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Todo el mundo sabe que hay cuatro Evangelios en el Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Éstas son las biografías de Cristo que contiene el Nuevo Testamento.
Pero muy pocas personas preguntan: “Si estas son biografías, ¿por qué las llamamos así?” Evangelios? "
Bueno, hay una respuesta interesante y sorprendente para eso, y en este episodio, Jimmy Akin ¡lo revela!
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Todo el mundo sabe que hay cuatro Evangelios en el Nuevo Testamento: Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Éstas son las biografías de Cristo que contiene el Nuevo Testamento.
Pero muy pocas personas preguntan: “Si estas son biografías, ¿por qué las llamamos así?” Evangelios? "
¡Bueno, hay una respuesta interesante y sorprendente para eso!
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El Evangelio vs. los Evangelios
En el episodio pasado, hablamos sobre cómo el Nuevo Testamento entiende el concepto del evangelio y vimos que muchas definiciones populares simplemente no corresponden a cómo el Nuevo Testamento usa el término.
Por ejemplo, el evangelio no es idéntico al mensaje de cómo ser salvo. El evangelio tiene implicaciones para nuestra salvación, eso es cierto. Pero en el Nuevo Testamento, el evangelio no trata fundamentalmente sobre... usSe trata de Dios y de Jesús. Puedes escuchar el episodio anterior para saber más.
Hoy abordaremos una cuestión relacionada, por eso llamamos Evangelios a las biografías de Cristo en el Nuevo Testamento. ¿De dónde proviene ese nombre?
“Por su Vidas de Jesús “Los conoceréis”
Puede que Dios haya creado al hombre a su imagen, pero existe una tendencia bien conocida entre los eruditos bíblicos a recrear a Jesús a su propia imagen.
La tendencia es particularmente notable entre los eruditos escépticos, quienes se sienten más libres que sus contrapartes conservadoras para descartar o descartar los pasajes del Evangelio que no encajan con sus teorías.
Al escribir libros sobre la vida de Jesús, pueden seleccionar, filtrar e interpretar la evidencia de un modo que les permita encontrar el tipo de Jesús que desean, a menudo uno que es una forma idealizada de su propia imagen.
Así, un erudito marxista podría leer los Evangelios y descubrir a un Jesús que es un mártir revolucionario protomarxista que lideró un levantamiento campesino y cayó en desgracia ante las clases altas poderosas y adineradas.
Gran sorpresa.
La tendencia es tan común que llevó al erudito bíblico británico T. W. Manson a bromear:
Por ellos Vidas de Jesús Los conoceréis (CW Dugmore, ed., La interpretación de la Biblia, 92).
Esta es una reflexión mordaz sobre las debilidades de los eruditos bíblicos, pero también es algo más: un reflejo involuntario de cómo podrían haber sido llamados los Evangelios si la historia hubiera tomado un camino diferente.
El comentario de Manson se centra en el hecho de que los académicos modernos tienden a escribir libros con títulos como La vida de jesus or La vida de cristo. Busca en Amazon y encontrarás varios libros con ambos títulos, así como variantes de ellos.
Y hay una buena razón para ello. Son, después de todo, libros sobre la vida of Jesús.
Son, de hecho, un tipo de biografía especializada, no la típica biografía que se encuentra en la sección de biografías de una librería hoy en día. No contamos con la cantidad y el tipo de fuentes adecuados sobre la vida de Jesús para componer ese tipo de biografía. Pero los académicos... Vidas de Jesús son, sin embargo, una forma de “escritura de vida” (griego bios + grafo = “biografía”).
Las principales fuentes de la literatura moderna Vidas de Jesús son, por supuesto, los Evangelios. Y eso plantea una pregunta: ¿Por qué no se llaman así los Evangelios? Vidas de Jesús?
Son como los modernos. Vidas de Jesús, sobre la vida de Jesús. Son biografías. En concreto, pertenecen al género literario griego antiguo conocido como... bios (véase Richard A. Burridge, ¿Qué son los Evangelios? Una comparación con la biografía grecorromana).
Los nombres de las biografías antiguas
Dado eso, esperaríamos que tuvieran títulos como Bios Iesou (Griego, “Vida de Jesús”) o Biografía de Christou (“Vida de Cristo”) o alguna variante similar.
Algunas biografías antiguas se mencionaban simplemente por el nombre de la persona que las retrataba. Así, en la obra de Suetonio De Vitis Caesarum (Del latín, “Sobre las vidas de los Césares”) los volúmenes individuales se llaman “Tiberio”, “Calígula”, “Nerón”, etc.
En ese modelo, los Evangelios podrían haber sido llamados simplemente Iesous, Christos, Iesous Christos o una variante similar.
Cualquiera que sea el modelo utilizado, las biografías antiguas tendían a tener la palabra “vida” (griego, bios; Latín, vida), el nombre del tema, o ambos en sus títulos.
Entonces ¿por qué no los Evangelios?
¿Quién dio título a los libros?
Hoy en día, los autores suelen proponer títulos para sus libros, pero las editoriales toman la decisión final. Pueden rechazar la propuesta del autor si consideran que el título venderá más ejemplares.
En la antigüedad, las cosas eran diferentes. Para empezar, no existían editoriales. Todos los libros eran autopublicados por sus autores, lo que significaba que cada uno podía publicar un libro con el título que quisiera.
Sin embargo, muchos autores se abstuvieron de hacerlo. Por sorprendente que parezca, a veces incluso publicaron libros. sin títulos
Sin embargo, si el libro resultaba popular, tenía que haber alguna forma de hacer referencia a él, y así terminó teniendo un título de todos modos.
Este título fue otorgado por aquellos que utilizaron el libro, como los libreros que hicieron copias, los bibliotecarios que lo archivaron o los miembros del público que lo leyeron y promocionaron.
Incluso si un autor le diera un título a su libro, este podría ser burlado por los usuarios del libro.
Por eso, a veces a un libro se le daba más de un título.
Sin embargo, los Evangelios no lo fueron.
Lo que no encontramos
A menudo se afirma que los Evangelios circularon durante mucho tiempo sin títulos ni autores, y que estos se agregaron en una fecha mucho más tardía, quizá en el siglo II.
Si eso es lo que sucedió entonces, como señaló el erudito alemán Martin Hengel, esperaríamos encontrar copias de los Evangelios u otros escritos tempranos que se refieran a ellos con múltiples títulos y autores, y no los encontramos (véase Martin Hengel, Estudios sobre el Evangelio de Marcos, cap. 3).
En cambio, los encontramos llamados cosas como Kata Maththaion, Kata Markon, Kata Loukan, y Kata Iōannēn (“Según Mateo”, “Según Marcos”, “Según Lucas” y “Según Juan”, respectivamente).
O los encontramos llamados cosas como Euangelion kata Maththaion (“Evangelio según Mateo”) y las variantes previstas.
En este modelo, ninguno la palabra “vida” (bios) ni el nombre del sujeto (Jesús) aparece en el título.
¿Por qué no?
Las Escrituras Hebreas
Los libros de las Escrituras Hebreas suelen tener nombres diferentes a los que usamos en español. Por ejemplo, Génesis se conoce como Bereshit y Éxodo es conocido como Shemot.
Estos nombres se toman de los versículos iniciales de los libros.
Bereshit significa “en el principio”, lo cual es famoso por el versículo inicial del Génesis:
En el principio creó Dios los cielos y la tierra (El general 1: 1).
Shemot significa “nombres”, lo cual también se toma del versículo inicial del Éxodo:
Estos son los nombres de los hijos de Israel que vinieron a Egipto con Jacob, cada uno con su familia (Ex. 1: 1).
Esto puede proporcionar la clave para que las biografías de Jesús se llamen “Evangelios” en lugar de “Vidas” (griego, bioi) de Jesús.
“Evangelio” en el Nuevo Testamento
Una de las cosas sorprendentes de los Evangelios es el pequeño papel que realmente juega en ellos la palabra “evangelio”.
El término “evangelio” (griego, euangelion) y su forma verbal “evangelizar” (griego, euangelizo) aparecen 130 veces en el Nuevo Testamento, y se pueden desglosar según el libro en el que aparecen.
- Mateo: 5
- Marca: 8
- Lucas: 19
- Juan: 0
- Hechos: 17
- Cartas de Pablo (Romanos-Filemón): 81
- Hebreos: 2
- Carta de James: 0
- Cartas de Pedro (1-2 Pedro): 4
- Cartas de Juan (1-3 Juan): 0
- Carta de Judas: 0
- Apocalipsis: 3
Al analizar esto, se observa que los términos «evangelio» y «evangelizar» son, con una frecuencia abrumadora, los más comunes en Pablo. Aparecen 81 veces en Pablo, pero solo 5 en Mateo, 8 en Marcos, 19 en Lucas y ninguna en Juan.
Esto es aún más sorprendente porque cada uno de los Evangelios es más largo que cualquiera de las cartas de Pablo, pero los términos se utilizan con menos frecuencia en cada uno de ellos.
Renormalizando los números
El número de ocurrencias de «evangelio» y «evangelizar» es ilustrativo, pero lo es aún más cuando las ajustamos (o «renormalizamos») en función de la extensión de las obras en cuestión. Para ello, necesitamos conocer el número de palabras en los textos griegos de cada una de las fuentes:
- Mateo: 18,345 (palabras griegas)
- Marca: 11,304
- Lucas: 19,482
- Juan: 15,635
- Hechos: 18,451
- Cartas de Pablo (Romanos-Filemón): 32,407
- Hebreos: 4,953
- Carta de James: 1,743
- Cartas de Pedro (1-2 Pedro): 2,783
- Cartas de Juan (1-3 Juan): 2,141
- Carta de Judas: 461
- Apocalipsis: 9,852
Si dividimos estos recuentos de palabras por el número de ocurrencias de las palabras “evangelio” y “evangelizar”, obtenemos algunos resultados intrigantes.
- Mateo: 3,669 (palabras griegas por cada mención de “evangelizar”)
- Marca: 1,413
- Lucas: 1,025
- Juan: N/A
- Hechos: 1,085
- Cartas de Pablo (Romanos-Filemón): 400
- Hebreos: 2,477
- Carta de James: N/A
- Cartas de Pedro (1-2 Pedro): 696
- Cartas de Juan (1-3 Juan): N/A
- Carta de Judas: N/A
- Apocalipsis: 3,284
Las entradas enumeradas como “N/A” indican lugares donde el recuento total de palabras tendría que dividirse por cero, porque la palabra “evangelio” nunca aparece en las obras en cuestión.
Los demás indican cuántas palabras de un texto dado se necesitarían leer para encontrar (en promedio) una sola vez «evangelio» o «evangelizar». Por lo tanto, en Mateo se necesitarían leer alrededor de 3,669 palabras para encontrar cualquiera de estas palabras.
Estos promedios dejan claro que «evangelizar» es uno de los términos predilectos de Pablo. Basta con leer 400 palabras de Pablo para encontrar uno. También son palabras predilectas de Pedro. Se necesitarían leer 696 de sus palabras para encontrar una.
Entre los Evangelios y los Hechos, Lucas prefiere estos términos, utilizándolos aproximadamente en una de cada mil palabras de su Evangelio y Hechos. Son ligeramente menos comunes en Marcos, quien los utiliza en una de cada 1,400 palabras. Mateo los usa con mucha menos frecuencia (una de cada 3,700 palabras aproximadamente), y Juan no los usa en absoluto.
De esto podemos extraer la lección general de que «evangelizar» y «evangelizar» eran términos predilectos de Pablo y Pedro, y que sus colaboradores Lucas y Marcos los usaban de forma similar, aunque en menor medida. Otros autores del Nuevo Testamento los usaron con menos frecuencia o incluso nunca.
Menciones iniciales
Para nuestros propósitos, lo más importante no es el número promedio de palabras por mención de “evangelizar” sino Que tan pronto Aparece el término relevante.
Si el nombre “Evangelio” se basaba en el primer versículo de la obra en cuestión, como en los libros de la Biblia hebrea, ¿qué podría ser responsable?
Aquí están los primeros versículos de cada Evangelio:
Marcar:El principio del evangelio de Jesucristo, Hijo de Dios. . . .
Mateo:Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham. . . .
Lucas:Puesto que muchos han intentado recopilar la historia de las cosas que entre nosotros han sido ciertísimas...
Juan:En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios. . . .
De esto parecería que sólo Marcos pudo haber servido como origen del término “Evangelio” en los títulos, pues sólo él lo utiliza en el primer versículo de su obra.
Incluso si ampliamos nuestro alcance más allá del primer versículo, otros Evangelios no habrían sido la fuente. En Mateo, «evangelio» y «evangelizar» no aparecen hasta el cuarto capítulo (Mate. 4: 23), en Lucas no aparece hasta el versículo diecinueve (Lucas 1:19), y en Juan no aparece en absoluto.
La sugerencia más fuerte, entonces, es que los Evangelios se llaman “Evangelios” porque Marcos incluyó esta palabra en su primer versículo.
La clave del nombre “Evangelio”
¿Contiene el primer versículo de Marcos la clave para explicar por qué llamamos a las biografías originales de Jesús “Evangelios” en lugar de “Vidas”?
El académico británico B. H. Streeter así lo creía. Escribió:
La circulación mundial de Marcos ofrece una explicación fácil y natural de lo que, desde un punto de vista puramente lingüístico, es el curioso uso por el cual la palabra «Evangelio» se convirtió en el nombre técnico de una biografía de Cristo. La palabra griega euangelion Significa simplemente "buenas noticias", y en el Nuevo Testamento siempre se usa en su sentido original: la buena noticia del mensaje cristiano. Los comentaristas han intentado rastrear detalladamente una evolución gradual en el significado de la palabra hasta adquirir este nuevo uso. Tal evolución gradual no es necesaria, ni siquiera probable. Entre los judíos era una práctica habitual referirse a libros, o secciones de libros, con una palabra llamativa que aparecía en la oración inicial. Así es como Génesis y Éxodo derivaron los títulos con los que se les conoce en la Biblia hebrea. es decir, “En el principio” y “(estos son los) Nombres”. Tan pronto como se leyeran fragmentos de Marcos en los servicios de la Iglesia —y esto sería inmediato—, sería necesario tener un nombre para distinguir esta lectura de la de un libro del Antiguo Testamento. Marcos comienza con las palabras arco tu euangeliou, “El comienzo del Evangelio.” Archē [Griego, “principio”] sería demasiado parecido al nombre hebreo para Génesis, así que euangelion (nom.) sería un título obvio. Cuando, quince o veinte años después, surgieron otras Vidas de Cristo, este uso de «Evangelio» como título sería una costumbre arraigada y se aplicaría también a ellas. Entonces sería necesario distinguir estos «Evangelios» entre sí; de ahí el uso a euangelion kata Markon, kata Loukan, el Evangelio según los estándares Marcos, Lucas, etc. (Los cuatro evangelios, 497-498).
¿De dónde sacó Mark el término?
Según las cifras que hemos analizado, «evangelio» y «evangelizar» parecen ser términos de Pablo. Aparecen con más frecuencia en sus escritos que en otros libros del Nuevo Testamento.
Puesto que Marcos era compañero de Pablo (ver Hechos 12:25, 13:5-13), es posible que haya obtenido el uso del término de Pablo.
Sin embargo, Marcos fue compañero de Pablo sólo por un corto tiempo, durante el Primer Viaje Misionero, y Pablo se negó a llevarlo en el Segundo Viaje Misionero (ver (Hechos. 15: 37-39)).
Esto nos deja con la pregunta de si Marcos pudo haber tomado el uso de "evangelio" y "evangelizar" de Pedro. Conocemos a Marcos por primera vez cuando leemos que Pedro fue a la casa de la madre de Marcos en Jerusalén (Hechos 12:12), y más tarde nos enteramos de que estaba con Pedro en Roma (1 Pedro 5:13).
Varias fuentes entre los Padres de la Iglesia indican que Marcos sirvió durante mucho tiempo como compañero e intérprete de Pedro, lo que puede significar que tomó el uso de “evangelio” y “evangelizar” de Pedro.
Basándonos en nuestra renormalización de las referencias a «evangelio» y «evangelizar» según la extensión de las fuentes del Nuevo Testamento, esta sugerencia parece plausible. Pedro y Marcos usan ambos términos casi con la misma frecuencia que Pablo y Lucas, y ambos lo usan con mucha más frecuencia que otras fuentes del Nuevo Testamento.
Esto sugiere que el uso que Marcos hace de los términos puede estar basado en el de Pedro. También sugiere, dado el estatus derivado de Pablo como apóstol (cf. Galón 1: 18, 2:1-2), que probablemente tomó este uso de otros —quizás incluido Pedro— y que luego lo hizo suyo de una manera especial y transmitió el uso a Lucas.
Los títulos de los evangelios
Sin embargo, cualquiera que sea la forma en que la palabra “evangelio” apareció en el primer versículo de Marcos, es muy probable que esta sea la base sobre la cual las otras biografías de Jesús del primer siglo llegaron a ser llamadas “evangelios”.
Y esto tiene implicaciones para el orden en que fueron escritos.
Como sugiere Streeter, si Marcos fue el primer Evangelio escrito y leído en las iglesias, habría sido necesario darle algún tipo de título para distinguirlo de las diversas lecturas del Antiguo Testamento que ya estaban establecidas.
Por tanto, sería necesario un equivalente antiguo de la declaración litúrgica moderna:
Lectura del Evangelio según San Marcos...
Incluso si la frase «según Marcos» no se hubiera añadido debido a la falta de otros Evangelios, habría sido necesario usar una declaración como «Lectura del Evangelio». Cuando se escribieron Mateo, Lucas y Juan, se habrían introducido los modificadores «según Mateo, Marcos, Lucas y Juan».
Sin embargo, si uno de los otros hubiera venido primero, el uso del término “Evangelio” sería difícil de explicar.
Ninguno de los otros incluye el término “evangelio” (euangelion) en su primer verso o cerca de él, y habría sido mucho más probable que el término natural bios (“vida”) o el nombre del sujeto, Jesús, Cristo, or Iesous Christos (“Jesús”, “Cristo” o “Jesucristo”) se habría usado en su lugar, de la misma forma en que Suetonio tituló sus biografías con nombres como “Tiberio”, “Claudio” y “Nerón”.
La mejor explicación de los datos que tenemos es que Marcos fue el primer Evangelio escrito y que su versículo inicial, con el término «evangelio», dio el nombre a la lectura de esta obra en la liturgia. Cuando Mateo, Lucas y Juan escribieron posteriormente obras similares, se les empezó a llamar con este título y se introdujo la atribución de autor «según» fulano.
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