Amén. —La palabra Amén es una de las pocas palabras hebreas que se han importado sin cambios a la liturgia del Iglesia, propter sanctiorem auctoritatem como lo expresa San Agustín, en virtud de un ejemplo excepcionalmente sagrado. “Tan frecuente era esta palabra hebrea en boca de Nuestro Salvador”, observa el Catecismo del Consejo de Trento, “que agradó al Espíritu Santo para que se perpetúe en el Iglesia of Dios“. De hecho, San Mateo se lo atribuye a Nuestro Señor veintiocho veces, y San Juan en su forma duplicada veintiséis veces. En cuanto a la etimología, Amén es un derivado del verbo hebreo aman (en mi opinión “fortalecer” o “confirmar”.
USO ESCRITURA.—I. en el santo Escritura aparece casi invariablemente como un adverbio, y su uso principal es indicar que el hablante adopta como propio lo que ya ha dicho otro. Así, en Jer., xxviii, 6, el profeta se presenta a sí mismo respondiendo a la profecía de Hananías sobre días más felices; “Amén, el Señor cumple las palabras que has profetizado”. Y en las imprecaciones de Dent., xxvii, 14 ss. leemos, por ejemplo: “Maldito el que no honra a su padre y a su madre, y todo el pueblo dirá Amén”. A partir de esto, parece que algún uso litúrgico de la palabra se desarrolló mucho antes de la llegada de a Jesucristo. Así podemos comparar I Paralipomenon, xvi, 36, “Bendito ser el señor Dios de Israel desde la eternidad; y que el pueblo diga Amén y un himno a Dios“, con Sal., cv, 48, “Bendito sea el Señor, el Dios de Israel desde la eternidad; y diga todo el pueblo: así sea” (cf. también II Esdras, viii, 6), estas últimas palabras en la Septuaginta están representadas por genoito, genoito, y en la Vulgata, que sigue a la Septuaginta por fiat, fiat; pero el texto masorético dice “Amén, Aleluya“. La tradición talmúdica nos dice que Amén no fue dicho en el Templo, pero sólo en las sinagogas (cf. Edersheim, The Templo, pag. 127), pero con esto probablemente no deberíamos entender que el dicho Amén estaba prohibido en el Templo, pero sólo que la respuesta de la congregación, demorándose hasta el final por temor a interrumpir la excepcional solemnidad del rito, exigía una fórmula más extensa e impactante que un simple Amén. La familiaridad del uso de decir Amén al final de todas las oraciones, incluso antes de la cristianas época, se evidencia en Tobías, ix, 12.—II. Un segundo uso de Amén más común en el El Nuevo Testamento, pero no del todo desconocido en el Antiguo, no hace referencia a las palabras de ninguna otra persona, sino que es simplemente una forma de afirmación o confirmación del propio pensamiento del hablante, a veces introduciéndolo, otras veces siguiéndolo. Su empleo como fórmula introductoria parece ser peculiar de los discursos de Nuestro Salvador registrados en los Evangelios, y es digno de mención que, mientras en los Sinópticos se usa un Amén, en San Juan la palabra invariablemente se duplica. (Cf. el doble Amén de conclusión en Núm., v, 22, etc.) En el Católico (es decir, la traducción de Reims) de los Evangelios, la palabra hebrea se conserva en su mayor parte, pero en el protestante “Versión autorizada”se traduce como “Verily”. Cuando Nuestro Señor utiliza Amén para introducir una declaración, parece especialmente exigir la fe de sus oyentes en su palabra o en su poder; por ejemplo, Juan, viii, 58, “En verdad, en verdad os digo, antes Abrahán fue hecho, yo soy”. En otras partes del El Nuevo Testamento, especialmente en las Epístolas de San Pablo, Amén suele concluir una oración o una doxología, por ejemplo Rom., xi, 36, “A Él sea la gloria por los siglos. Amén." También lo encontramos a veces adjunto a las bendiciones, por ejemplo Rom., xv, 33, “Ahora el Dios de la paz sea con todos vosotros. Amén"; pero este uso es mucho más raro, y en muchos casos aparentes, por ejemplo, todos aquellos a los que se apela por Abad Cabrol, el Amén es realmente una interpolación posterior.—III. Por último, la práctica común de concluir cualquier discurso o capítulo de un tema con una doxología terminada en Amén parece haber conducido a un tercer uso distintivo de la palabra en el que aparece nada más que como una fórmula de conclusión: finis. En los mejores códices griegos el libro de Tobías termina así con Amén, y la Vulgata lo da al final del Evangelio de San Lucas. Esta parece ser la mejor explicación de Apoc., iii, 14: “Estas cosas dice el Amén, el testigo fiel y verdadero que es el principio de la creación de Dios“. El Amén, que también es el comienzo, sugeriría más o menos la misma idea que “Yo soy Alfa y Omega” de Apoc., i, 8, o “El primero y el último” de Apoc., ii, 8.
USO LITÚRGICO.—El empleo del Amén en las sinagogas como respuesta del pueblo a una oración dicha en voz alta por un representante debe sin duda haber sido adoptado en su propio culto por los cristianos de la era apostólica. Este al menos es el único sentido natural en el cual interpretar el uso de la palabra en 16 Cor., xiv, XNUMX: “Si no bendices con el espíritu, ¿cómo dirá amén a tus discípulos el que ocupa el lugar de los ignorantes? ¿bendición?" (pos erei to amen epi te se euchariostia) dónde amén Parece claramente significar “el acostumbrado Amén”. Al principio, sin embargo, su uso parece haberse limitado a la congregación, que respondía a alguna oración pública, y no fue pronunciada por quien ofreció la oración (ver von der Goltz, Das Gebet in der altesten Christenheit, p. 160). Es quizás uno de los indicios más fiables de los primeros datos del “Didache“, o “Enseñanza de los Doce Apóstoles“, que, aunque en este documento se incluyen varias fórmulas litúrgicas breves, la palabra Amén aparece sólo una vez, y luego en compañía de la palabra maranatha, aparentemente como una eyaculación de la asamblea. En cuanto a estas fórmulas litúrgicas en el “Didache“, entre los que se incluye el Padre Nuestro, podemos suponer, sin embargo, que el Amén no fue escrito porque se daba por sentado que después de la doxología los presentes responderían naturalmente Amén. Nuevamente, en la apócrifa pero temprana “Acta Johannis” (ed. Bonnet, c. xciv, p. 197) encontramos una serie de breves oraciones pronunciadas por el Santo a las que los espectadores responden regularmente Amén. Pero no pasó mucho tiempo antes de que en muchos casos el orador añadiera el Amén. Tenemos un ejemplo digno de mención en la oración de San Policarpo en su martirio, en el año 155 d. C., ocasión en la cual se nos dice expresamente en un documento contemporáneo que los verdugos esperaron hasta que Policarpo completara su oración y "pronunciara la palabra Amén", antes de poder hacerlo. encendió el fuego por el cual pereció. Podemos inferir de esto que antes de mediados del siglo II se había convertido en una práctica habitual que quien oraba solo añadiera Amén a modo de conclusión. Este uso parece haberse desarrollado incluso en el culto público, y en la segunda mitad del siglo IV, en la forma más antigua de liturgia que nos proporciona datos seguros, la de la Constituciones apostólicas, encontramos que sólo en tres casos se indica claramente que la congregación debe decir Amén (es decir, después del Trisagion, después del “Orar of Intercesión“, y en la recepción de la Comunión); en los ocho casos restantes en los que aparece Amén, fue dicho, hasta donde podemos juzgar, por el propio obispo que ofreció la oración. De lo recientemente descubierto Orar Libro de Obispa serapio, que puede atribuirse con certeza a mediados del siglo IV, debemos inferir que, salvo ciertas excepciones en lo que respecta a la anáfora de la liturgia, cada oración terminaba consistentemente en Amén. En muchos casos, sin duda, la palabra no era más que una mera fórmula para marcar la conclusión, pero nunca se perdía del todo de vista el significado real. Así, aunque San Agustín y Pseudo-Ambrosio pueden no ser del todo exactos cuando interpretan Amen como verum est (es cierto), no están muy alejados del sentido general; y en el Edad Media, por otro lado, la palabra a menudo se traduce con perfecta precisión. Así, en una de las primeras “Expositio Miss” publicada por Gerbert (Mon. Lit. Alem, II, 276), leemos: “Amén es una ratificación por parte del pueblo de lo que se ha dicho, y puede interpretarse en nuestro idioma como si todos dijeran: Hágase como ha orado el sacerdote”.
Por general que fuera el uso del Amén como conclusión, durante mucho tiempo hubo ciertas fórmulas litúrgicas a las que no se añadió. En su mayor parte no ocurre al final de los primeros credos, y una Decreto de la Congregación de Ritos (n. 3014, 9 de junio de 1853) ha decidido que no se diga al final del formulario para la administración del bautismo, donde ciertamente carecería de sentido. Por otra parte, en las Iglesias de Oriente todavía se dice comúnmente el Amén después de la forma del bautismo, a veces por los presentes, a veces por el propio sacerdote. En las oraciones de exorcismo se espera que la persona exorcizada diga “Amén”, y en la concesión de órdenes sagradas, cuando el obispo entrega al candidato las vestiduras, etc., con alguna oración de bendición, se espera que la persona exorcizada diga “Amén”. de nuevo el candidato que responde, así como en la bendición solemne de la Misa el pueblo responde en la persona del servidor. Aún así, no podemos decir que ningún principio uniforme gobierne el uso litúrgico en esta materia, porque cuando en una Misa Mayor el celebrante bendice al diácono antes de que este vaya a leer el Evangelio, es el sacerdote mismo quien dice Amén. De manera similar en el Sacramento de Penitencia y en el sacramento de Acción extrema es el sacerdote quien añade Amén después de las palabras esenciales de la forma sacramental, aunque en el Sacramento de Confirmación esto lo hacen los asistentes. Además, cabe señalar que en siglos pasados ciertos ritos locales parecen haber mostrado una extraordinaria predilección por el uso de la palabra Amén. En el ritual mozárabe, por ejemplo, no sólo se inserta después de cada cláusula de la larga bendición episcopal, sino que se repite después de cada petición del Pater Noster. Una exageración similar se puede encontrar en varias partes del copto. Liturgia.
Dos casos especiales del uso de Amén parecen requerir un tratamiento separado. El primero es el Amén pronunciado anteriormente por el pueblo al final del gran Orar of Consagración en la liturgia. La segunda es la que pronunció cada uno de los fieles al recibir el Cuerpo y la Sangre de Cristo. (I) Amén después del Consagración.—Con respecto a lo que nos hemos atrevido a llamar el “gran Orar of Consagración“Son necesarias algunas palabras de explicación. No puede haber duda de que los cristianos de las primeras épocas del siglo Iglesia el momento preciso de la conversión del pan y del vino sobre el altar en el Cuerpo y la Sangre de Cristo no fue comprendido tan claramente como ahora por nosotros. Estaban satisfechos al creer que el cambio se había producido en el curso de una larga “oración de acción de gracias” (eucaristia), oración compuesta de varios elementos: prefacio, recitación de las palabras de institución, recuerdo por los vivos y los muertos, invocación del Espíritu Santo, etc.—oración que, sin embargo, concebían como una “acción” o consagración, a la que, después de una doxología, respondían con un solemne Amén. Para una descripción más detallada de este aspecto de la liturgia, el lector debe consultar el artículo epiklesis. Debe ser suficiente decir aquí que la unidad esencial de los grandes Orar of Consagración se nos presenta muy claramente en el relato de San Justino. Mártir (151 d.C.) quien, describiendo la cristianas liturgia, dice: “Tan pronto como terminan las oraciones comunes y ellos (los cristianos) se han saludado con un beso, se lleva pan, vino y agua al presidente, quien, al recibirlos, alaba al Padre de todas las cosas por el Hijo y Santo Spirit y hace una larga acción de gracias [epi polu eucaristía] por las bendiciones que Él se ha dignado otorgarles, y cuando ha terminado las oraciones y acciones de gracias, todo el pueblo presente responde inmediatamente con aclamación `Amén'”. (Justin, I Apol., lxv, PG, VI, 428). Las liturgias existentes tanto en Oriente como en Occidente dan testimonio claro de esta disposición primitiva. en el romano Liturgia La gran oración consagrante, o “acción”, de la Misa termina con la solemne doxología y el Amén que preceden inmediatamente al Pater Noster. Los otros aménes que se encuentran entre los Prefacio y se puede demostrar fácilmente que el Pater Noster son adiciones relativamente tardías. Las liturgias orientales también contienen aménes interpolados de manera similar y, en particular, el amén que en varios ritos orientales se pronuncia inmediatamente después de las palabras de institución, no es primitivo. Cabe señalar que a finales del siglo XVII la cuestión del Amén en la Canon de la Misa adquirió una importancia fortuita a causa de la controversia entre Dom Claude de Vert y Pere Lebrun sobre el secreto del Canon. Actualmente se admite comúnmente que en las liturgias primitivas las palabras del Canon se pronunciaban en voz alta para ser escuchadas por el pueblo. Por alguna razón, cuya explicación no es obvia, el Amén inmediatamente antes del Pater Noster se omite en la Misa solemne celebrada por el Papa on Pascua de Resurrección día. (2) Amén después de la Comunión.—El Amén que en muchas liturgias pronuncian los fieles en el momento de recibir la Comunión. Primera Comunión También se puede remontar al uso primitivo. El Pontifical Romanum todavía prescribe que en la ordenación de clérigos y en otras ocasiones similares, los recién ordenados al recibir la Comunión deben besar la mano del obispo y responder Amén cuando el obispo les diga: “Que el Cuerpo de Nuestro Señor a Jesucristo conserva tu alma para la vida eterna” (Corpus Domini, etc.). Es curioso que en la vida latina recientemente descubierta de Santa Melania la Joven, de principios del siglo V, se nos cuente cómo la Santa al recibir la Comunión antes de morir respondió Amén y besó la mano del obispo que la había traído (ver Cardenal Rampolla, Santa Melania Giuniore, 1905, pág. 257). Pero la práctica de responder Amén es más antigua que esto. Aparece en los Cánones de Hipólito (núm. 146) y en los egipcios. Iglesia Orden (pág. 101). Además, Eusebio (Hist. Eccl., VI, xliii) cuenta una historia del hereje Novaciano (c. 250), cómo, en el momento de la Comunión, en lugar de Amén hizo que la gente dijera: “No volveré a Papa Cornelio“. También tenemos evidentemente un eco de la misma práctica en los Hechos de Santa Perpetua, 202 d.C. (Armitage Robinson, St. Perpetua, págs. 68, 80), y probablemente en TertulianoLa frase de cristianas profanando en el anfiteatro los labios con los que había dicho Amén para saludar al Santísimo (De Spect., xxv). Pero casi todos los Padres aportan ejemplos de esta práctica, especialmente San Cirilo de Jerusalén (Catech., v, 18, PG, XXIII, 1125).
OTROS USOS.—Finalmente, podemos observar que la palabra Amén aparece con frecuencia en las primeras palabras. cristianas inscripciones, y que a menudo se introducía en anatemas y hechizos gnósticos. Además, como las letras griegas que forman Amén según sus valores numéricos suman 99 (a=1, m=40, e =8, n=50), este número aparece a menudo en inscripciones, especialmente de origen egipcio, y una especie de La eficacia mágica parece haber sido atribuida a su símbolo. También hay que mencionar que la palabra Amén todavía se emplea en el ritual tanto de judíos como de mahometanos.
HERBERT THURSTON