¿Quién es el Anticristo?

¿Quién es el Anticristo? ¿Un siniestro futuro líder mundial, una antigua herejía o algo más? En este apasionante episodio, Jimmy Akin Se adentra en las Escrituras, el Catecismo y la enseñanza de la Iglesia para desentrañar el misterio. Explora los "muchos anticristos" de Juan, el Hombre de Iniquidad, los debates proféticos y si un último villano aguarda antes del regreso de Cristo. Te esperan emocionantes perspectivas bíblicas y sorprendentes aclaraciones. ¡No te lo pierdas!

 

TRANSCRIPCIÓN: 

Coming Up

El anticristo es una figura siniestra y misteriosa. Una de sus representaciones más famosas se encuentra en un fresco del pintor italiano Luca Signorelli.

El fresco fue pintado entre los años 1500 y 1504, y está en la pared de una capilla lateral de la catedral de Orvieto, Italia, que visité recientemente.

Había visto copias de la pintura muchas veces, pero no me di cuenta de que estaba en Orvieto, así que me sorprendí cuando levanté la vista y la vi en la pared frente a mí, y rápidamente le tomé fotografías con mi teléfono.

El fresco muestra al diablo susurrándole al oído a un hombre que se parece a Jesús, pero es siniestro. Es el anticristo, subido a un pedestal, predicando sus mentiras para engañar al pueblo.

Por eso el fresco se titula La predicación del Anticristo.

Esta imagen refleja una comprensión común del anticristo, pero ¿cómo lo entiende el Nuevo Testamento y qué enseña la Iglesia acerca del anticristo?

¡Vamos a entrar!

* * *

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Introducción

Un corresponsal llamado Adam escribe:

Hola, Jimmy. Tengo una pregunta sobre la escatología. Soy protestante, pero me he estado acercando a la Iglesia. Empecé a leer el Catecismo y llegué a una parte donde habla del anticristo. Sé que la Iglesia Católica cree en el preterismo parcial.

No entiendo la referencia al anticristo en el CatecismoHasta donde puedo decir cuando leo la Biblia, las referencias al anticristo se han establecido como los docetistas/gnósticos.

No entiendo la idea de un anticristo real. No veo en ninguna parte que se refiera a un anticristo futuro. Sobre todo porque todas las referencias en los libros de Juan dan una fecha significativa. ("Sabemos que es la última hora"). He oído que el hombre de pecado era un hombre real llamado Juan Leví, alrededor del año 70 d. C., pero nunca he podido confirmarlo.

Sé que nadie sostiene el preterismo total, pero todos los versículos de la Biblia parecen haberse cumplido y que hablaban más bien de la destrucción del templo y la era judía en el año 70 d. C.

A veces parece que la única razón por la que nos aferramos a la segunda venida en el futuro es debido a los concilios, pero podemos ver que muchas de las referencias que utilizan en realidad estaban hablando del fin de la era judía y no del fin del mundo.

Sé que todos creemos que el diablo todavía está presente, pero en Isaías 27 dice que el diablo será destruido cuando el altar se convierta en piedra caliza, lo que sucedió cuando el templo fue destruido.

Sé que Pedro dice que el diablo ronda como un león rugiente, pero lo escribió antes del año 70 d. C., pues sabemos que murió antes de que el templo fuera destruido. ¿Es posible que el diablo haya sido completamente destruido?

Cualquier ayuda con este asunto sería genial. Gracias.

¡Claro! Con gusto haré lo que pueda para ayudar. Adam plantea varios problemas, así que repasaremos su mensaje paso a paso.

 

¿Preterismo?

Primero, escribe: ¿Sé que la Iglesia Católica cree en el preterismo parcial? [“signo de interrogación”]

Debo aclarar esto para quienes no estén familiarizados con este término. Existen diversas escuelas de pensamiento sobre cuánto de la profecía bíblica, y en particular del material profético del Nuevo Testamento, como el libro del Apocalipsis, se ha cumplido.

1. El futurismo sostiene que casi todo este material todavía está en nuestro futuro y aún está por realizarse.
2. El historicismo sostiene que se puede utilizar el libro de Apocalipsis como una especie de hoja de ruta de toda la era cristiana.
3. El idealismo sostiene que el Apocalipsis predice el tipo de cosas que sucederán en la era cristiana, pero no de un modo que permita construir una hoja de ruta específica.
4. El preterismo sostiene que la mayor parte del material se cumplió temprano en la historia cristiana, pero todavía hay algunos eventos, como la Segunda Venida de Cristo, que aún están en nuestro futuro.
5. Y el pantelismo sostiene que absolutamente toda la profecía bíblica, incluida la Segunda Venida y la resurrección de los muertos, ya se ha cumplido.

A veces, estas dos últimas perspectivas se denominan preterismo parcial y preterismo completo. Sin embargo, prefiero referirme a esta última postura como pantelismo, de raíces griegas que significan «todo».pan) ha terminado (telos)—para dejar claro que se trata de una posición diferente.

Después de todo, hay una gran diferencia entre decir que todas las profecías se han cumplido y algunas no se han cumplido.

Adam tiene la impresión de que la Iglesia Católica cree en el preterismo —o preterismo parcial, como él lo llama—, pero no está 100% seguro, así que añade un signo de interrogación. (“¿Sé que la Iglesia Católica cree en el preterismo parcial?”)

La respuesta es que la Iglesia no teach preterismo, aunque está abierto a ello, y hay muchos católicos —incluido yo mismo— que apoyan el preterismo.

Sin embargo, creo que es importante distinguir entre lo que enseña la Iglesia y la propia opinión. Por eso intento señalar constantemente la variedad de puntos de vista permitidos por la enseñanza de la Iglesia y solo menciono mi preferencia personal después.

Así que cuando se trata de las posibles opiniones sobre la profecía, la Iglesia está de acuerdo con el futurismo, está de acuerdo con el historicismo, está de acuerdo con el idealismo y está de acuerdo con el preterismo.

Lo único que no está bien es el pantelismo, porque la Iglesia definitivamente enseña que habrá una Segunda Venida en el futuro.

Dicho esto, creo que hay evidencia bíblica e histórica significativa que favorece el preterismo, y hay al menos un pasaje en el Catecismo que al menos sugiere el preterismo.

El párrafo 2113 analiza el pecado de la idolatría y luego afirma:

Catecismo de la Iglesia Católica 2113

Muchos mártires murieron por no adorar a la Bestia, negándose incluso a simular tal adoración. La idolatría rechaza el señorío único de Dios; por lo tanto, es incompatible con la comunión con Dios.

Como lo deja claro una nota a pie de página en el Catecismo, la Bestia a la que se refiere aquí es la mencionada en Apocalipsis 13, por lo que esto sugeriría que la realidad de la Bestia estaba presente temprano en la historia cristiana, durante la era de los mártires.

Eso al menos sugiere preterismo, pero yo no diría que el Catecismo lo enseña formalmente.

Primero, porque la idea de que la realidad de la Bestia estaba presente temprano en la historia de la Iglesia —durante la era de los mártires— también es consistente con el idealismo, y por eso el pasaje no limita las opciones solo al preterismo.

Y segundo, porque el punto que el pasaje está enseñando es acerca de la idolatría, no del libro de Apocalipsis, y por lo tanto este es un comentario ilustrativo hecho de pasada en lugar de una enseñanza formal.

En cualquier caso, yo diría que la Iglesia está abierta al preterismo, aunque no lo exige a los católicos como cuestión de creencia, y el preterismo es mi propia opinión.

 

El Anticristo, la Bestia y el Hombre del Sinaí

Adán continúa diciendo que no entiendo la referencia al anticristo en el Catecismo.

Pronto llegaremos a lo que el Catecismo tiene que decir acerca del anticristo, pero primero debo explicar el concepto, porque Adán está tocando un punto que muchas personas no se dan cuenta.

El término antecristo aparece en solo cuatro pasajes de la Biblia, y todos están en las cartas de Juan. El término se menciona en

• 1 Juan 2:18
• 1 Juan 2:22
• 1 Juan 4:3
• Y 2 Juan 7

¡Eso es todo! ¡Solo cuatro versos!

Pero a lo largo de la historia, el término ha llegado a usarse de forma más amplia, para conceptos que no se mencionan en estos cuatro versículos.

Y, como suelo señalar, el lenguaje cambia con el tiempo, por lo que no hay problema si un término bíblico adquiere un nuevo significado en el uso teológico, siempre y cuando mantengamos su significado bíblico y su significado teológico distintos, para no confundirlos.

Esto es algo que he estado señalando mucho últimamente. Por nombrar solo dos ejemplos, en el episodio 27 de El Jimmy Akin Pódcast, Señalé cómo el término bíblico evangelio ha adquirido diferentes significados en diferentes comunidades cristianas, en el episodio 40 hablé sobre cómo el término la fe tiene múltiples significados, algunos de los cuales son favorecidos en diferentes comunidades cristianas, y en el Episodio 56 hablé sobre cómo los términos herejía y dogma Han tenido diferentes significados a lo largo del tiempo.

Bueno, lo mismo ocurre con el término antecristoHoy en día, en una amplia gama de comunidades cristianas, se usa de forma más amplia que Juan y a menudo se usa para referirse a conceptos que se encuentran en otros libros del Nuevo Testamento.

Por ejemplo, las discusiones de San Pablo acerca del Hombre de Iniquidad en 2 Tesalonicenses 2 a menudo se vinculan con el anticristo.

De manera similar, a la Bestia del Mar de Apocalipsis 13 también se la llama el anticristo.

Pero, estrictamente hablando, el Nuevo Testamento no aplica el término antecristo a cualquiera de estas figuras.

 

El Anticristo bíblico

Está bien si los cristianos posteriores han utilizado el término. antecristo De forma más amplia que en el Nuevo Testamento. Solo necesitamos aclarar el significado del término en la Biblia, así que veamos los cuatro versículos donde aparece.

El primer pasaje que debemos examinar dice:

1 Juan 2:18-19, NVI

Hijos, es la última hora, y así como oyeron que el anticristo viene, así también han surgido muchos anticristos. Por eso sabemos que es la última hora. Salieron de entre nosotros, pero no eran de nosotros; porque si hubieran sido de nosotros, habrían permanecido con nosotros. Pero salieron para que quedara claro que no todos son de nosotros.

Aquí Juan dice que «el anticristo viene», y su significado es un poco ambiguo. No dice que «el anticristo» viene. El artículo definido, o la palabra griega para «el», no aparece en el texto griego.

Juan simplemente dice que viene el “anticristo”, lo que podría significar que en este pasaje se concibe al anticristo como algo abstracto (como un espíritu o un movimiento) en lugar de un solo individuo.

Y esta interpretación podría sustentarse con el vínculo que Juan establece entre el anticristo general y los anticristos específicos que menciona. Dice que han oído que el anticristo viene, así que ahora han surgido muchos anticristos.

Es como si el anticristo que viene se manifestara en los anticristos individuales que han llegado, y dice que así es como sabemos que es la última hora.

Juan nos da información sobre estos anticristos individualmente. Dice que salieron de entre nosotros. Esto significa que eran antiguos cristianos. Pertenecían a la comunidad cristiana, pero se separaron. O bien dejaron de ser cristianos por completo o se desviaron hacia alguna doctrina herética.

Unos pocos versículos después, encontramos el segundo pasaje que debemos analizar. Juan dice:

1 Juan 2:22-23, NVI

¿Quién es el mentiroso, sino el que niega que Jesús es el Cristo? Este es el anticristo, el que niega al Padre y al Hijo. Nadie que niega al Hijo tiene al Padre. Quien confiesa al Hijo tiene también al Padre.

Aquí Juan sí habla del anticristo, y el artículo definido está presente en el griego. Esto podría sugerir un solo individuo, aunque no necesariamente. Juan acababa de decir quién es el mentiroso, y eso no significa que se refiera a un mentiroso específico.

Puede ser una manera de decir simplemente que cualquiera que niegue que Jesús es el Cristo es un mentiroso, y dado que acaba de hablar de muchos anticristos que surgieron de la comunidad cristiana, puede estar caracterizándolos a todos como mentirosos.

Por otro lado, el pasaje también podría visualizar a un individuo específico como el anticristo que viene y que también será el engañador final o el mentiroso final que se opone a Dios antes de la Segunda Venida.

Así que puedes leer este pasaje de ambas maneras.

Sin embargo, se nos da una pista sobre el anticristo (ya sea un movimiento, una persona o ambos) y es que el anticristo implica la negación de que Jesús es el Cristo.

Eso explicaría por qué a esta visión se le llama Anticristo. En griego, la preposición Anti Tiene varios significados, pero uno de ellos es "en contra". Así que, si dices que Jesús no es el Cristo, te estás poniendo en contra de Cristo o te estás convirtiendo en un "Anticristo".

Eso significa que estás negando un hecho clave acerca de Jesús como el Hijo de Dios, y eso significa que también estás negando un hecho clave acerca de Dios el Padre, por lo que te estás poniendo en contra de ambos.

Puede que no niegues la existencia de Dios, pero Juan ve al Padre y al Hijo como un todo. Por eso dice: «Nadie que niega al Hijo tiene al Padre, y quien confiesa al Hijo tiene también al Padre».

El tercer pasaje que debemos examinar se encuentra en 1 Juan capítulo 4, donde leemos:

1 Juan 4:1-3, NVI

Amados, no crean a todo espíritu, sino prueben los espíritus para ver si son de Dios, porque muchos falsos profetas han salido al mundo. En esto conocen el Espíritu de Dios: todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne es de Dios, y todo espíritu que no confiesa a Jesús no es de Dios. Este es el espíritu del anticristo, del cual oyeron que venía y que ya está en el mundo.

Este es un pasaje muy interesante que habla de la comunicación entre cristianos y espíritus. Juan dice que no debemos confiar en todo espíritu, sino probarlos para ver si son de Dios.

Luego ofrece una prueba que sus lectores pueden aplicar. Dice que todo espíritu que confiesa que Jesucristo ha venido en carne proviene de Dios, y lo contrasta con los espíritus que no confiesan a Jesús. Luego identifica este último tipo de espíritu con el espíritu del anticristo.

Así que el anticristo no implica simplemente negar a Jesús, en el sentido de decir que no se cree que sea el Cristo. Más bien, parece implicar negar que Jesucristo haya venido en carne; en otras palabras, negar la encarnación del Hijo de Dios como hombre.

Lo que Juan quiere decir con el espíritu del anticristo es un poco más ambiguo. Podría referirse a un espíritu maligno específico —un demonio— que niega la encarnación de Jesús.

O podría querer decir que este es precisamente el tipo de cosas que hacen los demonios, ya que se refiere a todo espíritu que no confiesa a Jesús, lo que significa que es una clase de espíritus los que hacen esto.

También es ambiguo si está pensando en la existencia de un único anticristo humano al que este espíritu engaña.

Lo que está claro es que él sostiene que hay un movimiento de anticristos que están siendo engañados, porque ya se ha referido a los muchos anticristos que han abandonado la comunidad cristiana, pero es una cuestión abierta si este movimiento algún día ganará un líder único, un gran anticristo.

El pasaje no nos dice eso.

Y así llegamos al cuarto y último pasaje que debemos analizar, que es el versículo 7 de la segunda carta de Juan. Ese pasaje dice:

2 Juan 7, NVI

Han salido al mundo muchos engañadores que no confiesan la venida de Jesucristo en carne. Ese es el engañador y el anticristo.

Así que Juan dice que hay muchos engañadores en el mundo que no confiesan la venida de Jesucristo en carne, es decir, niegan la encarnación del Hijo de Dios.

Y él identifica a estos engañadores diciendo que éste es el engañador y el anticristo.

Parece que Juan está identificando nuevamente a los muchos engañadores o anticristos como aquellos que niegan la encarnación.

Y eso es todo lo que el Nuevo Testamento tiene que decir acerca del anticristo, al menos usando ese término.

Es ambiguo si habrá un solo anticristo. Los textos que hemos analizado no lo descartan, pero tampoco lo sugieren claramente.

En cambio, los textos imaginan uno o —más probablemente— múltiples espíritus que niegan la encarnación de Cristo, y el resultado es que han ganado a muchos humanos para su visión —los anticristos humanos individuales— y estos han abandonado la comunidad cristiana ortodoxa, lo que Juan toma como una de las señales de que estamos viviendo en los últimos días.

 

El Anticristo en el pensamiento posterior

Basándonos en este contexto bíblico, veamos ahora cómo evolucionó el concepto del anticristo en el pensamiento cristiano posterior.

Adán continúa diciendo:

No entiendo la referencia al anticristo en el CatecismoHasta donde puedo decir cuando leo la Biblia, las referencias al anticristo se han establecido como los docetistas/gnósticos.

No entiendo la idea de un anticristo real. No veo en ninguna parte que se refiera a un anticristo futuro. Sobre todo porque todas las referencias en los libros de Juan dan una indicación temporal significativa. ("Sabemos que es la última hora").

Volveremos al Catecismo en un momento, pero primero debo explicar algunas de las cosas a las que hace referencia Adán.

 

Docetismo

Primero, menciona dos grupos tempranos de herejes. Uno de ellos eran los docetistas.

Su nombre proviene de la palabra griega Dokein, que significa = Parecer.

Así que los docetistas eran personas que decían que Jesús era un ser celestial que en realidad no tenía una naturaleza humana, simplemente... parecía ser un hombre

Se puede ver cómo eso coincidiría con lo que Juan estaba condenando (la idea de que Jesucristo no vino en carne), por lo que es plausible que Juan estuviera condenando a esas personas por estar en contra de Cristo o por ser anticristos.

Los docetistas no parecen haber sido una secta organizada, pero había gente que sostenía esta idea.

Tenemos evidencia de su existencia en el primer siglo, como lo ilustran las cartas de Juan, y tenemos evidencia de su existencia también en el segundo siglo.

Si bien es fácil ver cómo Juan clasificaría a los docetistas como anticristos, no creo que debamos limitar la idea del anticristo a los docetistas.

Ellos creyeron que Jesús fue un espíritu celestial, simplemente no les gustó la idea de que hubiera nacido en un cuerpo terrenal.

Pero supongamos que a alguien no le gustara la idea de un Jesús celestial. Supongamos que recibiera una revelación de un espíritu que le dijera que Jesús no vino del cielo. Era solo un hombre.

Si le preguntaras a Juan, ¿diría que este espíritu también estaba en contra de Cristo o del anticristo? ¡Creo que es muy probable que sí!

Tanto decir que Jesús era un espíritu sin cuerpo humano como decir que era sólo un hombre que no venía del cielo atacarían la comprensión que Juan tenía de Cristo, por lo que ambos podrían ser descritos como anticristo.

Así que creo que debemos tener cuidado de no vincular la idea del anticristo con el docetismo en particular.

 

Gnosticismo

El segundo grupo de herejes que menciona Adán son los gnósticos.

Su nombre proviene de la palabra griega Gnosis, que significa = Conocimiento.

Así que los gnósticos eran personas que afirmaban conocer la verdad.

Es importante tener en cuenta que el término «gnóstico» es moderno. No se acuñó hasta el siglo XVII y se utilizaba para referirse a un grupo de personas del siglo II que compartían ideas diferentes, pero relacionadas.

Los gnósticos no se llamaban a sí mismos gnósticos ya que éste es un término moderno, y tampoco eran un grupo organizado.

En realidad, había varios grupos a los que los eruditos ahora llaman gnósticos, y tenían una variedad de ideas.

Muchos tenían la idea de que el mundo físico era malo, y se puede ver cómo eso los llevaría en la dirección del docetismo, lo que los calificaría como anticristos según la definición de Juan.

Sin embargo, también aquí debemos ser cuidadosos, porque no tenemos evidencia clara de que los gnósticos existieran en el primer siglo.

Se ha propuesto que algunos pasajes del Nuevo Testamento, incluidas las cartas de Juan, pueden estar interactuando con ideas protognósticas, es decir, el tipo de ideas que luego dieron origen a los movimientos gnósticos en el siglo II.

Pero no tenemos evidencia clara de que hubiera gnósticos antes de esa época, por lo que debemos ser cuidadosos al identificar demasiado a los anticristos de Juan con el gnosticismo posterior.

Los gnósticos probablemente would Juan los clasificó como anticristos, pero como probablemente vivió antes que ellos, es probable que no estuviera pensando en ellos. específicamente cuando escribió.

 

El catecismo

Así que Adam tiene razón cuando dice que no entiendo la idea de un anticristo real. No veo en ninguna parte que se refiera a un anticristo futuro, es decir, a un individuo único y futuro que sea el villano final de la historia mundial.

En la medida que los pasajes en las cartas de Juan se refieren a docetistas y gnósticos y otros tipos de herejes en contra de Cristo o anticristos, no están hablando de un villano final y único de la historia mundial.

El lenguaje de Juan es lo suficientemente ambiguo como para no predecir claramente tal cifra.

Por otro lado, no lo hace. excluir La idea de una figura así, tampoco.

Y el Catecismo parece reflejar esta ambigüedad. En el párrafo 675, el Catecismo afirma:

Catecismo de la Iglesia Católica 675

Antes de la segunda venida de Cristo, la Iglesia debe pasar por una prueba final que sacudirá la fe de muchos creyentes. La persecución que acompaña su peregrinaje en la tierra revelará el “misterio de la iniquidad” en forma de un engaño religioso que ofrecerá a los hombres una aparente solución a sus problemas al precio de la apostasía de la verdad. El engaño religioso supremo es el del Anticristo, un pseudo-mesianismo por el cual el hombre se glorifica a sí mismo en lugar de Dios y de su Mesías hecho carne.

Este pasaje identifica al Anticristo como un pseudomesianismo en el que el hombre se glorifica a sí mismo en lugar de Dios y de su Mesías venido en carne.

Esto deja abierta la cuestión de si el Anticristo es un movimiento o si es un movimiento encabezado por un solo hombre.

En el párrafo 676, el Catecismo continúa:

Catecismo de la Iglesia Católica 676

El engaño del Anticristo ya comienza a tomar forma en el mundo cada vez que se hace el reclamo de realizar dentro de la historia esa esperanza mesiánica que solo puede realizarse más allá de la historia a través del juicio escatológico.

Ahora bien, como he señalado a menudo, los autores del Catecismo realmente se olvidaron de algo. ¡Vamos! ¿Tienen el párrafo 676 hablando del anticristo? ¡Deberían haber ajustado los números de párrafo por 10 para que fuera el párrafo 666 el que hablara del anticristo!

Dejando esto de lado, creo que el Catecismo —al igual que las cartas de Juan— es ambiguo en cuanto a si el Anticristo será un solo hombre a la cabeza de un movimiento más amplio o si será simplemente el movimiento en sí.

Adam también observa que todas las referencias en los libros de Juan dan una declaración temporal significativa (“Sabemos que es la última hora”).

Es cierto, pero no creo que nos diga mucho. La interpretación estándar ha sido que la última hora ha estado ocurriendo a lo largo de la era cristiana, por lo que no podríamos usar esto para limitar el período del que habla Juan para los anticristos a un período temprano de la historia de la Iglesia.

 

¿Juan Levi?

Adán entonces dice:

He oído que el hombre de iniquidad era un hombre real llamado Juan Leví alrededor del año 70 d.C., pero nunca he podido confirmarlo.

Cuando leí esto por primera vez, me sorprendí. O sea, ¿quién se supone que es "John Levi"?

“John Levi” ni siquiera es un nombre judío plausible ya que ambas Juan y Leví son nombres propios judíos, y es poco probable que una persona judía tenga dos nombres propios judíos completamente diferentes.

No es como Juan Marcos, donde Juan es un nombre hebreo y Marcos —o Marcus— es un nombre latino. Los judíos que interactuaban con no judíos solían tener un nombre hebreo y uno griego o latino, pero no dos nombres hebreos.

Sin embargo, hice algunas averiguaciones y esto resolvió el misterio, porque resultó que conozco a “John Levi” con otro nombre.

Los eruditos normalmente lo llaman Juan de Giscala. Su del padre Su nombre era Leví, así que podrías llamarlo Juan. de caramelos Leví o Juan hijo de Leví, pero normalmente se le conoce como Juan de Giscala, y fue uno de los líderes durante la Primera Guerra Judía del 66 al 73 d.C.

Después de la caída de Jerusalén en el año 70 d. C., Juan fue capturado, sentenciado a cadena perpetua, llevado a Roma y paseado por las calles.

 

El hombre del pecado

Pero Adán había oído que Juan de Giscala era el hombre del desafuero. Entonces, ¿quién era?

El hombre de iniquidad es una figura mencionada en 2 Tesalonicenses 2, donde Pablo dice:

2 Tesalonicenses 2:1-4, NVI

En cuanto a la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con él, les rogamos, hermanos, que no se dejen llevar fácilmente ni se alarmen, ni por un espíritu, ni por una palabra hablada, ni por una carta que parezca ser nuestra, en el sentido de que el día del Señor ha llegado. Que nadie los engañe en ninguna manera. Porque ese día no vendrá sin que primero venga la rebelión y se manifieste el hombre de iniquidad, el hijo de perdición, que se opone y se exalta contra todo supuesto dios o objeto de culto, de modo que se sienta en el templo de Dios, proclamándose Dios.

Entonces parece que Adán encontró alguna literatura que dice que Juan de Giscala cumplió esta profecía.

Sin embargo, esto parece muy improbable. Juan de Giscala fue solo uno de los tres líderes rebeldes durante el asedio de Jerusalén, y en este video no tengo tiempo para analizar en detalle ni a Juan de Giscala ni la interpretación de 2 Tesalonicenses, pero mencionaré dos puntos por ahora.

En primer lugar, Juan de Giscala no afirmó ser Dios, y una de las cosas que Pablo dice que el hombre de iniquidad hará es proclamarse a sí mismo como Dios.

En segundo lugar, la idea de un líder político como el hombre de iniquidad que se opone y se exalta contra todo supuesto dios u objeto de adoración, de modo que toma su asiento en el templo de Dios, proclamándose Dios, es mucho más parecida a lo que Pablo esperaría que hiciera alguien como un emperador romano.

De hecho, el emperador Calígula había hecho algo muy parecido antes de ser asesinado por su guardia de palacio en el año 41 d.C., apenas unos años antes de que Pablo escribiera 2 Tesalonicenses en el año 50 d.C.

Y los emperadores romanos posteriores también querían ser adorados como dioses. Ese es uno de los temas clave del Apocalipsis.

Así que Juan de Giscala no es un buen candidato para el papel del hombre de la iniquidad.

La interpretación más probable de él es la de un futuro líder político que es como Calígula o Nerón o los otros emperadores romanos.

Y como los emperadores son hombres solteros, los cristianos han esperado que en algún momento surgiera en el futuro un hombre de anarquía.

Con el tiempo, el término antecristo se ha ampliado en significado para incluir a este último hombre de iniquidad, y por eso es parte de la razón por la que muchos cristianos esperan un anticristo final e individual antes de la Segunda Venida.

 

El papel de 1-2 Tesalonicenses

Adán continúa:

Sé que nadie sostiene el preterismo total, pero todos los versículos de la Biblia parecen haberse cumplido y que hablaban más bien de la destrucción del templo y la era judía en el año 70 d. C.

Recordarás que lo que Adam llama Preterismo Pleno y lo que yo llamo Pantelismo afirma que todas de las profecías de la Biblia, incluida la Segunda Venida, ya se han cumplido.

Adán tiene razón en que fundamentalmente Nadie comparte esta opinión, aunque hay algunos que la comparten.

Adam también tiene razón en que existe un caso plausible de que muchos profecías bíblicas deben acudir se han cumplido, y muchos de ellos tuvieron su cumplimiento principal en el primer siglo, con los acontecimientos que rodearon la destrucción del templo en el año 70 d. C.

Sin embargo, muchos no son todos, y creo que hay algunos que claramente no se han cumplido.

La idea de que se han cumplido y que la venida de nuestro Señor Jesucristo y nuestra reunión con Él ya ha sucedido es una de las cosas que San Pablo está combatiendo en 1 y 2 Tesalonicenses, de modo que es un lugar particularmente bueno para buscar material que aclare si el día del Señor ha llegado y, por lo tanto, si toda la profecía se ha cumplido.

Hace unos años, escribí un comentario sobre 1 y 2 Tesalonicenses. Lamentablemente, no lo he publicado. aún, pero concluí que el escenario que Pablo expone en ellos tiene no aún no se ha cumplido.

 

El papel de los consejos

Adán entonces dice:

A veces parece que la única razón por la que nos aferramos a la segunda venida en el futuro es debido a los concilios, pero podemos ver que muchas de las referencias que utilizan en realidad estaban hablando del fin de la era judía y no del fin del mundo.

Estoy de acuerdo en que muchos de los pasajes hablaban acerca del fin de una era —lo que podría llamar el fin de la era del templo, ya que el pueblo judío todavía tiene un lugar en el plan de Dios, algo de lo que Pablo habla en Romanos 11— y a menudo se han confundido con que hablaban acerca del fin del mundo.

Sin embargo, no desestimaría el papel de los consejos.

Cuando Jesús dio la Gran Comisión en Mateo 28, dijo que toda autoridad en el cielo y en la tierra le había sido dada, así que hagan discípulos—o estudiantes—de todas las naciones, enseñándoles a observar todo lo que él nos ha mandado y asegurándonos que él estará con nosotros hasta el fin del mundo.

No creo que Jesús nos abandonara en el año 70 d.C., así que creo que esta es una promesa que es válida hasta el fin del mundo, tal como los cristianos siempre la han tomado.

Jesús también dijo en Juan 16:13 que el Espíritu Santo guiaría a los discípulos a toda la verdad, por lo que los cristianos siempre han entendido que tanto Jesús como el Espíritu Santo están guiando a su Iglesia.

Por inspiración del Espíritu Santo (Gálatas 2:2), los apóstoles dieron un ejemplo de cómo resolver disputas sobre doctrina con el Concilio de Jerusalén en Hechos 15, y así los cristianos han celebrado periódicamente concilios ecuménicos para reunirse sobre temas importantes.

Dos de ellos fueron el Primer Concilio de Nicea en el año 325 d.C. y el Primer Concilio de Constantinopla en el año 381 d.C.

Juntos, elaboraron lo que llamamos el Credo de Nicea, y en él confesamos que Jesucristo vendrá nuevamente en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos.

También decimos: Espero la resurrección de los muertos.

Así pues, el Credo —y por tanto estos concilios— identifican dos profecías que aún no se han cumplido: el regreso de Jesús en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos y la resurrección de los muertos.

Pero esta identificación no se basa solo en la Biblia. Se basa en la promesa de Jesús de guiar a su Iglesia hasta el fin del mundo, su promesa de que el Espíritu Santo guiaría a los discípulos a toda la verdad y el ejemplo de los apóstoles de celebrar concilios.

Además, estos concilios se celebraron en el siglo IV, que fue el mismo tiempo en que el Espíritu Santo estaba guiando a la Iglesia a reconocer qué libros pertenecen al Nuevo Testamento.

Escribiendo a principios del siglo IV, el historiador Eusebio de Cesarea resumió la opinión común de los cristianos ortodoxos sobre el canon del Nuevo Testamento y dividió los libros en tres clases:

• Los libros aceptados que fueron aceptados por todos los cristianos ortodoxos.
• Los libros rechazados que fueron rechazados por todos los cristianos ortodoxos.
• Y los libros en disputa sobre los cuales los cristianos ortodoxos tenían opiniones diferentes. Muchos de los libros de esta categoría se encuentran ahora en el Nuevo Testamento, pero no todos.

Pero a finales del siglo IV y principios del siglo V, una serie de papas y concilios locales habían enseñado oficialmente que todos los libros que ahora tenemos en el Nuevo Testamento son canónicos.

Así fue como en el siglo IV—el mismo tiempo en que se reunieron los Concilios que definieron infaliblemente el futuro regreso de Cristo y la resurrección de los muertos—el Espíritu Santo también estaba guiando a la Iglesia a identificar qué libros pertenecían a la Biblia.

Entonces, ¿por qué deberíamos confiar en el Espíritu Santo para que guíe a la Iglesia a reconocer qué libros pertenecen al Nuevo Testamento (algo que, para empezar, es necesario aprender acerca de la Segunda Venida) y, sin embargo, no confiar en el Espíritu Santo para que guíe a la Iglesia a reconocer correctamente hechos simples como que la Segunda Venida y la resurrección de los muertos aún no han sucedido?

 

Isaías 27:1, 9

Al final de su mensaje, Adam aborda un último asunto, relacionado con la situación actual del diablo. Escribe:

Sé que todos creemos que el diablo todavía está presente, pero en Isaías 27 dice que el diablo será destruido cuando el altar se convierta en piedra caliza, lo que sucedió cuando el templo fue destruido.

Sé que Pedro dice que el diablo anda como león rugiente [1 Pedro 5:8], pero Pedro escribió eso antes del año 70 d. C., pues sabemos que murió antes de que el templo fuera destruido. ¿Es posible que el diablo haya sido completamente destruido?

Cualquier ayuda con este asunto sería genial. Gracias.

¡Gracias y espero que este episodio te sea útil!

Sobre este tema quisiera decir algunas cosas.

En primer lugar, Adán se refiere a Isaías 27, donde se profetiza que el diablo será destruido cuando el altar del templo de Jerusalén se convierta en piedra caliza y que esto sucedió cuando el templo fue destruido en el año 70 d. C.

Debo decir que no estoy de acuerdo con esta interpretación. Si analizamos Isaías 27, vemos que comienza así:

Isaías 27:1, LEB

En aquel día, Jehová castigará con su espada cruel, grande y fuerte a Leviatán, serpiente huidiza, y a Leviatán, serpiente tortuosa, y matará al monstruo marino que está en el mar.

Así que aquí tenemos una referencia a Dios castigando a Leviatán, que es un monstruo marino, no el diablo.

Leviatán es una criatura similar a una serpiente a la que Isaías se refiere como la serpiente que huye y la serpiente que se retuerce, pero sólo porque algo sea similar a una serpiente no lo convierte en el diablo.

Los serafines mencionados en Isaías 6 también son como serpientes, eso es algo que discutí en el episodio 273 de Jimmy AkinEl mundo misterioso, sobre serpientes voladoras, pero eso no las convierte en demonios. ¡Están custodiando el trono de Dios!

Así que sólo porque tengas algo que parezca una serpiente, ya sea un serafín o un monstruo marino, no significa que puedas tomarlo automáticamente como una referencia al diablo.

Puede que sea el diablo o no, pero en este caso tenemos otra pista que nos dice cuándo se cumplió la profecía, y no es después del tiempo de Cristo.

Está la parte sobre el altar, donde Isaías dice:

Isaías 27:9, LEB

Por tanto, con esto expiará Dios la culpa de Jacob,
y este será todo el fruto de la eliminación de su pecado [el de Jacob]:
cuando haga todas las piedras del altar como piedras trituradas de caliza,
No permanecerán en pie postes de adoración a Asera ni altares de incienso.

Así que esta es una predicción de un tiempo cuando Dios quitará la culpa de Jacob o Israel quitando su pecado.

Entonces, ¿de qué tipo de altar estamos hablando aquí?

Bueno, tiene que ser un día en el que la gente estaba pecando (“la remoción de su pecado [de Jacob]”), y está asociado con el uso de postes de adoración de Asera y altares de incienso.

Asera era una diosa pagana que algunos israelitas adoraban en los siglos anteriores al tiempo de Cristo, y en varios lugares altos y santuarios israelitas se encontraban altares de sacrificio, postes de Asera y altares de incienso, así que eso es lo que analiza este pasaje.

No se refiere a la destrucción del altar de Jerusalén. Se refiere, en general, al altar que se encuentra en un lugar alto donde se rinde culto a Asera.

Así que el pasaje predice un tiempo cuando Dios quitará la culpa de Israel por adorar a otros dioses, cuando los altares paganos, los postes de Asera y los altares de incienso serán destruidos.

Eso sucedió siglos antes de Cristo, por lo que no creo que este pasaje esté hablando en absoluto de la caída del diablo después del tiempo de Cristo.

 

1 Pedro 5:8

El segundo pasaje que menciona Adán es 1 Pedro 5:8, donde Pedro escribe:

1 Pedro 5:8, NVI

Sean sobrios y estén alerta. Su adversario, el diablo, ronda como león rugiente, buscando a quién devorar.

Adam señala que Pedro escribió esto antes de la destrucción del templo en el año 70 d. C. y cuestiona lo que esto nos dice sobre el estatus del diablo hoy.

Bueno, creo que es cierto que el diablo todavía está activo en el mundo hoy en día.

Hoy en día, la gente sigue siendo tentada a pecar. De hecho, a veces todavía se deja poseer y necesita ser exorcizada.

Si quieres argumentar que ha habido un cambio en la actividad demoníaca desde el año 70 d.C., estoy de acuerdo con eso, pero creo que el diablo todavía está activo en el mundo.

 

El estado actual del diablo

Así que estoy de acuerdo con Adam en que, sí, el diablo todavía existe y sigue activo (“Sé que todos creemos que el diablo todavía está presente”), pero yo diría que su actividad está actualmente restringida.

Apocalipsis 20:1-3, NVI

Entonces vi un ángel que descendía del cielo, trayendo en su mano la llave del abismo y una gran cadena. Y prendió al dragón, aquella serpiente antigua, que es el diablo y Satanás, y lo ató por mil años, y lo arrojó en el hoyo, y lo cerró y lo selló sobre él, para que no engañara a las naciones. más tiempo, hasta que se terminaron los mil años. Después de eso debe ser liberado por un tiempo.

Lo que voy a decir es mi punto de vista más que algo ordenado por la enseñanza de la Iglesia Católica, pero Apocalipsis 20 predice un período en el que Satanás estará atado (“lo ató”) de tal manera que ya no podrá engañar a las naciones.

Se dice que este período dura mil años, lo cual es un número simbólico que significa un período de tiempo muy largo, y después de este período debe ser liberado por un corto tiempo.

Como la mayoría de los cristianos a lo largo de la historia, identifico este período con la mayor parte de la era cristiana, ya sea que tracemos su comienzo oficial con la muerte y resurrección de Cristo o con la destrucción del templo o con el fin de la era de las persecuciones.

El diablo ha sido atado de tal manera que ya no puede engañar a las naciones deteniendo la proclamación del evangelio.

Los profetas del Antiguo Testamento, como Isaías, habían predicho que

Isaías 11:9, NVI

La tierra estará llena del conocimiento del Señor, como las aguas cubren el mar.

Cuando Isaías profetizó eso, el mundo estaba sumido en la oscuridad pagana, casi nadie era monoteísta y las naciones estaban definitivamente engañadas. La gran mayoría de la gente ni siquiera había oído hablar del Dios de Abraham.

Pero hoy, un tercio de la raza humana es cristiana, la mitad de la raza humana adora al Dios de Abraham y el resto de la población mundial ha oído hablar de él.

Así que, en comparación con los días de Isaías, el conocimiento del Señor cubre la tierra como las aguas cubren el mar.

Pero un día el diablo será liberado por un poco de tiempo antes de la Segunda Venida, y habrá una nueva persecución de la comunidad cristiana.

Éste es el tiempo del anticristo del que habla el Catecismo, y es posible que haya un villano final, al que algunos llaman la opción anticristo, aunque Pablo lo llama el hombre de iniquidad, que estará activo en este tiempo.

 

Conclusión

Por lo tanto, concluyo que debemos ser cuidadosos debido a los cambios en el modo en que las comunidades cristianas utilizan diferentes términos.

En el Nuevo Testamento, sólo hay cuatro pasajes (todos en las cartas de Juan) que utilizan el término anticristo, y no predicen claramente un gran villano final de la historia mundial.

Sin embargo, otros pasajes, como 2 Tesalonicenses y el hombre de pecado, sí predicen uno.

En épocas cristianas posteriores, el término anticristo se amplió para incluir al último villano de la historia mundial.

El Catecismo parece ser deliberadamente cauto en este punto, pues no dice que habrá seguro ser un solo hombre a la cabeza de los esfuerzos del diablo justo antes de la Segunda Venida ni que sólo haya un movimiento del anticristo en ese momento.

Hay will ser un movimiento anticristo, la única pregunta es si tendrá un solo hombre como líder.

Personalmente creo que sí lo habrá.

Cuando se trata de la pregunta final de Adán: “¿Es posible que el diablo haya sido totalmente destruido?”, yo diría que no.

El diablo todavía está activo en el mundo hoy, pero ha limitado su poder de modo que actualmente no puede engañar a las naciones deteniendo la proclamación del evangelio.

Pero llegará un día en que este límite será eliminado y habrá otra persecución masiva y global de los cristianos.

Quizás incluso estemos acercándonos al momento en que eso suceda.

Pero de una cosa estoy muy seguro es de que, aunque muchos Los pasajes proféticos del Nuevo Testamento tienen cumplimientos primarios plausibles al principio de la historia de la Iglesia; todavía hay some profecías que no se han cumplido.

Como indica el Credo de Nicea, dos de ellos son la Segunda Venida de Cristo y la resurrección de los muertos.

Pienso que ambos hechos se enseñan claramente en el Nuevo Testamento, y los intentos de interpretarlos como si ya hubieran sucedido no son convincentes.

La comprensión de ellos como aún futuros se confirma además por la guía del Espíritu Santo a la Iglesia cuando los concilios definieron infaliblemente estos puntos, y por el hecho de que este fue el mismo tiempo en que el Espíritu Santo estaba guiando a la Iglesia a reconocer qué libros pertenecen al Nuevo Testamento, de los cuales dependen en primer lugar todas estas cuestiones proféticas.

Así pues, confieso que Jesucristo vendrá de nuevo en gloria para juzgar a los vivos y a los muertos y que espero la resurrección de los muertos.

¡Espero que esto ayude!

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Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!