Abel (Heb., HBL, Vanidad, “probablemente llamado así por la brevedad de su vida”—Gesenius; gr., Abel, de donde el ing. forma) fue el segundo hijo de Adam. Vigouroux y Hummelauer sostienen que Assyr. aplomo or ablu, no puedo. Abal, es decir, “hijo”, es la misma palabra, no un caso de coincidencia ortográfica, especialmente porque el hebreo y el asirio son lenguas estrechamente relacionadas. Algunos, con Josefo (Ant., I, ii), piensan que significa “Dolor”, como si estuviera escrito ABL, es decir, “Lamentación”. Cheyne sostiene que “una visión correcta de la historia favorece el significado de pastor, o más generalmente pastor”; Asirio. ibilu (Ency. Bib., sv) “carnero, camello, asno u oveja salvaje”.
Caín, el primogénito, era agricultor. Abel era dueño de los rebaños que vivían en la tierra. Los dos eran, por tanto, doblemente hermanos, por nacimiento y por vocación. Abel no se menciona en el El Antiguo Testamento excepto en Gen., iv. San Agustín lo convierte en un tipo del regenerado, y Caín de lo natural, el hombre. “Caín fundó una ciudad en la tierra; pero Abel, como extranjero y peregrino, esperaba la ciudad de los santos que está en el cielo” (De Civ. Dei, XV, i). los descendientes de Caín eran malvados, pero, como no se dice nada de los de Abel, se supone que no los tenía; o al menos que ningún hijo estaba vivo en el nacimiento de Set, "a quien Dios me ha dado por Abel”, como Eva lo expresó (Gén., iv, 25). Los abelianos, o abelitas, una secta del norte África mencionados por San Agustín (de Haer., lxxxvii), pretendieron imitar a Abel al casarse, pero condenaron el uso del matrimonio. Adoptaron niños que también se casaron y vivieron de la misma manera que sus padres adoptivos. El relato bíblico de los sacrificios de los hermanos y del asesinato de Abel afirma que Caín ofrecido “de los frutos de la tierra”, Abel “de las primicias de su rebaño, y de su grasa”. CaínLas ofrendas de Abel no están calificadas, la muestra de Abel que dio con generosidad y amor, y por lo tanto encontró favor con Dios. Josefo dice (Ant., I, ii), “Dios Estaba más encantado con esta última oblación (la de Abel), cuando fue honrado con lo que crecía naturalmente por sí solo, que con lo que fue invención de un hombre codicioso, y obtenido forzando la tierra”. San Juan da la verdadera razón por la cual Dios rechazado Caíny aceptó el de Abel: “sus propias obras eran malas; y su hermano es justo” (I Juan, iii, 12). Dios dijo más tarde: “No recibiré regalo de tu mano” (Mal, i, 10). El amor del corazón debe santificar el levantamiento de las manos. Caín Ofrecido en Dea aliquid suum, sibi autem seipsum (de Civ. Dei, XV, vii), pero Dios dice a todos lo que San Pablo escribió a los Corintios: “No busco lo vuestro, sino a vosotros” (II Cor., xii, 14).
en hebreo, cristianas, y tradiciones y leyendas árabes se dice que Dios mostró su aceptación del sacrificio de Abel enviando fuego para consumirlo, como en III Reyes, xviii, 38. Caín Entonces resolvió matar a su hermano, pensando que este último lo suplantaría como Jacob did Esaú más tarde; o porque pensó que la simiente de Abel tendría el honor de aplastar la cabeza de la serpiente (Gen., iii, 15.-Hummelauer, Curs. Com. S. Sac.). San Jerónimo (Com. in Ezech., VIII, xxvii, no. 316), siguiendo la tradición judía, hace que la llanura de Damasco la escena del asesinato, e interpreta el nombre de la ciudad bibens sanguinem (beber sangre), como si fuera de SQH y DS. Un viajero citado con aprobación por el reverendo S. Baring-Gould (Leyendas de los personajes del Antiguo Testamento) sitúa la escena a media milla de Hebrón; pero no existe tal tradición local en el barrio de Hebrón. Damasco Se trata sin duda de la ciudad siria. El Corán (Sura v, 30, etc.) concuerda con la Biblia en los hechos principales sobre los sacrificios y el asesinato, pero agrega la leyenda que Dios envió un cuervo que rascando la tierra mostró Caín cómo enterrar a su hermano. Según la tradición judía, Adam y Eva El cuervo les enseñó cómo enterrar a su hijo, y Dios recompensó al cuervo concediéndole tres cosas: (I) sus crías serían inviolables, (2) abundancia de alimento, (3) su oración por la lluvia debería ser concedida (Pirke Rab. Eliezer, XXI).
En El Nuevo Testamento Abel es mencionado a menudo. Su vida pastoral, su sacrificio, su santidad, su trágica muerte lo convirtieron en un sorprendente tipo de Nuestro Divino Salvador. A sus justas obras se hace referencia en 12 Juan, iii, 34; es canonizado por Cristo mismo (Mat., xxiii, 35, 24) como el primero de la larga línea de profetas martirizados por causa de la justicia. Profetizó no de palabra, sino de su sacrificio, del cual conoció por revelación el significado típico (Vigouroux); y también por su muerte (De Civ. Dei, XV, xviii). En Heb., xii, 4, se menciona su muerte y se muestra el contraste entre su sangre y la de Cristo. Este último no exige venganza, sino misericordia y perdón. Abel, aunque muerto, habla (Heb., xi, XNUMX), Dea per merita, hominibus per exemplum (Piconio), es decir a Dios por sus méritos, a los hombres por su ejemplo. Para una interpretación rabínica del plur. DMYS-”sangres”, en Gen., iv, 10, ver Mishna San., IV, 5, donde se dice que se refiere a Abel y a su simiente. Los Padres lo colocan entre los mártires. Dedicatoria martirio (San Agosto, op. cit., VI, xxvii); San Crisóstomo lo asocia con San Juan Bautista (Adv. Judaeos, viii, 8); otros hablan en términos similares. en el oeste Iglesia, sin embargo, no se le encuentra en los martirologios anteriores al siglo X (Encycl. theol., sv).
En el canon de la Misa se menciona su sacrificio con los de Melquisedec y Abrahán, y su nombre encabeza la lista de santos invocados para ayudar a los moribundos. Las opiniones de la alta crítica radical pueden resumirse en las palabras de Cheyne: "La historia de Caín y Abel es una de las primeras leyendas israelitas que J considera que tiene una tendencia rentable” (Encycl. bib., sv). La interpretación conservadora de la narrativa difiere de la de la escuela radical de críticos porque acepta la historia como historia o como si tuviera al menos una base histórica, mientras que ellos la consideran sólo una de las leyendas de la historia. Genesis.