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Algunas iglesias practican la “Comunión abierta”, donde invitan a cualquiera que quiera recibir la Eucaristía o la Cena del Señor a hacerlo.
La Iglesia Católica no sigue esta práctica, y algunos la critican por ello, diciendo que es injusto, antipático o poco amoroso no invitar a todos a recibir.
En este episodio, Jimmy Akin le muestra las razones por las cuales la Iglesia Católica tiene la práctica que tiene, y cómo esta práctica en realidad está basada en principios bíblicos.
TRANSCRIPCIÓN:
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La Fuente y la Cumbre
El Concilio Vaticano II describe la Eucaristía como “fuente y culmen de la vida cristiana” (Lumen gentium 11), pero no todos entienden por qué.
De hecho, la gente tiene muchas preguntas y objeciones a la enseñanza y la práctica católica respecto a la Eucaristía.
Por ejemplo, algunos se preguntan por qué la Iglesia Católica no practica la “comunión abierta” como algunas iglesias e invita a todos los cristianos bautizados a recibirla.
En una iglesia católica no se da la comunión a absolutamente todo el mundo, y la Iglesia enfatiza la necesidad de recibirla dignamente.
Así que repasemos algunos conceptos básicos sobre la Eucaristía y su importancia en la vida católica.
Las raíces de la Eucaristía
Cualquiera que asista a misa con regularidad sabe que la Eucaristía fue instituida por Jesús «la noche en que fue traicionado», justo antes de la Crucifixión. Sin embargo, sus raíces son más profundas en la historia.
El acontecimiento fundacional de la vida nacional de Israel fue el Éxodo, cuando Dios sacó a su pueblo de Egipto. En ese momento, Dios instituyó la cena de Pascua, en la que los israelitas sacrificaron un cordero, pintaron los postes de sus puertas con su sangre y consumieron su carne en una cena sagrada (Éxodo 12).
La sangre en los postes de la puerta hizo que la ira de Dios pasara sobre los israelitas, y la carne del cordero los fortaleció para su viaje a la Tierra Prometida.
En el camino, Dios hizo un pacto con los israelitas. Este pacto se instituyó con sacrificios, y para simbolizar la unión de Dios con su pueblo, Moisés untó una parte de la sangre al altar y otra al pueblo, describiéndola como «la sangre del pacto que el Señor ha hecho con vosotros» (Éxodo 24:8).
Pero los israelitas fueron infieles al pacto que Dios había hecho por medio de Moisés, como cuando adoraron ídolos y dioses extranjeros. Así que Dios envió al profeta Jeremías para anunciar un pacto nuevo y mejor:
Vienen días, dice el Señor, en que haré con la casa de Israel y con la casa de Judá un nuevo pacto, no como el pacto que hice con sus padres, el día que los tomé de la mano para sacarlos de la tierra de Egipto; ellos invalidaron mi pacto (Jeremías 31:31-32).
La Institución de la Eucaristía.
Jesús combinó estos temas al instituir la Eucaristía. El contexto en el que lo hizo fue una cena de Pascua. Al comienzo de la comida, Jesús les dice a sus discípulos:
¡Cuánto he deseado comer con vosotros esta Pascua antes de padecer! (Lucas 22:15)
La Eucaristía es, pues, el equivalente cristiano de la Pascua. Mientras que la primera cena pascual anticipaba la liberación de los israelitas de Egipto, la Eucaristía anticipa la liberación de los cristianos del pecado.
Cristo mismo ocupa el lugar del cordero pascual. El Evangelio de Juan describe a Jesús como «el Cordero de Dios» (Juan 1:29), y San Pablo incluso afirma que «Cristo, nuestro Cordero Pascual, ha sido inmolado» (1 Corintios 5:7).
Durante la Última Cena, Jesús tomó pan y dijo: «Tomen, coman; esto es mi cuerpo» (Mt 26). La carne de Cristo, como el nuevo Cordero Pascual, fortalece así a los cristianos para su viaje hacia la Tierra Prometida celestial.
También tomó un cáliz y se lo dio a beber, diciendo: «Ésta es mi sangre del nuevo pacto, que por muchos es derramada para el perdón de los pecados» (Mateo 26:28). Al igual que el cordero pascual original, la sangre de Cristo hace que la ira de Dios pase por alto a los cristianos porque sus pecados son perdonados.
Así como la sangre de la alianza instituida por Moisés se aplicó tanto al altar como al pueblo, así también lo es la sangre de Cristo. Es derramada por muchos en el altar de la cruz y se aplica al pueblo cuando bebe del cáliz.
Jesús también está instituyendo la nueva y mejor alianza profetizada por Jeremías. Esto se aclara especialmente en el Evangelio de Lucas, donde Jesús dice que el cáliz significa «la nueva alianza en mi sangre» (Lucas 22:20).
La Eucaristía resume así los temas que Dios estableció con su pueblo Israel y los eleva a un nuevo nivel.
Los eventos originales implicaron la liberación de una sola nación de la esclavitud, la creación de un pacto nacional y un viaje a una Tierra Prometida terrenal. Ahora, con la llegada del Mesías, tenemos la liberación de todos los pueblos de... todos las naciones del pecado, la institución de un pacto universal y el viaje hacia la Tierra Prometida definitiva: el cielo.
La Eucaristía en la Iglesia
La cena de Pascua no era un evento que ocurría una sola vez, sino algo que el pueblo de Dios hacía regularmente para conmemorar lo que Él había hecho por ellos.
De igual manera, Jesús no pretendía que la Eucaristía se celebrara solo una vez. Les dijo a sus discípulos: «Hagan esto en memoria mía» (Lucas 22:19), y se convirtió en una práctica habitual de la vida cristiana.
De hecho, se celebraba con mucha más frecuencia que la Pascua, que se celebraba sólo una vez al año, pero en sus cartas a los corintios, San Pablo les decía a los cristianos que —debido a los abusos que estaban cometiendo— “cuando os reunís, no es la cena del Señor lo que coméis” (1 Corintios 11:20).
Volveremos a la idea de cometer abusos al recibir la Eucaristía, pero lo importante a destacar por el momento es que Pablo habla de celebrar la Cena del Señor como una parte regular del culto cristiano, siempre que los corintios se reunían.
Más adelante en la carta, indicó que se reunían “el primer día de cada semana” (1 Corintios 16:2) o cada domingo.
Pablo escribió 1 Corintios alrededor del año 53 d.C., por lo que la Eucaristía dominical se convirtió en una característica habitual de la vida cristiana desde muy temprano.
Dignidad para recibir la Comunión
Así como los israelitas fueron infieles a la alianza establecida por medio de Moisés y pudieron celebrar la Pascua indignamente, los cristianos pueden ser infieles a la nueva alianza y profanar la Eucaristía.
Después de comentar cómo Cristo ha sido sacrificado como nuestro Cordero Pascual, Pablo dice inmediatamente:
Así que celebremos la fiesta, no con la vieja levadura, la levadura de malicia y de maldad, sino con panes sin levadura, de sinceridad y de verdad (1 Corintios 5:8).
Dice que la Eucaristía no debe recibirse indiscriminadamente. Más bien, es necesario un examen de conciencia. Dice:
Examínese cada uno a sí mismo, y coma así del pan, y beba de la copa (1 Corintios 11:28).
Recibir la Comunión indignamente puede tener consecuencias nefastas. Pablo les dice a los corintios:
Por eso hay muchos débiles y enfermos entre ustedes, y algunos ya muertos (1 Corintios 11:30).
Un pecado contra el que advierte particularmente es la idolatría, explicando que «lo que los paganos sacrifican, lo ofrecen a los demonios» (1 Corintios 10:20). Por lo tanto, era pecado mortal participar tanto de los sacrificios paganos como de la Santa Cena. Pablo dice:
No puedes participar de la mesa del Señor y de la mesa de los demonios. ¿Acaso provocaremos a celos al Señor? ¿Somos más fuertes que él? (1 Corintios 10:21-22).
Pero la idolatría es solo un pecado mortal. Anteriormente, en 1 Corintios, Pablo enumeró una serie de vicios morales e indicó que si una persona comete cualquier pecado mortal y no se arrepiente, «no heredará el reino de Dios» (1 Corintios 6:9).
Jesús mismo
¿Por qué es tan importante comulgar dignamente? ¿Por qué no hacerlo puede acarrear consecuencias nefastas?
Jesús reveló la razón cuando instituyó la Eucaristía y dijo: «Este es mi cuerpo... Esta es mi sangre». La Eucaristía es Jesús mismo, por lo que es necesario estar en estado de gracia para recibirlo.
Pablo hace la misma observación:
La copa de bendición que bendecimos, ¿no es una participación en la sangre de Cristo? El pan que partimos, ¿no es una participación en el cuerpo de Cristo? (1 Corintios 10:16)
En consecuencia,
De manera que cualquiera que coma el pan o beba la copa del Señor indignamente, será culpable del cuerpo y de la sangre del Señor (1 Corintios 11:27).
Y,
Cualquiera que come y bebe sin discernir el cuerpo, juicio come y bebe para sí mismo (1 Corintios 11:29).
Como estos pasajes dejan claro, la Eucaristía es Jesús mismo. Él es a la vez la fuente de la vida cristiana y la cumbre hacia la que caminamos.
En cambio, el pecado mortal es un estado en el que se rechaza a Dios. El pecado mortal significa darle la espalda.
Recibir la Comunión en pecado mortal es una contradicción. Es aceptar a Jesús y al mismo tiempo rechazarlo.
Y es por eso que la Iglesia Católica no practica la comunión abierta e invita a cualquier persona bautizada que quiera recibirla a hacerlo.
En primer lugar, no todos los cristianos creen en la presencia real de Cristo. would comen y beben sin discernir el cuerpo de Cristo y así beben juicio sobre sí mismos.
Y, en segundo lugar, no todos los cristianos están en estado de gracia. Algunos están en pecado mortal y serían culpables de profanar el cuerpo y la sangre del Señor.
Por lo tanto, la práctica que utiliza la Iglesia Católica está en realidad basada en principios bíblicos y diseñada para proteger.
Protege a Jesús de ser profanado por aquellos que quisieran recibirlo indebidamente, y protege a aquellos que quisieran recibirlo indebidamente... del juicio de Dios.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!