas en Australia del Sur. Esta colonia había sido fundada en 1836 como un asentamiento protestante libre y “socialmente superior”, del cual “papistas y paganos” debían haber sido estrictamente excluidos. Sin embargo, unos pocos católicos se infiltraron. Fueron atendidos por un sacerdote (el Padre Benson) que vivió entre ellos en pobreza apostólica desde 1839 hasta la llegada de los primeros. Obispa de Adelaida, el Dr. Murphy, en 1842. En Australia Occidental había 2,311 colonos en apuros en el censo de 1840. Había muy pocos católicos entre ellos, y ningún sacerdote hasta 1845, cuando llegó a la colonia Dom Rudesind Salvado, Benedictino español, luego fundador y primer Abad of Nueva norcia. Se necesitaba una organización jerárquica más estrecha. En Obispa A raíz de las intensas solicitudes de Polding, el gobierno creó nuevas diócesis. Santa Sede: Hobart, en 1842; Adelaida, en 1843; Perth, en 1845; Melbourne, Maitland y Port Victoria, en 1848. Sydney también se convirtió en sede arzobispal. Dr. Willson, el primero Obispa de Hobart, será recordado por su exitosa oposición a los esfuerzos realizados, a pesar de las Iglesia Ley de 1837, para tener anglicanismo colocado en el mismo plano oficial que en England. Fue el último esfuerzo serio para establecer un predominio religioso en cualquier parte de Australasia. en el nuevo sur Gales el primer sínodo se celebró en 1844. Seis años más tarde, el primer terreno del primer ferrocarril de Australasia se convirtió en la capital de la colonia madre. En el censo de 1851, el Católico El cuerpo en la colonia madre había aumentado a 58,899 en una población total de 190,999. En el distrito de Moreton Bay de New South Gales (ahora Queensland) había pocos católicos y ningún sacerdote residente hasta que los Padres Pasionistas abrieron su misión a los aborígenes en la isla Stradbroke, en 1843. En el distrito de Port Phillip de New South Gales (ahora Victoria) había, en 1851, 18,014 católicos en una población total de 77,345, con seis sacerdotes (en 1850) y trece escuelas primarias subvencionadas por el Estado. El Dr. Gould fue el primero Obispa de la nueva sede fundada allí en 1848.

IV. PERÍODO DE CALMA COMPARATIVA.—El descubrimiento de oro rico en Victoria en 1851 tuvo un efecto profundo y de largo alcance en la historia de Australia. Hubo un delirio de repentina prosperidad. La población se precipitó hacia el nuevo El Dorado. En 1851, el continente y Tasmania tenían una población conjunta de 211,095 habitantes, casi el doble que en 1841. Este rápido aumento de habitantes pronto exigió la construcción de nuevas sedes episcopales. La de Brisbane fue fundada en 1859, año en el que Queensland se convirtió en una colonia independiente. El Obispado de Goldburn se estableció en 1864; Maitland (sede titular desde 1848) y Bathurst, en 1865; la abadía nulio of Nueva norcia (misión aborigen), en 1867; la Sede de Armidale, en 1869; y los de Ballarat y Sandhurst, en 1874. En el último año mencionado, Melbourne (desde 1851 capital de la colonia separada de Victoria) se convirtió en sede arzobispal. El Vicariato Apostólico de Cooktown se formó en 1876, y el Diócesis de Rockhampton en 1882. Tres años más tarde, en 1885, el Dr. Moran (sucesor del Dr. Vaughan en la Sede Arzobispal de Sydney) fue elevado a la púrpura como primer cardenal de Australia. El Plenario Sínodo celebrada en Sydney el mismo año resultó en la formación, en 1887, de las Diócesis de Grafton (ahora llamada Lismore), Wilcannia, Sale y Port. Augusta, Junto con el Vicariatos Apostólicos de Kimberley (ahora bajo la jurisdicción de la Obispa de Geraldton) y de Queensland (sólo para los aborígenes), mientras que Adelaida, Brisbane y (en 1888) Hobart se convirtieron en sedes arzobispales. El Plenario Sínodo de 1895 condujo a la formación de la Diócesis de Geraldton en 1898. El ocupante de esa sede es administrador de la Diócesis de Puerto Victoria y Palmerston, que, fundada en 1848, perdió toda su población europea en 1849. El último Plenario Sínodo de las Iglesia en la Commonwealth tuvo lugar en 1905, y dos importantes y muy exitosos Congresos católicos la primera en Sydney en 1900, la segunda en Melbourne en 1904. En 1906, había en la Commonwealth australiana seis arzobispos (uno de ellos cardenal, otro coadjutor), quince obispos (dos de ellos coadjutores), un abad nulio, y un vicario apostólico; en total, una jerarquía de veintitrés prelados que ejercían la jurisdicción episcopal.

V. ESTADÍSTICAS RELIGIOSAS.—La siguiente tabla, compilada a partir de fuentes oficiales, muestra la fuerza numérica de los católicos en el continente australiano y en Tasmania durante los años mencionados, que han sido elegidos como, en la mayoría de los casos, años de censo: 1888

1891

1897 Según las declaraciones oficiales, había 41,112 niños en las listas de la Católico escuelas en Nuevo Sur Gales en el trimestre de diciembre de 1904, y 5,413 en las listas del Católico escuelas de Australia Occidental en la última semana escolar de 1903 (las últimas cifras gubernamentales disponibles para ese estado). No aparece información oficial en el censo ni en los informes de Tasmania, Queensland o Australia del Sur. La “Australasia Católico Directorio” para 1906 hizo lo que parece ser una estimación un tanto conservadora cuando estableció en 105,835 el número de niños que asistían Católico escuelas en toda la Commonwealth.

VII. LOS ABORÍGENES.—El origen de las tribus nativas de Australia es uno de los enigmas no resueltos de la etnología. Un número desconocido de estas personas de piel negra todavía viven en su estado “salvaje”, en comunidades pequeñas y dispersas, en vastas áreas que se extienden desde el centro de Queensland casi hasta la costa de Australia Occidental. No conocen el metal, ni el arco y las flechas, y sus armas de guerra y de caza son (a excepción del boomerang) de un tipo muy tosco: lanzas y garrotes de madera, hachas de piedra, etc. y hábiles cazadores. Son polígamos, dados a veces al canibalismo y al infanticidio, y no tienen viviendas permanentes, ni alfarería, ni idea del cultivo de la tierra. Se extinguen rápidamente allí donde entran en contacto con el hombre blanco y sus vicios. El último aborigen de Tasmania murió en 1876. En New South Gales y Victoria, los menguantes restos de tribus nativas están asentados en su mayoría en reservas bajo control estatal. Las misiones más permanentes y exitosas entre los aborígenes son las de las diócesis de Perth y Geraldton (Australia Occidental).

VIII. LITERATURA CATÓLICA.—Durante la esclavitud penal que prevaleció durante mucho tiempo en una parte de Australia, el avance intelectual y moral estaba subordinado a las dos ideas centrales del castigo y la obtención de dinero. Durante unas cinco décadas desde la fecha de la primera colonización apenas existió una clase culta; la lucha por la existencia era generalmente intensa entre los colonos libres en un país virgen; y la educación, rara vez más que la primaria, estaba principalmente en manos de maestros presos y de tutores presos asignados a familias privadas. La oscuridad literaria de la servidumbre penal australiana antes de los días de los hombres del 48 fue iluminada por dos no-Católico Los convictos irlandeses, Edward O'Shaughnessy, un talentoso poeta y escritor político, y George Waldron (más conocido como George Barrington), el príncipe de los carteristas modernos, cuya carrera romántica ha alcanzado fama incluso en las páginas del "Diccionario de biografía nacional". . Para los católicos australianos, sin embargo, es especialmente gratificante que una de las primeras contribuciones de un escritor de su fe y de su país asestó un duro golpe al sistema penitenciario; este trabajo fue el desgarrador panfleto del Dr. Ullathorne, “Los horrores del transporte”. Equipo, la libre inmigración, la prosperidad, la instrucción superior, las instalaciones educativas más amplias y el juego de las instituciones representativas se han combinado desde entonces para desarrollar en la "Tierra de la Aurora" una rica literatura general, en muchos aspectos. sui generis, y marcado, especialmente en su lado “más ligero”, por una cierta extraña melancolía que, según Marcus Clarke, es la característica predominante del paisaje australiano. En el desarrollo literario de la Commonwealth Católico Los escritores han desempeñado un papel honorable. La siguiente lista está compuesta exclusivamente por obras producidas por Católico autores que en el momento de escribir este artículo tengan domicilio en Australia.

Historia y biografia.—Ullathorne, “Los horrores del transporte” y “La misión australiana”; Kenny, “El Católico Iglesia en Australia hasta el año 1840”; Therry, “Comparación de la Oratorio de la Cámara de los Comunes hace treinta años y en la actualidad (1856)”, “Reminiscencias de treinta años de residencia en New South Gales“; Flanagan, “Historia del Nuevo Sur Gales“; Tenison Woods, “Historia del descubrimiento y exploración de Australia”; Finn (“Garry-Owen”), “Las crónicas de los primeros tiempos de Melbourne”; George Collingridge (cuyo hermano Arthur originó la verdadera vida artística del estado madre al fundar el Art Sociedades del nuevo sur Gales y las clases relacionadas con el mismo), “Historia del descubrimiento de Australia”; Mennell, “Diccionario de biografía australiana”; Hogan, "Los irlandeses en Australia"; Kelsh, “Memorias de Obispa Wilson”. La obra principal escrita por Cardenal Moran en Australia es su monumental “Historia de la Católico Iglesia en Australasia”. Carr (arzobispo de Melbourne), “Cincuenta años de Progreso”; Byrne, “Historia de la Católico Iglesia in South Australia” (dos pequeños volúmenes publicados); Cleary, “La naranja Sociedades“; Gray, “Australasia, antigua y nueva”; Donohoe (Arthur Cayll), “Historia de Botany Bay”.

Literatura apologética y ascética.—Las contribuciones más notables a la cultura australiana Católico La literatura apologética son las de Cardenal Moran, “Cartas sobre los anglicanos Reformation“, y “La reunión de cristiandad“; y de arzobispo Carr, “El origen de la Iglesia of England", "Los Iglesia hasta Biblia", "Los Primacía del Romano Pontífice” y “Cartas en respuesta al Dr. Rentoul”, cuyo rasgo característico es la frecuencia y eficacia de sus apelaciones a los escritos de historiadores y teólogos protestantes; Hall, “¿Quién tradujo el Biblia?” De vez en cuando han aparecido de la pluma de Cardenal Moran arzobispo Carr, Dr. Ullathorne (“Respuesta al juez Barton”), los padres W. Kelly, J. O'Malley y EJ Masterson, SJ, el reverendo W. Barry, DD, el reverendo M. Watson, SJ, Benjamin Hoare, el reverendo P. O'Doherty, el reverendo M. Barrett y otros; Byrne, “True Wisdom” (traducido del Tomás de Kempis); “Cartas de una madre a sus hijos” y “Bocetos de la vida de jóvenes santos”, libros recopilados por Loretto Monjas; Huault, “La Madre de Jesús”. Los padres M. Watson y J. Ryan, SJ, han publicado manuales devocionales, y el libro de oraciones de la revista australiana Católico Verdad Sociedades. Esta útil organización (establecida en la Segunda Conferencia Australiana Católico Congreso en 1904) está prestando un excelente servicio con sus publicaciones, que abarcan casi todos los departamentos de Católico literatura. Un lugar de honor en la literatura general y apologética australiana se debe con razón a los dos volúmenes que contienen las Actas del Australasian Congresos católicos celebrada en Sydney (1900) y Melbourne (1904).

Ciencia física, Ley, Política, etc.—Los nombres más destacados de la ciencia geológica en Australia son los del Rev. Julian E. Tenison Woods, FGS, y el Rev. J. Milne Curran, FGS. El padre Woods fue autor de “Observaciones geológicas en Australia del Sur”, “ Geología de Portland” y “Australia del Norte y su geografía física”. (Mennell dice de este autor: “Sus contribuciones a las páginas de revistas científicas y a las actas de sociedades científicas fueron numerosas y valiosas”). El padre Curran es autor de “The Geology of Sydney and the Blue Mountains” y “Quantitative Analisis“. TA Coghlan (Agente General de New South Gales, Miembro de la Real Estadística Sociedades) es el Mulhall de la ciencia estadística australiana. La más importante de sus muchas publicaciones mientras era estadístico de New South Gales fueron: “La riqueza y el progreso del Nuevo Sur Gales” y “Las siete colonias de Australasia”, las cuales tuvieron numerosas ediciones. Su sucesor como estadístico del Estado madre es WH Hall, autor de “The Official Year-Book of New South Gales“. WH Archer, KSGG, publicó diversos trabajos estadísticos mientras era Secretario General de Victoria en sus días jóvenes y extenuantes, y durante veinticinco años el Dr. ES Hall compiló y publicó las estadísticas vitales de Tasmania. Charles (después Sir Charles) Gavan Duffy fue el autor de una “Guía de la Tierra Ley de 1862″, cuya ley fue aprobada por un Ministerio de coalición en el que ostentaba la cartera de Tierras. Otros libros de texto jurídicos fueron escritos por Frank Gavan Duffy (hijo de Sir Charles), Jueces Casey y Quinlan, M. Brennan, Bernard O'Dowd, NG Power y J. capucha. Benjamin Hoare, autor de “Preferencencial Trade”, ocupa un lugar destacado en los círculos políticos como una autoridad en materia de aranceles proteccionistas. John D. Fitzgerald, autor de reconocida capacidad sobre reforma municipal, ha escrito “Greater Sydney and Greater Newcastle”. Frederick J. Bloomfield hizo el trabajo de Australasia en el “Diccionario Webster”. Helen K. Jerome escribió un trabajo sobre Japón. El reverendo Julian E. Tenison Woods compiló una “Bibliografía australiana”; y de su pluma y de las de los padres PJ O'Mara y W. Kelly, SJ, y de JW Foster-Rogers han surgido útiles obras educativas. arzobispo O'Reilly (Adelaida) ha escrito folletos sobre música, tema en el que es una autoridad de reputación australiana.

Ficción. -Daniel E. Deniehy, abogado, estadista y periodista, será mejor recordado por su ingenioso sketch, “Cómo llegué a ser fiscal general de Barataria”, que fue famoso en su época y sigue siendo tan legible como siempre. James Francis Hogan publicó “Un australiano Navidad Colección” de cuentos y bocetos coloniales. Ambrose Pratt es el autor de “El gran experimento del impulso”, “Franks, Duelista” y “Tres años con Thunderbolt”. Entre otros australianos Católico Los escritores de ficción cuyas obras han aparecido en forma de libro son los siguientes: Miss Tennyson, Roderick Quinn, Laura Archer (una colección de cuentos de Queensland), FM Korner (seudónimo, “George Garnet”), una monja de Loretto (autora de “I Never Knew”), el reverendo P. Hickey (“Innisfail”). “Australian Wonderland” es un libro para niños ingeniosamente escrito, en el que colaboraron dos hermanas (una de ellas una Hermana de la Misericordia). La literatura periodística y periodística también se ha enriquecido con excelentes obras de ficción de autores australianos. Católico escritores

Poesía.—Entre los poetas, dos cantantes irlandeses, “Eva” of the Nation (Sra. Kevin Izod O'Doherty) y “Thomasine”, pasan ahora (1907) la noche de sus vidas en un humilde retiro en Queensland. Roderick Flanagan (el historiador de New South Gales) publicó en su día un volumen de versos. Víctor J. Daley fue un escritor de versos talentoso y prolífico, pero su única obra publicada es “At Dawn and Dusk”. John Farrell, durante un tiempo editor del Sydney Daily Telegraph, fue el autor de “Cómo murió y otros poemas”. En 1897 escribió una “Oda del Jubileo”, que se consideró mejor que la “Recesión” de Kipling como parte del balance nacional. Roderick Quinn ha escrito “The Higher Tide” y “The Circling Hearths”; Edwin J. Brady, poeta del mar y los muelles, “El camino de muchas aguas”; Bernard O'Dowd, “Dawnward” y “Darrawill de la tierra silenciosa”; Cornelius Moynihan, “Feast of the Bunya, An Aboriginal Ballad”, con un prefacio que contiene curiosas tradiciones históricas, legendarias y etnológicas sobre los negros de Queensland; el reverendo W. Kelly, SJ, tres dramas conventuales en verso blanco; J. capucha, “Tierra del Helecho”; John B. O'Hara, “Canciones del Sur” (2ª serie), “Sonetos, odas y letras”; el Rev. M. Watson, SJ, una serie de siete bellamente ilustrados Navidad cuadernillos en verso que han pasado por numerosas ediciones. Marion Miller (“Songs From the Hills”) y Rena Wallace (“A Bush Girl's Songs”) también han publicado volúmenes de versos. Algún trabajo meritorio del australiano Católico escritores poéticos (incluidas varias odas, etc., del reverendo JJ Malone) no ha aparecido de forma separada.

Católico Periodismo en Australia tuvo que recorrer un camino largo y espinoso antes de alcanzar un éxito asegurado. A partir de “La Crónica” (fundada en Sydney, en 1839), el camino estuvo sembrado de fracasos, que, sin embargo, ayudaron a dar pasos que condujeran a otros hacia cosas mejores. La existencia Católico Los periódicos y publicaciones periódicas de Australia, con sus fechas de fundación, son, Semanales: Sydney, NSW, “The Freeman's Journal” (el periódico más antiguo de Australia, fundado y editado por primera vez por Archidiácono McEncroe en 1850); y el Católico Prensa” (1895); Melbourne, Victoria, “The Advocate” (1868), “The Tribune” (1900); Brisbane, Queensland, “The Australian” (fundada por el Dr. O'Quinn en 1878), “The Age” (1892); Adelaida, Australia del Sur, “La Cruz del Sur” (1889); Perth, WA, "El registro de WA" (1874); Launceston, Tasmania, “The Monitor” (fundada en 1894 mediante la fusión de “The Católico Standard” de Hobart y “The Morning Star” de Launceston).—Mensual: Melbourne, “The Australian Messenger” (1887); “La Luz Austral” (propiedad eclesiástica desde 1899); Sydney, “Los Anales de Nuestra Señora”.—Trimestral y Anual. “El Australasia Católico Record” (fundada por Cardenal Moran, en Sydney, en 1894); “La Virgen” (Melbourne, 1897); "El Garland de San Joseph”(1906). Un útil "Católico Almanaque y Familia Anual” se publica para el Diócesis de Maitland. La mayoría de los países también publican anuarios escolares ilustrados. Católico colegios para niños y algunas escuelas secundarias para niñas. En tamaño, calidad literaria, gestión exitosa e influencia, el Católico Los periódicos y revistas de Australia superan fácilmente al resto de la prensa religiosa de la Commonwealth. Muchos Católico nombres destacados en la historia política, judicial, literaria y científica de Australia estuvieron, al menos durante un tiempo, asociados con la prensa religiosa o secular del país. Entre ellos se pueden mencionar: Sir Charles Gavan Duffy; El Derecha Hon. William Bede Dalley, PC, control de calidad; el Excmo. John Hubert Plunkett, QC, MLC; Señor Roger Terry; Dick Sullivan (hermano de AM y TD Sullivan); Jueces Therry, Real, Power, O'Connor, Casey, Heydon y Quinlan; el Excmo. Edward Butler, QC, MLC y su hermano, Thomas Butler; EW O'Sullivan; Sir John O'Shannassy, ​​KCMG; el Excmo. Sir Patrick Jennings, KCMG, LL.D., MLC; Edward Whitty, el brillante angloirlandés, que acabó sus días en Melbourne; William A. Duncan, CMG; Roderick Flanagan; Daniel E. Deniehy; Philip Mennell, FRGS; John Farrell; Víctor J. Daley; el reverendo Julian E. Tenison Woods; el Excmo. JV O'Loghlen; el Excmo. Hugh Mahón; JF Hogan; Benjamin Hoare; Roderick y PE Quinn; FJ Bloomfield; Ambrosio Pratt; Helen K. Jerome; John Hughes, KCSG; John Gavan Duffy; Frank Leverrier (destacado como científico); Kenneth McDonall;—Nicholson; franco y Martin Donohoe; Ernesto Hoben; C. Brennan; T. Courtney; y otros. Phil May ganó fama por primera vez como caricaturista en las columnas de un semanario ilustrado publicado en Sydney. Varios escritores laicos y clericales capaces están asociados con la Católico Periódicos y publicaciones periódicas de Australia.

HENRY W. CLARO