¿Quién era el abuelo de Jesús?

¿Jesús tuvo dos abuelos? Mateo dice Jacob, Lucas dice Elí. ¿Se contradice? Jimmy Akin Aborda este tema de frente en una emocionante inmersión profunda. Descubre cinco soluciones ingeniosas (generaciones saltadas, adopciones, herederas, leviratos y más), y luego suelta la bomba: ¡los propios parientes de Jesús (los Desposunoi) le contaron a la Iglesia primitiva la verdadera historia! ¡Sin contradicciones, solo una antigua tradición familiar revelada! No te pierdas este revelador episodio de The Jimmy Akin ¡Pódcast!

 

TRANSCRIPCIÓN: 

Coming Up

Los evangelios de Mateo y Lucas nos dan genealogías de Jesús y, como era de esperar, ambos nombran a José como su padre.

Pero las genealogías dan diferentes nombres para su abuelo. Una dice que el abuelo de Jesús se llamaba Jacob y otra que se llamaba Heli o Eli.

Los escépticos se han apresurado a llamar la atención sobre esta y otras diferencias en las dos genealogías y afirmar que ambas no pueden ser correctas.

Entonces, ¿quién era el abuelo de Jesús y qué tenía que decir la propia familia de Jesús al respecto?

¡Vamos a entrar!

* * *

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Introducción

Mateo inicia su Evangelio con una genealogía que se extiende desde Abraham hasta Jesús. La parte final de esta genealogía dice:

Y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.

Lucas también presenta una genealogía, excepto que se extiende hacia atrás desde Jesús hasta Adán, el «hijo de Dios» original. La parte inicial de esta genealogía dice:

Jesús, cuando comenzó su ministerio, tenía unos treinta años de edad, siendo hijo (como se suponía) de José, hijo de Elí.

Ambas genealogías tienen aspectos fascinantes que requerirían mucha discusión, pero aquí nos interesa una pregunta específica: ¿Quién fue el abuelo de Jesús?

Según ambos pasajes que acabamos de leer, Jesús era el hijo legal de José, pero Mateo indica que el padre de José se llamaba Jacob, mientras que Lucas dice que José era hijo de Heli o Eli.

¿Cómo se puede explicar esto?

A primera vista, parece que Mateo y Lucas están preservando dos líneas diferentes por las cuales la ascendencia de Jesús se remonta a David, y estas dos líneas se unen en José.

Nuestra pregunta es ¿Cómo funciona esa unión?

 

¿Por qué líneas diferentes?

Antes de continuar, deberíamos analizar por qué Mateo y Lucas trazarían las genealogías de Jesús a través de líneas diferentes.

Una de las cosas que se descubre al leer las genealogías en su totalidad es que trazan la ascendencia de Jesús a través de diferentes hijos de David. Mateo la traza a través del linaje de Salomón, hijo de David, mientras que Lucas la traza a través del linaje de Natán, hijo de David.

Y no es del todo inesperado que Jesús descienda de David en más de un sentido.

La gente tiende a casarse dentro de su propia comunidad y, si nos remontamos a varias generaciones atrás, es muy común encontrar que alguien desciende de un individuo en más de un sentido.

Dada la estrecha unión que existía entre la cultura judía, sería inevitable —a lo largo de los mil años que separaron a David y Jesús— que Jesús descendiera de David en más de un sentido.

A modo de paralelo, el actual rey de Inglaterra, Carlos III, desciende de Guillermo el Conquistador (que vivió mil años antes que él) en múltiples aspectos.

Por ejemplo, Carlos desciende de Guillermo el Conquistador tanto por la línea del hijo de Guillermo, el rey Enrique I de Inglaterra, como por la línea de la hija de Guillermo, Santa Adela de Normandía.

La pregunta para nosotros es: ¿Por qué Mateo y Lucas utilizarían líneas diferentes?

Parte de la respuesta puede ser tan simple como: “Bueno, estas eran las líneas que tenían documentadas cuando escribieron sus Evangelios, así que usaron la información genealógica que tenían disponible”.

Sin embargo, puede haber otras razones, incluidas buenas, por las que Mateo y Lucas podrían elegir rastrear el linaje de Jesús a través de Salomón y Natán.

Después del tiempo del rey David, la línea de reyes de Judea pasó por Salomón hasta el exilio babilónico, cuando la línea terminó con Joaquín (quien también era conocido como Jeconías).

El profeta Jeremías entonces lanzó una maldición del Señor sobre Jeconías, declarando:

Jeremías 22:30

Así dice el Señor:

“Anota a este hombre como sin hijos,
un hombre que no tendrá éxito en sus días;
porque ninguno de sus descendientes tendrá éxito
al sentarse en el trono de David,
y gobernar de nuevo en Judá.”

Sin embargo, según múltiples fuentes judías, esta maldición fue posteriormente levantada, lo que significaría que los descendientes de Jeconías volverían a ser elegibles para ser reyes.

El resultado fue que hubo una duda sobre si los futuros reyes de los judíos tendrían que venir del linaje de Salomón o del linaje de otro de los hijos de David.

La diferencia de opinión sobre este asunto explicaría admirablemente por qué Mateo utiliza una línea y Lucas utiliza la otra.

• Para aquellos que creen que los reyes legítimos no pueden venir del linaje de Salomón, Lucas muestra cómo Jesús desciende de David a través de Natán.
• Y para aquellos que creían que los reyes legítimos debían provenir del linaje de Salomón, Mateo muestra cómo la ascendencia de Jesús se traza a través de él.

Como Jesús desciende de David en más de un sentido, esas líneas se unen nuevamente en algún momento.

Aquí nos interesa la fusión de las líneas que parece ocurrir en la generación anterior a José.

Entonces, ¿por qué Mateo nombra al padre de José como Jacob, mientras que Lucas lo nombra como Heli?

 

Una explicación incorrecta

Una explicación común que se escucha es que Mateo nos da la genealogía de José, mientras que Lucas nos da la de María.

Esta conjetura es quizás comprensible ya que la narración de la infancia de Mateo se centra en José, mientras que la narración de la infancia de Lucas se centra en María.

Sin embargo, las genealogías judías eran patrilineales, lo que significa que seguían la línea del padre.

Así que es poco probable que se haya empezado con la idea de que ésta es la genealogía de María.

Y cualquier versión simple de esta teoría se topa con un gran problema, que es que María no es mencionada. dondequiera en la versión de Lucas de la genealogía.

Su nombre no aparece en absoluto.

No importa cuán popular o atractiva pueda ser esta visión para algunos, no es posible encontrar una versión simple de ella a partir del texto.

La forma en que se escriben las genealogías, ambas de ellos son genealogías de José.

¿Cómo podemos entonces explicar el hecho de que Mateo menciona al padre de José como Jacob y Lucas lo menciona como Heli?

 

Solución 1: Dos nombres

Una forma de explicarlo sería que el abuelo también era conocido por otro nombre.

Las personas del mundo antiguo, incluso en la Biblia, a veces usaban más de un nombre. De hecho, esto lo vemos repetidamente en la primera generación de cristianos. Así:

• Simón era conocido como Cefas/Pedro,
• José era conocido como Bernabé,
• Saulo era conocido como Pablo,
• Y Juan era conocido como Marcos.

A veces una persona tenía dos nombres porque había adquirido un apodo, como en el caso de Simón y José, que adquirieron los apodos de Cefas/Pedro y Bernabé.

A veces era porque operaban en un entorno cultural diferente, por lo que Saulo y Juan usaban sus nombres romanos, Pablo y Marcos, cuando trataban con los no judíos.

Y podría haber otras razones.

Así pues, en principio, Jacob y Heli podrían ser dos nombres para el mismo individuo.

Y hay al menos una pequeña evidencia que podría hacer esto más posible de lo que se cree inicialmente. Si nos remontamos una generación más atrás, Mateo nos dice que «Matán fue el padre de Jacob» (Mateo 1:15), y Lucas nos dice que Elí era «el hijo de Matat» (Lucas 3:24).

Es muy común encontrar variantes ortográficas en documentos antiguos (incluidas genealogías) y los nombres Matthan y Matthat son tan parecidos que algunos estudiosos han sugerido que se trata simplemente de una variante ortográfica y que Matthan y Matthat eran una sola persona.

En ese caso, Jacob y Heli podrían haber sido dos nombres con los que se conocía a su hijo, y la cuestión de quién era el padre de José quedaría resuelta: era un hombre que usaba tanto el nombre de Jacob como el de Heli.

Sin embargo, la teoría de los “dos nombres” no es la única que debemos considerar y, personalmente, no la considero la solución más probable.

Jacob y Heli son ambos nombres hebreo-arameos, y es poco probable que una persona tenga dos nombres judíos.

Además, esto no resolvería todas las cuestiones acerca de las genealogías, porque antes de Matthan/Matthat las líneas divergen nuevamente, aunque resolvería nuestra cuestión actual.

 

Solución 2: Saltarse generaciones

Un hecho notable acerca de las genealogías israelitas antiguas es que a menudo se saltaban generaciones.

Esto se debió en parte a que el hebreo y el arameo no tenían términos de parentesco para “abuelo”, “bisabuelo” o “tatarabuelo”.

De manera similar, no tenían términos de parentesco para “nieto”, “bisnieto” o “tataranieto”.

En cambio, a cualquier antepasado varón suyo se le llamaba su padre, y a cualquier descendiente varón suyo se le llamaba su hijo.

Es por esto que Jesús puede ser llamado el “hijo de David” (Mt 1,1) y cómo puede heredar el trono de “su padre David” (Lc 1,32), aunque David vivió mil años antes que Jesús.

Dado que cada antepasado masculino era padre y cada descendiente masculino era hijo, no era necesario enumerar todas las generaciones en una genealogía, y está claro que los autores antiguos a veces las saltaban, ya sea por razones de brevedad o para enfatizar un punto.

Por ejemplo, Mateo omite deliberadamente generaciones para presentar su genealogía en tres conjuntos de 14 generaciones. Escribe:

Mateo 1:17

Así que todas las generaciones desde Abraham hasta David fueron catorce generaciones, y desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones, y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.

Si observamos las genealogías del Antiguo Testamento —que Mateo ciertamente conocía— podemos ver muchas de las generaciones que se salta.

También sabemos que Mateo se salta generaciones en el período que abarcan los 14 nombres finales. Raymond Brown señala:

El Nacimiento del Mesías, 74-75

Los lapsos de tiempo abarcados por las tres secciones de la genealogía son demasiado grandes para haber contenido sólo catorce generaciones cada una, ya que unos 750 años separaron a Abraham de David, unos 400 años separaron a David del exilio babilónico, y unos 600 años separaron el exilio babilónico del nacimiento de Jesús.

Si en el período final de 600 años solo hubo 14 generaciones, la edad promedio de paternidad de cada generación habría sido de 43 años, y eso es demasiado alto.

Los padres tienen algunos hijos antes y otros después, pero en el mundo antiguo no era normal tener a un hijo del medio o “promedio” a los 43 años.

Si tomamos una estimación más razonable de un hijo del medio nacido de un padre de 30 años, deberíamos esperar 20 generaciones durante este período, lo que sugiere que Mateo se saltó al menos 6 generaciones.

La razón probable por la que utiliza tres bloques de 14 nombres es que en hebreo y arameo el nombre David suma 14.

La carta Dalet o D tiene un valor numérico de 4, la letra Gobierno o V tiene un valor numérico de 6, y Dalet o D tiene un valor numérico de 4, por lo que suma 14.

Con los tres conjuntos de catorce generaciones, la genealogía de Mateo envía implícitamente el mensaje: "¡David! ¡David! ¡David!".

Mateo está señalando que, bajo la providencia de Dios, Jesús es el Hijo legítimo y definitivo de David, el Mesías.

El hecho de que estas genealogías salten generaciones es relevante para nuestra pregunta porque, tan pronto como se salta una generación, se duplica el número de “padres” en este sistema de cálculo.

Por ejemplo, mi nombre es Jimmy, y mi padre también se llamaba Jimmy (soy junior). Sin embargo, si nos saltamos la generación de mi padre y nos fijamos en mis antepasados ​​varones una generación más atrás, hay dos: mi abuelo paterno, Howard, y mi abuelo materno, Allen.

Si estuviéramos componiendo una genealogía al estilo israelita para mí, y si nos saltáramos la generación de mi padre, podría ser descrito como “Jimmy hijo de Howard” o “Jimmy hijo de Allen”, dependiendo de en qué línea de ascendencia nos quisiéramos centrar.

Ahora bien, el punto es el siguiente: esto podría ser lo que está pasando con José.

Tenemos evidencia sólida de que Mateo se saltó algo así como seis generaciones en el segmento final de su genealogía, y Lucas puede haberlo hecho también.

Si alguna de estas generaciones salteadas fue la anterior a José, entonces el problema está resuelto:

• Si Lucas se saltó la generación anterior a José, entonces Jacob puede haber sido el padre de José y Heli uno de sus dos abuelos.
• Si Mateo se saltó la generación anterior a José, entonces Heli puede haber sido su padre y Jacob uno de sus dos abuelos.
• Si tanto Mateo como Lucas se saltaron la generación anterior a José, entonces Jacob puede haber sido uno de sus abuelos y Heli el otro.
• Y si hay más de una generación salteada antes de José, entonces las opciones se multiplican aún más.

En cualquier caso, un solo salto de una generación anterior a José, por parte de cualquiera de los autores, explicaría lo que vemos.

 

Solución 3: Una adopción

Pero no todo lo que se ve en una genealogía debe explicarse en términos de relaciones biológicas. Las genealogías también incluyen relaciones jurídicas.

Hoy en día, si un marido y una mujer tienen varios hijos juntos pero también adoptan un niño, el niño adoptado aparecerá en su árbol genealógico junto con sus hijos biológicos.

Lo mismo ocurría en las genealogías antiguas. De hecho, en una sociedad tribal/patriarcal como la del antiguo Israel, era fundamental conocer la línea familiar, ya que determinaba cómo uno se relacionaba con los demás israelitas.

Para ser parte de la sociedad israelita, uno tenía que ser miembro de una de las doce tribus, y cuando una persona de otra cultura se unía al pueblo de Israel, tenía que ser adoptada legalmente por una de las tribus.

Vemos un ejemplo de esto con Caleb, uno de los dos espías fieles en tiempos de Moisés. Caleb es presentado como «hijo de Jefone» (Núm. 13:6), y Jefone es identificado como quenizita (Núm. 32:12).

Los cenezeos, a su vez, eran un pueblo cananeo (Gén. 15:19), por lo que parece que Caleb en realidad tenía ascendencia cananea.

Esto no es sorprendente, ya que Egipto era una gran potencia mundial y bastante cosmopolita. Muchas personas de culturas vecinas llegaron allí, incluyendo cananeos, y algunas de ellas se aliaron con los israelitas en la época del Éxodo y abandonaron Egipto.

Éxodo 12:38 registra que muchos extranjeros partieron con ellos. Dice que, además de los israelitas, «una multitud mixta también subió con ellos».

Como persona de ascendencia cananea, Caleb decidió ir con ellos y finalmente se alió tanto con los israelitas que se convirtió en uno de ellos.

Así, fue adoptado por la tribu de Judá, y el patriarca Judá se convirtió en su antepasado legal. Josué 15:13 también señala que

Josué 15:13

Conforme al mandato del Señor a Josué, dio a Caleb hijo de Jefone una parte entre los hijos de Judá.

Y Caleb está regularmente asociado con la tribu de Judá y mencionado con ella en el material genealógico.

Es sólo que, en este caso, se ha conservado el nombre del padre biológico de Caleb, Jefone el cenezeo, además de su nueva ascendencia legal.

La genealogía de Jesús también incorpora el concepto de descendencia legal, porque Jesús era el hijo legal de José, pero no su hijo biológico.

Por lo tanto, es posible que algunas de las coyunturas en las genealogías de Mateo y Lucas pudieran deberse a una adopción legal en la que, como en el caso de Caleb, se ha preservado la paternidad biológica de una figura, así como su nueva paternidad legal.

Además, dado que las personas a menudo cuidan de los hijos de sus parientes fallecidos, y a veces los adoptan, no sería antinatural que, en los mil años entre David y Cristo, los miembros de algunas líneas de Davidides adoptaran a miembros de la familia extendida, uniendo las líneas en términos genealógicos.

Por ejemplo, supongamos que José era hijo natural de Elí, pero este falleció prematuramente y José fue adoptado por Jacob. En este caso, José sería hijo legal de Jacob, pero hijo biológico de Elí.

 

Solución 4: Una heredera

Una forma especial de adopción israelita podía incluir herederas. En circunstancias normales, las mujeres israelitas no heredaban propiedades, pero era importante conservar la tierra dentro de la familia, y si un hombre moría sin hijos varones, sus propiedades podían ser heredadas por sus hijas, convirtiéndolas en herederas.

El caso más famoso es el de las hijas de Zelofehad, de la tribu de Manasés, quien murió durante el Éxodo. No tuvo hijos varones, por lo que a sus hijas se les permitió heredar una parte del territorio de Manasés en la Tierra Prometida (Números 27:1-11).

Sin embargo, esto creó un nuevo problema, ya que normalmente las mujeres no estaban obligadas a casarse con miembros de su tribu. Si las herederas de Zelofehad se casaban con forasteros, sus tierras pasarían de Manasés a otra tribu.

Como resultado, se instituyó una ley que establecía que las herederas sólo podían casarse dentro de su propia tribu para que esta no perdiera su territorio con el tiempo (Números 36:1-12).

No sólo era importante preservar la propiedad familiar, también era importante preservar el nombre de un hombre sin hijos varones, y esto a veces ocurría a través de sus hijas.

En 1 Crónicas 2:34-35, leemos acerca de un hombre llamado Sesán.

1 2 Crónicas: 34-35

Sesán no tenía hijos, solo hijas; pero tenía una esclava egipcia llamada Jarha. Así que Sesán dio a su hija en matrimonio a Jarha, su esclava, y ella le dio a luz a Atai.

Así que, para perpetuar su linaje, Sesán casó a una de sus hijas con su esclava egipcia. Como resultado, la hija dio a luz a un hijo llamado Atai, quien perpetró la línea de Sesán.

En Esdras 2:61 y Nehemías 7:63, leemos acerca de un sacerdote llamado “Barzilai (quien había tomado esposa de las hijas de Barzilai galaadita y era llamado por el nombre de ellas)”.

En 1 Esdras 5:38, el nombre del sacerdote es Jaddus, y el de la hija de Barzilai, Agia. Sea que estos fueran sus nombres reales o no, se ha propuesto que Agia era una heredera, y Jaddus se casó con ella y tomó el apellido de Barzilai para preservarlo, ya que no había hijos varones que continuaran la línea.

Se ha propuesto la función de las herederas de preservar la línea legal de su padre para explicar la situación de José.

Según esta perspectiva, María no tenía hermanos y, por lo tanto, era heredera. Esto se indica, de hecho, en el documento del siglo II conocido como Evangelio de la infancia de Santiago or Protoevangelio de Santiago, que representa a María como hija única.

Aunque el Evangelio de la Infancia también da como nombre del padre de María Joaquín en lugar de Heli, esta solución sigue siendo posible.

Si María era heredera de la tribu de Judá, entonces cuando José se casó con ella, obtuvo el linaje legal del padre de María, Heli.

Por lo tanto, José descendía biológicamente de Jacob, pero también legalmente de Heli.

Cabe señalar que esto no coincide con la afirmación común de que la genealogía de Mateo es la de José y la de Lucas la de María. María no se menciona en absoluto en la genealogía de Lucas, por lo que no puede ser simplemente «de ella».

Desde este punto de vista, ambas genealogías son de José: Mateo da la genealogía de José a través de su padre biológico, Jacob, y, siendo María una heredera, Lucas da la genealogía legal alternativa de José a través de su suegro legal por matrimonio (es decir, suegro) Heli.

 

Solución 5: Un matrimonio levirato

Las herederas no eran la única forma de preservar la descendencia de un hombre sin hijos. Una forma más común era mediante la costumbre del levirato.

En latín, un levir es un cuñado, y un matrimonio levirato es aquel en el que una mujer se casa con su cuñado.

Esta práctica se utilizaba en numerosas culturas del antiguo Cercano Oriente, y bajo la Ley Mosaica, era obligatoria cuando un hombre moría sin un hijo varón. Deuteronomio 25 afirma:

Deuteronomio 25:5-6

Si hermanos habitan juntos, y uno de ellos muere y no tiene hijo, la mujer del muerto no se casará fuera de la familia con hombre extraño; su cuñado se llegará a ella, y la tomará por mujer, y cumplirá con ella su deber de cuñado.

Y el primogénito que ella diere a luz heredará el nombre de su hermano el muerto, para que el nombre de éste no sea borrado de Israel.

El hijo primogénito sería entonces el hijo biológico del cuñado o levir pero el hijo legal de su hermano fallecido.

Esta costumbre era lo suficientemente común como para encontrar un tratamiento explícito en la Ley de Moisés, y se menciona en los tres Evangelios sinópticos cuando los saduceos intentan atrapar a Jesús planteándole una pregunta relacionada con ella (Mateo 22:23-33, Marcos 12:18-27, Lucas 20:27-40).

La costumbre era tan común que se encuentra al menos dos veces en el caso de la genealogía de Jesús de Mateo. Mateo 1:3 simplemente afirma que:

Mateo 1:3

Y Judá engendró a Fares y a Zera por mano de Tamar, y Fares engendró a Hezrón, y Hezrón engendró a Ram.

Pero si lees Génesis 38, descubrirás que la situación era considerablemente más complicada que eso.

Judá inicialmente tuvo tres hijos: Er, Onán y Sela. Inicialmente, Tamar era la esposa de Er, pero cuando este murió sin descendencia, se concertó un matrimonio de levirato, y Tamar se convirtió en la esposa de Onán, el segundo hijo de Judá.

Onán quería tener relaciones matrimoniales con Tamar, pero no quería darle descendencia legal a su hermano fallecido, así que frustró el matrimonio. Murió también sin descendencia.

Judá tenía miedo de entregar a su tercer hijo Sela a Tamar en otro matrimonio de levirato, y al final Tamar sedujo al propio Judá, y así fue como nacieron Fares y Zera.

Así que este es el primer caso en el que un matrimonio de levirato está involucrado en la genealogía de Jesús.

El segundo se menciona en Mateo 1:5, que dice:

Mateo 1:5

Y Booz engendró a Obed con Rut.

Pero al leer el libro de Rut, se descubre que era la viuda de un israelita llamado Mahlón, quien murió sin hijos. Pero el hermano de Mahlón también había fallecido, así que Rut se casó con su pariente Booz, y en Rut 4:10, Booz declara:

Ruth 4: 10

Yo he comprado a Rut la moabita, viuda de Mahlón, para que sea mi mujer, para perpetuar el nombre del difunto en su heredad, para que el nombre del muerto no sea borrado de entre sus hermanos, ni de la puerta de su tierra natal; de lo cual vosotros sois testigos hoy.

Así que tenemos un mínimo de dos de los antepasados ​​de Jesús involucrados en matrimonios de levirato, y fácilmente podría haber más en los mil años que separan a David y Jesús.

Por lo tanto, se ha propuesto que esta es la explicación de los dos padres de José: que Jacob y Elí eran hermanos. Uno era su padre biológico y el otro, su padre legal.

 

Cinco opciones

Hemos visto cinco posibles soluciones a la pregunta sobre los dos abuelos de Jesús. La solución podría ser:

1. Dos nombres
2. Generación saltada
3. Adopción
4. Heredera
5. Matrimonio levirato

¿No sería bueno si pudiéramos preguntar a la propia familia de Jesús cuál es la solución correcta?

Dio la casualidad de que alguien preguntó y tenemos registro de su respuesta.

 

¿Qué dijo la familia de Jesús?

La familia extensa de Jesús continuó siendo conocida hasta mediados del siglo III o alrededor del año 250 d. C. (véase Richard Bauckham, Judas y los parientes de Jesús en la Iglesia primitiva, 45-133).

En ese tiempo, la familia extendida de Jesús era conocida como la Desposunoi (del término griego déspota, o “maestro”).

Los Desposunoi eran la familia de Jesús, el Maestro supremo, y su respuesta a esta pregunta fue registrada alrededor del año 200 d.C. por el historiador de la Iglesia primitiva Julio Africano, quien escribió una carta en la que abordó el tema.

Africano estaba en buena posición para enterarse de lo que decían. Como señala el erudito británico Richard Bauckham:

Judas y los parientes de Jesús en la Iglesia primitiva, 355-356

Dado que [Julio Africano] nació en Jerusalén y vivió parte de su vida adulta en Emaús, habría tenido acceso a las tradiciones judeocristianas palestinas. Sin duda, descendientes de la familia de Jesús aún vivían en Nazaret durante su vida.

Gran parte de la carta de Africano fue preservada por el historiador de la Iglesia Eusebio, entonces ¿qué dijo la familia de Jesús?

Dijeron que José era hijo de un matrimonio de levirato. Los dos hermanos eran Jacob y Heli o Eli. Según Africano:

Julio Africano (Eusebio, Historia de iglesia 1:7:9)

Así encontraremos que, aunque las dos familias eran diferentes, Jacob y Elí eran hermanastros de la misma madre.

Y el primero de ellos, Jacob, cuando su hermano Elí murió sin hijos, tomó su mujer y engendró de ella a José, según la naturaleza, para sí.

(Y así también según la razón, por cuya causa está escrito [en Mateo]: “Y Jacob engendró a José.”)

Pero según la ley, era hijo de Elí, porque Jacob, siendo su hermano, le levantó descendencia.

Africano también conserva el nombre de la madre de Jacob y Heli, que dice que era Estha (1:7:8).

Y eso es significativo porque este nombre no se encuentra en las genealogías de la Biblia, por lo que representa un dato adicional, y no es simplemente una deducción especulativa basada en Mateo y Lucas.

Además, Africanus es explícito sobre el origen de esta información. Escribe:

Julio Africano (Eusebio, Historia de iglesia 1:7:11)

Esto no está exento de pruebas ni es una conjetura, pues los parientes humanos del Salvador han transmitido esta tradición, ya sea por orgullo familiar o simplemente para dar información, pero en cualquier caso diciendo la verdad.

Africanus luego da la descripción de la familia de cómo Herodes el Grande, que era idumeo y no judío, llegó al poder y cómo...

Julio Africano (Eusebio, Historia de iglesia 1:7:13-14)

Herodes, porque la familia de los israelitas no le había aportado nada, y porque estaba aguijoneado por su propia conciencia de su vil nacimiento, quemó los registros de sus familias, pensando parecer noble si nadie más podía mediante documentos públicos rastrear su familia hasta los patriarcas.

Ahora bien, unos pocos que eran cuidadosos y tenían registros privados para sí mismos, ya sea recordando los nombres o derivándolos de copias, se gloriaban de la preservación del recuerdo de su buen nacimiento.

Entre ellos se encontraban los mencionados anteriormente, llamados desposyni, por su parentesco con la familia del Salvador, y desde las aldeas judías de Nazaret y Cochaba recorrieron el resto de la tierra y expusieron la genealogía precedente de su descendencia, y del libro de las Crónicas hasta donde llegaron.

Algunos miembros de la familia del Señor no se quedaron en las aldeas de Nazaret y Kokhaba y viajaron a otros lugares.

Esto es algo que confirma San Pablo en 1 Corintios 9:5, donde señala que los hermanos del Señor son acompañados en sus viajes por sus esposas.

Los desposunoi luego usaron las genealogías al comienzo del libro de Crónicas y sus propios registros familiares para explicar la ascendencia de Jesús y su significado mesiánico.

A diferencia de las explicaciones anteriores de la relación de Jacob y Helí (que son posibles pero se basan en conjeturas), aquí tenemos una explicación que fue reportada por la propia familia de Jesús en una fecha muy temprana.

Dado que fue preservado por Julio Africano alrededor del año 200, debe ser anterior a su época de escritura, lo que significa que circulaba en el siglo II o incluso en el I.

Y esto indica que José, de hecho, tuvo dos padres debido a que era producto de un matrimonio de levirato: su padre legal fue Heli y su padre biológico Jacob.

 

Conclusiones

Hay mucho más que se puede decir sobre las genealogías de Jesús en Mateo y Lucas.

Sin embargo, hemos visto que hay múltiples maneras de responder a la pregunta de quién era el “padre” de José:

• Jacob y Heli pueden haber sido dos nombres para la misma persona.
• Una de las generaciones salteadas puede haber ocurrido justo antes de José.
• Es posible que haya habido adopción
• María pudo haber sido una heredera, cuya ascendencia legal José heredó al casarse con ella.
• Y, por último, está la opinión que la propia familia de Jesús afirmaba en la Iglesia primitiva: que José era hijo de un matrimonio de levirato.

Dado que tenemos testimonios muy tempranos de la propia familia de Jesús de que esto último fue así, esa es la opción en la que estoy apostando.

También hay otras formas de explicar esto que no hemos cubierto.

Sin embargo, hemos visto suficiente para entender que no hay contradicción entre las genealogías de Mateo y Lucas con respecto a José, a menos que uno suponga que ambas genealogías (a) son de José y (b) no involucran nombres alternativos, (c) no tienen una generación salteada antes de José, (d) que no hubo adopción involucrada, (e) que el estatus de María como heredera no estuvo involucrado, y (f) que no hubo matrimonio de levirato.

Estamos pues muy lejos de tener una contradicción.

* * *

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Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!

 

 

Mateo

1 ¶ Libro de la genealogía de Jesucristo, hijo de David, hijo de Abraham.*

² Abraham fue el padre de Isaac, e Isaac fue el padre de Jacob, y Jacob fue el padre de Judá y de sus hermanos, ³ ¶Y Judá engendró a Fares y a Zera por parte de Tamar, y Fares engendró a Hezrón, y Hezrón engendró a Ram, ⁴ y Ram engendró a Aminadab, y Aminadab engendró a Naasón, y Naasón engendró a Salmón, ⁵ y Salmón engendró a Booz con Rahab, y Booz engendró a Obed con Rut, y Obed engendró a Isaí, ⁶ y Jesé fue el padre del rey David.

Y David engendró a Salomón con la mujer de Urías, ⁷ y Salomón engendró a Roboam, y Roboam engendró a Abías, y Abías engendró a Asa, ⁸ y Asa engendró a Josafat, y Josafat engendró a Joram, y Joram engendró a Uzías, ⁹ y Uzías engendró a Jotam, y Jotam engendró a Acaz, y Acaz engendró a Ezequías, ¹⁰ y Ezequías engendró a Manasés, y Manasés engendró a Amós, y Amós engendró a Josías, ¹¹ ¶Y Josías engendró a Jeconías y a sus hermanos, en el tiempo de la deportación a Babilonia.

¹² Y después de la deportación a Babilonia: Jeconías engendró a Salatiel, y Salatiel engendró a Zorobabel, ¹³ y Zorobabel engendró a Abiud, y Abiud engendró a Eliaquim, y Eliaquim engendró a Azor, ¹⁴ y Azor engendró a Sadoc, y Sadoc engendró a Aquim, y Aquim engendró a Eliud, ¹⁵ y Eliud engendró a Eleazar, y Eleazar engendró a Matán, y Matán engendró a Jacob, ¹⁶ y Jacob engendró a José, marido de María, de la cual nació Jesús, llamado el Cristo.

¹⁷ De manera que todas las generaciones desde Abraham hasta David fueron catorce generaciones, y desde David hasta la deportación a Babilonia, catorce generaciones, y desde la deportación a Babilonia hasta Cristo, catorce generaciones.

 

Lucas

²³ ¶‖ Jesús, cuando comenzó su ministerio, tenía unos treinta años de edad, siendo hijo (como se suponía) de José,* el hijo de Elí, ²⁴ el hijo de Matat, el hijo de Leví, el hijo de Melqui, el hijo de Jannai, el hijo de José, ²⁵ hijo de Matatías, hijo de Amós, hijo de Nahum, hijo de Esli, hijo de Nagai, ²⁶ el hijo de Maat, el hijo de Matatías, el hijo de Semeí, el hijo de José, el hijo de Jodá, ²⁷ hijo de Joanán, hijo de Resa, hijo de Zorobabel, hijo de Salatiel, hijo de Neri, ²⁸ hijo de Melqui, hijo de Adi, hijo de Cosam, hijo de Elmadam, hijo de Er, ²⁹ hijo de Josué, hijo de Eliezer, hijo de Jorim, hijo de Matat, hijo de Leví, ³⁰ el hijo de Simeón, el hijo de Judá, el hijo de José, el hijo de Jonán, el hijo de Eliaquim, ³¹ hijo de Melea, hijo de Mainán, hijo de Matatá, hijo de Natán, hijo de David, ³² el hijo de Isaí, el hijo de Obed, el hijo de Booz, el hijo de Sala, el hijo de Naasón, ³³ hijo de Aminadab, hijo de Admín, hijo de Arni, hijo de Hezrón, hijo de Fares, hijo de Judá, ³⁴ el hijo de Jacob, el hijo de Isaac, el hijo de Abraham, el hijo de Taré, el hijo de Nacor, ³⁵ hijo de Serug, hijo de Reu, hijo de Peleg, hijo de Heber, hijo de Sala, ³⁶ hijo de Cainán, hijo de Arfaxad, hijo de Sem, hijo de Noé, hijo de Lamec, ³⁷ el hijo de Matusalén, el hijo de Enoc, el hijo de Jared, el hijo de Mahalaleel, el hijo de Cainán, ³⁸ el hijo de Enós, el hijo de Set, el hijo de Adán, el hijo de Dios.