Amalarius de Metz, escritor litúrgico, n. en Metz, en el último cuarto del siglo VIII; d. alrededor de 850. Anteriormente se le consideraba un personaje diferente de Amalarius de Troves (Tréveris), pero últimamente, debido a las investigaciones de Dom Morin, parece prevalecer la opinión de que alrededor de 811, Amalarius de Metz se convirtió en Obispa de Troves, diócesis que abandonó después de dos años para actuar como enviado a Constantinopla. De ahí que se le considere autor de las obras atribuidas a Amalarius de Troves. Fue durante algún tiempo discípulo de Alcuino. Después de volver a Francia de Constantinopla, parece haber asistido a importantes sínodos celebrados en Aix-la-Chapelle y París. Posteriormente fue enviado por Louis le Dobonnaire como embajador a Gregorio IV at Roma, siendo esta probablemente su segunda visita a la Ciudad Eterna. Posteriormente gobernó el Diócesis de Lyon durante el exilio de Agobardo, y allí intentó introducir su nuevo antifonario, pero encontró una fuerte oposición por parte del diácono. Floro. Cuando Agobardo fue restituido a su sede, tanto él como Floro atacó los escritos de Amalarius y logró que lo censuraran en un sínodo celebrado en Kiersy en 838 por su opinión sobre el significado de las partes de la Hostia dividida en la Misa. Finalmente, Amalarius estuvo involucrado en las controversias teológicas sobre la predestinación planteadas por Gottschalk. La fecha de su muerte no se ha determinado con certeza, pero debe haber sido poco después del año 850. Las obras de Amalarius tratan principalmente de temas litúrgicos. Sus tratados más importantes y también los más extensos se titulan “De ecclesiasticis officiis” y “De ordine antiphonarii”. El primero está dividido en cuatro libros, en los que, sin observar un orden estricto y lógico, trata de la Misa, el Oficio, las diferentes bendiciones, ordenaciones, vestimentas, etc., dando una explicación de los distintos formularios y ceremonias más que una exposición científica. de la liturgia. El primer libro explica los tiempos litúrgicos y las fiestas desde Septuagésima a Pentecostés y especialmente a las ceremonias de semana Santa. El segundo libro trata de los tiempos para conferir ordenes Sagradas, de los diferentes órdenes en el Iglesia y de las vestimentas litúrgicas. El libro tercero contiene unos capítulos preliminares sobre las campanas, el coro, etc., un tratado sobre las diferentes partes de la Misa celebrada pontificiamente según el Rito Romanoy algunos capítulos sobre temas especiales, por ejemplo Adviento, la Misa de Difuntos, etc. El libro cuarto trata principalmente de la Oficio divino, explicando sus partes integrales y los oficios propios de ciertos tiempos litúrgicos o días festivos, pero contiene algunos capítulos suplementarios sobre exequias de los muertos y sobre temas ya tratados. En el “De ordine antiphonarii” explica la disposición de los Oficio divino y las variaciones para las distintas fiestas, y considera en particular el origen y significado de las antífonas y responsos; de hecho, en esta obra parecería un comentarista de su propio antifonario compilado a partir de los antifonarios de Roma y Metz, y defensor de su método de composición. Sus “Eclogae de officio miss” contienen una descripción de la Misa pontificia según el Rito Romano y una explicación mística de las diferentes partes de la Misa. También se han conservado varias cartas de Amalarius que tratan sobre temas litúrgicos. Dom Morin niega la autenticidad de la carta de Amalarius en respuesta a ciertas preguntas de Carlomagno sobre el bautismo, así como la “Forma Institutionis canonicorum et sanctimonialium”, que es una colección de reglas tomadas de los decretos de los concilios y obras de los Padres, para clérigos y monjas que viven en comunidad. Lamentablemente su antifonario y también su “Embolis” no se han conservado.
Amalarius parece haber tenido un gran gusto por los estudios litúrgicos, gusto que fue estimulado y fomentado por su maestro. Alcuino. Sus viajes a Oriente le proporcionaron considerable información sobre los ritos orientales, pero su estancia en Roma Parece haberle imbuido de un profundo amor por la liturgia romana y haber influido mucho en su obra litúrgica. Allí hizo un especial estudio de las rúbricas y costumbres romanas; Preguntó diligentemente a Teodoro, el arcipreste de la basílica de San Pedro, acerca de los formularios y ceremonias que allí se utilizaban, e incluso trató de obtener copias de los libros litúrgicos para llevarlos a Francia. Viviendo justo en esta época en la que la liturgia estaba cambiando, cuando se estaba produciendo la fusión de los usos romano y galicano, ejerció una notable influencia al introducir la actual liturgia compuesta, que finalmente ha suplantado a la antigua. Rito Romano. Trató de realizar el deseo del Emperador de introducir la liturgia romana para obtener uniformidad, pero al mismo tiempo, como Alcuino y otros liturgistas de su época, combinó con el romano todo lo que consideró digno de preservar en el Rito Galicano, como puede verse fácilmente en el comentario a su propio antifonario. El principal mérito de sus obras consiste en el hecho de que han conservado mucha información precisa y valiosa sobre el estado de la liturgia a principios del siglo IX, de modo que se puede hacer fácilmente una comparación entre ella y la liturgia actual para determinar qué se han producido cambios y rastrear el desarrollo que ha tenido lugar. El defecto más grave de sus escritos es un misticismo excesivo que le llevó a buscar orígenes y significados simbólicos inverosímiles e incluso absurdos para las fórmulas y ceremonias litúrgicas, pero el defecto puede en cierta medida excusarse ya que era común a todos los escritores litúrgicos de esa época. . También puede haber utilizado más libertad para componer, cambiar y transponer textos litúrgicos de lo que le permitiría la autoridad eclesiástica en épocas posteriores, cuando la necesidad de unidad en la liturgia se sentía de manera más imperativa. A pesar de estos defectos ejerció gran influencia en el desarrollo de la liturgia romana actual y sus obras son de gran utilidad para el estudio de la historia de las liturgias latinas.
JF GOGGIN