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¡Desentraña uno de los misterios más asombrosos de la Biblia! Jimmy Akin Se adentra en Génesis 6, desmintiendo a los extraterrestres, al Pie Grande y a los setitas para revelar que los nefilim eran descendientes gigantes de ángeles caídos y mujeres humanas. Analiza el significado de 120 años, las conexiones pre y post diluvianas y el desencadenante del Diluvio, con el respaldo de textos antiguos, Judas y Tomás de Aquino. ¡Te esperan pruebas asombrosas!
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
El libro del Génesis contiene un pasaje muy extraño que describe a los hijos de Dios casándose con las hijas de los hombres.
También describe a un grupo misterioso conocido como los Nefilim.
En los últimos años, mucha gente ha intentado explicar este pasaje, afirmando que los Nephilim son desde extraterrestres hasta Pie Grande.
Otros han dicho que los hijos de Dios, las hijas de los hombres y los Nefilim son todos simplemente humanos.
En este episodio, les voy a contar lo que dice la evidencia sobre quiénes son realmente estos grupos en el texto.
¡Vamos a entrar!
* * *
¡Hola, amigos!
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Introducción
Génesis 6 contiene un pasaje muy extraño. Dice:
Génesis 6:2-5, NVI
Los hijos de Dios vieron que las hijas de los hombres eran hermosas, y tomaron para sí mujeres, escogiendo entre todas. Entonces el Señor dijo: «Mi espíritu no permanecerá para siempre en el hombre, porque es carne; sus días serán ciento veinte años». Había gigantes en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y les engendraron hijos. Estos fueron los valientes que desde la antigüedad fueron varones de renombre. El Señor vio que la maldad de los hombres era grande en la tierra, y que todo designio de los pensamientos de su corazón era siempre el mal.
Los estudiosos bíblicos de todas las tendencias reconocen que este es uno de los pasajes más misteriosos del Antiguo Testamento, y la razón es que el autor del Génesis nos está dando un resumen de una historia mucho más larga que no se encuentra en la Biblia.
Entre las cosas que nos gustaría poder averiguar están las siguientes:
1) ¿Quiénes son los “hijos de Dios” en este pasaje?
2) ¿Quiénes son las “hijas de los hombres”?
3) ¿Por qué dice Dios que los “días del hombre serán 120 años”?
4) ¿Quiénes eran los Nefilim?
5) ¿Cuál es la relación entre los hijos de Dios, las hijas de los hombres y los Nefilim?
6) ¿Por qué dice el texto que los Nefilim estaban en la tierra “en aquellos días, y también después”?
7) ¿Tienen estos acontecimientos alguna relación con el Gran Diluvio, que se introduce en este pasaje?
Se han propuesto múltiples teorías para responder a estas preguntas y algunas de ellas son realmente descabelladas.
¿Nefilim = Extraterrestres?
Una teoría que ha sido extremadamente común en la cultura popular durante los últimos años fue propuesta por Zechariah Sitchin (1920-2010), un periodista azerbaiyano-estadounidense que afirmaba haber aprendido por sí mismo la escritura cuneiforme sumeria, y que influyó profundamente en la concepción popular de los Nefilim en la cultura moderna.
Según Sitchin, las tablillas mesopotámicas revelan que existe un planeta en el sistema solar exterior llamado Nibiru que tiene una órbita muy elíptica y que pasa por el sistema solar interior cada 3,600 años.
No te preocupes; no volverá a ocurrir hasta alrededor del año 2900 d.C.
Según Sitchin, Nibiru está habitado por una raza de extraterrestres a los que los sumerios llamaban Anunnaki y a los que el Génesis denomina Nefilim. Así es, los Nefilim son... extraterrestres (porque es extraterrestres... o demonios).
Cuando los cristianos devotos escuchan esta afirmación por primera vez, pueden verse tentados a rechazarla de plano, y en cuanto a creer en ella, ese es el instinto correcto. Ningún cristiano debería tomar en serio las afirmaciones de Sitchin por razones que explicaremos más adelante.
Sin embargo, no creer en algo no significa no interactuar con ello, porque si uno quiere hacer apologética —y tomárselo en serio— tiene que estar dispuesto a interactuar con las ideas que existen en la cultura, y esta es una de ellas.
Si quieres ayudar a las personas a encontrar su camino hacia la fe cristiana, tienes que ayudarlas a echar un vistazo a la evidencia de la fe, y eso incluye evidencia de que la comprensión de Sitchin del Génesis es simplemente errónea.
Una de las personas que llamó la atención sobre esto fue el Dr. Michael Heiser (1963-2023), un erudito protestante del Antiguo Testamento y de las lenguas semíticas que criticó el trabajo de Sitchin en diversos foros, incluyendo su sitio web de nombre provocador. SitchinIsWrong.com.
A diferencia de Sitchin, Heiser no era autodidacta. Tenía un doctorado acreditado en Biblia Hebrea y lenguas semíticas, que incluyen la escritura cuneiforme que Sitchin afirmaba haber aprendido.
Una y otra vez, Heiser demostró los problemas con las afirmaciones de Sitchin, la mayoría de los cuales se referían a los escritos mesopotámicos que falsamente afirmaba haber traducido.
Heiser citaba con frecuencia obras de referencia académicas —algunas de ellas en línea para que el lector pudiera consultarlas fácilmente— y lo cierto es que Sitchin simplemente se inventaba sus afirmaciones.
Los sumerios no imaginaban un planeta llamado Nibiru, ni estaba habitado por una raza llamada Anunnaki o Nephilim.
Puedes leer las críticas de Heiser a Sitchin por tu cuenta, pero la mayoría se centran en las afirmaciones de Sitchin sobre la literatura mesopotámica, no sobre la Biblia. Aquí nos interesan los Nefilim del Génesis 6, así que solo analizaremos ese pasaje.
De acuerdo con su teoría de los antiguos astronautas, Sitchin afirmó que el nombre de los Nefilim significaba "Los que descendieron de lo alto" en hebreo, y que descendieron en naves espaciales.
Sin embargo, Heiser señala,
SitchinIsWrong.com/nephilim/nephilim.htm
Sitchin supone que «nefilim» proviene de la palabra hebrea «naphal», que generalmente significa «caer». Luego, le atribuye el significado de «descender», creando así su traducción de «descender de lo alto». En la forma que encontramos en la Biblia hebrea, si la palabra nefilim vino del hebreo nafal, no se escribiría como lo encontramos. La forma nefilim no puede significar “caídos” (la ortografía sería entonces nephilimDe igual modo, nefilim no significa “los que caen” ni “los que se apartan” (eso sería nophelim). La única forma en hebreo de obtener nefilim de nafal Según las reglas de la morfología hebrea (formación de palabras), se presupondría que un sustantivo se escribe nafil y luego pluralizarlo. Digo «presumir» porque este sustantivo no existe en el hebreo bíblico.
En cambio, argumenta Heiser, la palabra Nefilim Parece ser un préstamo lingüístico del arameo, donde significa = gigantes.
De hecho, así es como la Septuaginta —la traducción griega del Antiguo Testamento— traduce la palabra en los dos pasajes donde aparece (Génesis 6:4, Números 13:33). En ambos casos, utiliza la palabra griega gigas o = “gigante”
Esto también concuerda con la afirmación de Génesis 6:4 de que los Nefilim “eran los valientes que desde la antigüedad fueron hombres de renombre”, con la afirmación de Números 13:32 de que los descendientes de los Nefilim son “de gran estatura” y con la afirmación del versículo siguiente de que “nosotros nos parecíamos a nosotros mismos como langostas, y así les parecíamos a ellos”.
Esto no significa que fueran gigantes como los concebimos hoy. El hombre promedio en el antiguo Israel medía alrededor de 1,65 metros, y según los manuscritos hebreos del Mar Muerto, la Septuaginta griega y el historiador judío Josefo, el gigante bíblico Goliat medía solo cuatro codos y un palmo, lo que equivale a 1,98 metros. Por lo tanto, el texto no nos pide que imaginemos gigantes de tamaño sobrehumano.
Tampoco existe ninguna prueba —contrariamente a lo que algunos afirman— de que los Nefilim fueran Pies Grandes.
Cuando los israelitas entraron en la Tierra Prometida, la encontraron habitada por gente grande, no por gente grande cubierta de pelo de la cabeza a los pies.
Si hubieran encontrado sasquatch viviendo en la Tierra Prometida, los espías habrían mencionado que los Nephilim estaban cubiertos de pelo, y no lo hacen.
Además, no se sabe que los Bigfoots usen herramientas, pero los habitantes cananeos de la Tierra Prometida —incluidos los Nefilim— sí las usaban, por lo que tenemos otra razón para descartar la afirmación sobre el Bigfoot.
Por muy divertido que pueda parecer a algunos, simplemente no está respaldado por las pruebas.
Si además dejamos de lado la afirmación infundada de Sitchin de que los Nefilim eran “aquellos que descendieron de lo alto” en naves espaciales, vemos entonces que la evidencia apunta a que los Nefilim eran humanos inusualmente altos o “gigantes”.
Eso resuelve uno de los misterios con los que comenzamos (el número 4). Eran gigantes.
Pero ahora veamos si podemos responder a más de estas preguntas.
¿Por qué 120 años?
La pregunta en la que me gustaría centrarme primero es la número 3, o por qué Dios dijo que los “días del hombre serán 120 años”.
Algunos han interpretado esto como una declaración de que la esperanza de vida del hombre disminuiría con respecto a los siglos de longevidad de los patriarcas antediluvianos (Génesis 5). Esto es posible, pero la propuesta presenta problemas.
En primer lugar, los personajes del Génesis siguieron viviendo durante siglos después de este anuncio. El propio Noé vivió hasta los 950 años (Génesis 9:29), otros personajes bíblicos vivieron durante siglos (véase Génesis 11), y los patriarcas israelitas Abraham, Isaac y Jacob vivieron hasta los 175, 180 y 147 años respectivamente (Génesis 25:7, 35:28, 47:28). De hecho, nadie En el Génesis se dice que vivió hasta los 120 años, y el Salmo 90:10 afirma claramente que
Salmo 90:10, NVI
Los años de nuestra vida son setenta, o incluso ochenta por razón de fortaleza.
Por lo tanto, tiendo a favorecer la teoría defendida en el comentario de la Jewish Publications Society sobre el Génesis, que señala:
Sociedad de Publicaciones Judías Genesis 6:3
La exégesis temprana de este versículo [Génesis 6:3] prefiere ver aquí una referencia al intervalo de tiempo restante antes del Diluvio.
En otras palabras, los 120 años fueron un período de gracia antes del Gran Diluvio. Después de todo, Génesis 6:3 se encuentra al principio del relato del Diluvio, y tiene sentido que sea una referencia a
1 Pedro 3:20, NVI
Cuando la paciencia de Dios esperó en los días de Noé, mientras se preparaba el arca.
Esta es mi respuesta propuesta para la pregunta 3. Dios está dando un período de gracia de 120 años antes del Diluvio.
¿Los Nefilim DOS VECES?
A continuación me gustaría analizar las preguntas 5 y 6.
Tras la afirmación de que los hijos de Dios tomaron esposas de entre las hijas de los hombres y la afirmación de que la vida del hombre dura 120 años, Génesis dice:
Génesis 6:4, NVI
Los gigantes estaban en la tierra en aquellos días, y también después, cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y les engendraron hijos.
A partir de la primera parte de esta frase, podría concluirse que los nefilim, de estatura inusualmente alta, eran un grupo nuevo y sin relación con los anteriores, cuya presencia en la Tierra se menciona casualmente en el texto antes del Diluvio. Sin embargo, la segunda parte de la frase descarta esa posibilidad.
Dice que ellos también estaban en la tierra después el Diluvio, y nos dice cuando Esto sucedió, es decir, “cuando los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres y les engendraron hijos”. Los nefilim son, por lo tanto, hijos de los hijos de Dios y de las hijas de los hombres, respondiendo a la pregunta 5.
Entonces podemos responder a la pregunta 6: Los nefilim estuvieron en la tierra tanto antes como después del Diluvio porque los hijos de Dios y las hijas de los hombres se unieron. dos veces.
Génesis 6 registra un apareamiento, pero advierte al lector que ocurrió una segunda vez, lo cual refleja Números 13:33, donde los espías que Moisés envía a la Tierra Prometida informan que allí, “vimos a los nefilim (los hijos de Anac, que vienen de los nefilim)”.
El lector antiguo habría sabido que los israelitas se habían encontrado con los nefilim en la Tierra Prometida, y por eso el autor del Génesis incluye su comentario para explicar cómo podían estar presentes tanto antes como después del Diluvio.
Los hijos de Dios y las hijas de los hombres
Esto nos proporciona una pista que puede ayudarnos a responder las preguntas 1 y 2, porque si los hijos de Dios y las hijas de los hombres se unieron tanto antes como después del Diluvio, entonces debieron haber sido en torno a tanto antes como después del Diluvio.
Eso elimina una de las posibilidades sobre quiénes eran. Según algunos autores, los «hijos de Dios» representan el linaje justo que descendía de Set, hijo de Adán y Eva, mientras que las «hijas de los hombres» eran el linaje impío que descendía de su hijo Caín.
Esta interpretación “setita/cainita” resulta problemática porque el lenguaje del texto no la sugiere. En este pasaje no se menciona ni a Set ni a Caín.
Por lo tanto, es una especulación sin fundamento proponer que los hijos de Dios eran descendientes de Set.
Peor aún, la frase “las hijas de los hombres” no sugiere a las descendientes de Caín.
Pero la afirmación de Génesis 6:4 de que “los hijos de Dios se unieron con las hijas de los hombres” tanto antes como después del Diluvio elimina esta posibilidad, porque el linaje de Caín No sobrevivieron al Diluvio.
Eso es algo que comentamos en el episodio 55, porque algunos racistas han intentado argumentar ocasionalmente que la piel oscura es resultado de pertenecer al linaje de Caín.
Pero como Pedro nos dice que solo “unos pocos, es decir, ocho personas, fueron salvadas a través del agua” en el Arca de Noé.
La familia de Noé representa un cuello de botella demográfico y, al menos según lo presenta el Génesis, la familia de Noé pertenecía al linaje de Set, mientras que el linaje de Caín se extinguió.
No es imposible Se dice que Noé tenía ascendencia cainita, pero esto no se indica en el texto, y debido a la forma en que las genealogías israelitas calculaban la ascendencia por línea masculina, la línea de Caín en sí no sobrevivió.
De este modo, podemos descartar una de las teorías más populares con respecto a las preguntas 1 y 2.
El linaje de Caín no sobrevivió al Diluvio, por lo que la interpretación setita/cainita no es correcta.
Pero si eso es cierto, ¿quiénes si no podrían ser los hijos de Dios y las hijas de los hombres?
Otra interpretación es que los hijos de Dios son gobernantes, y las hijas de los hombres son mujeres comunes.
En apoyo de esto, cabe señalar que al rey de Israel se le describía a veces como hijo de Dios. Así, en el Salmo 2, Dios le dice al rey:
Salmo 2:7, NVI
Tú eres mi hijo; hoy te he engendrado.
El problema es que la frase «hijos de Dios» nunca se aplica a gobernantes como los reyes. Este es un uso desconocido en hebreo.
Peor aún, allí is un significado establecido para la frase “hijos de Dios” en hebreo bíblico, y así es. no Señalar a los gobernantes.
El uso habitual en el Antiguo Testamento de la frase «hijos de Dios» se refiere a los miembros de alto rango de la corte celestial de Dios, o lo que hoy llamaríamos ángeles. Así, al comienzo del libro de Job, leemos:
Job 1:6, ESV
Un día, los hijos de Dios vinieron a presentarse ante el Señor, y Satanás también vino entre ellos.
Deuteronomio 32:8 también dice que cuando Dios “dividió a la humanidad, fijó las fronteras de los pueblos según el número de los hijos de Dios”, lo cual refleja la creencia israelita de que Dios había asignado las naciones a diferentes seres angelicales, pero se reservó a Israel para sí mismo. Jacob, su herencia asignada.
Pero estos ángeles se volvieron malos, comenzaron a resistir la voluntad de Dios y fueron adorados por los hombres. Véase, por ejemplo, Deuteronomio 32:17.
Así dice la Septuaginta griega del Salmo 96:
Salmo 96[95]:5
Todos los dioses de las naciones son demonios.
Y San Pablo dice de manera similar:
1 Corintios 10:20, NVI
Los paganos sacrifican sus ofrendas a los demonios, no a Dios.
Esto se refleja en Daniel 10, donde el ángel Gabriel cuenta cómo el demoníaco “príncipe de Persia” retrasó durante tres semanas la respuesta a la oración de Daniel, cómo necesitó la ayuda de Miguel para luchar contra él, y cómo él y Miguel derrotarían al príncipe de Persia, y el “príncipe de Grecia” llegaría a ser prominente.
La tercera interpretación de quiénes eran los hijos de Dios en Génesis 6 es, por lo tanto, que eran seres angelicales, y esto permitiría que la frase “hijas de los hombres” tuviera su significado normal y esperado: mujeres humanas.
Pero en los últimos siglos, la idea de que los ángeles se unieron con mujeres humanas ha resultado increíble para muchos.
Algunos han señalado la afirmación de Jesús de que en la resurrección los humanos “ni se casan ni se dan en casamiento, sino que son como ángeles en el cielo”.
Pero esto no resuelve la cuestión, porque Jesús está describiendo a “ángeles” en el cielo”, y no dice que ningún ángel haya abandonado jamás su lugar en el cielo e hecho cosas que no debían hacer.
De hecho, sabemos que algunos lo hicieron. El libro de Judas del Nuevo Testamento menciona a “los ángeles que no permanecieron en su propia posición de autoridad, sino que abandonaron su propia morada”.
Otras personas han apelado al hecho de que los ángeles no tienen cuerpos físicos.
El Catecismo de la Iglesia Católica describe así a los ángeles como “seres espirituales, incorpóreos” (CIC 328) y como “puramente espiritual criaturas [que] tienen inteligencia y voluntad” (CIC 330).
Sin embargo, esto no significa que los ángeles no puedan asumir formas físicas.
Por ejemplo, en Génesis 19, dos ángeles llegan a Sodoma para investigar el clamor contra la ciudad, y los hombres del pueblo intentan violarlos. Lot, sobrino de Abraham, sale de su casa para intentar disuadirlos.
Pero las cosas van mal y los ángeles “extendieron sus manos y llevaron a Lot dentro de la casa con ellos y cerraron la puerta” (Génesis 19:10).
Esto da la impresión de que estos dos ángeles habían asumido temporalmente una forma física.
En la Edad Media, pensadores cristianos como St. Thomas Aquinas (c. 1225-1274) sostenía que los ángeles podían crear cuerpos materiales temporales para sí mismos a partir del aire (ST I:51:2).
También explicó una forma en la que un ángel —o más bien un demonio— podría engendrar un hijo, algo que veremos en breve.
Lo cierto es que la frase “hijos de Dios” es consistently Se utilizaba en el Antiguo Testamento para referirse a ángeles de alto rango, lo que apoyaría la tercera interpretación.
La gente moderna tiende a descartar la tercera opción porque los ángeles no tienen cuerpos físicos, pero esto es algo que el desarrollo doctrinal nos ha dejado claro.
Este hecho no estaba claro para los antiguos israelitas, que no tenían ningún problema con los ángeles encarnados, y cuando tratamos de averiguar qué significa un texto antiguo, necesitamos determinar qué habría significado para el autor original.
Además, pensadores cristianos como St. Thomas Aquinas han sostenido que, incluso si los ángeles no normalmente Tienen cuerpos físicos; pueden asumirlos. Así que, antes de descartar la tercera teoría, consideremos qué evidencia tenemos a su favor.
Otra evidencia
Uno de los libros que leyeron algunos autores del Nuevo Testamento fue 1 Enoc. Lo sabemos porque este libro se cita directamente en Judas 14-15, donde se describe como un libro que contiene profecías.
En 1 Enoc, un grupo de ángeles decide abandonar el cielo y casarse con mujeres humanas. Además, enseñan a la humanidad habilidades destructivas, como fabricar armas de guerra, elaborar cosméticos para la seducción y practicar la magia.
Corrompen a la humanidad con estas habilidades, y después de casarse, sus hijos son gigantes violentos, y la corrupción resultante provoca el Gran Diluvio.
Lo cierto es que la interpretación angelical de Génesis 6 es la más antigua que tenemos registrada. La Palabra Comentario Bíblico Sobre Judas 6, el erudito británico Richard Bauckham escribe:
Comentario Bíblico de WordJudas 6
Según la tradición judía, los ángeles descendieron del cielo para casarse con mujeres humanas y corromper a la raza humana en el período anterior al Diluvio. Así se entendía universalmente (según las evidencias disponibles) el relato de los «hijos de Dios» en Génesis 6:1-4 hasta mediados del siglo II d. C., si bien la tradición adoptó diversas formas. Desde la época de Rabí Simeón ben Yohai, a mediados del siglo II d. C., la exégesis tradicional fue sustituida en el judaísmo por la afirmación de que los «hijos de Dios» no eran ángeles, sino hombres. En el cristianismo, sin embargo, la exégesis tradicional perduró más tiempo, siendo cuestionada solo en el siglo III y desapareciendo en el siglo V.
Esta comprensión no se limitaba a una o dos fuentes antiguas. La Palabra Comentario Bíblico Sobre Génesis 6:1, otro erudito británico —Gordon Wenham— escribe:
Comentario Bíblico de WordGénesis 6:1
La interpretación del «ángel» es a la vez la más antigua y la de la mayoría de los comentaristas modernos. Se da por sentada en las primeras exégesis judías (por ejemplo, los libros de 1 Enoc 6:2ss; Jubileos 5:1), [la Septuaginta], Filón De Gigant. 2:358), Josefo (Hormiga. 1.31) y los Rollos del Mar Muerto (1QapGen 2:1; CD 2:17–19). El [Nuevo Testamento] (2 Pe 2:4, Jud 6, 7) y los primeros escritores cristianos (p. ej., Justino, Ireneo, Clemente de Alejandría, Tertuliano, Orígenes) también adoptan esta postura.
La interpretación angelical de los “hijos de Dios” en Génesis 6 es, por lo tanto, la visión universal y más antigua tanto en círculos judíos como cristianos, a través de una amplia gama de fuentes.
Lo que todas las fuentes tienen en común, sin embargo, es que fueron escritas en el período cercano al nacimiento de Cristo, ya sea unos siglos antes o después.
Pero el Génesis en sí pertenece a un período anterior, y la forma en que un texto fue interpretado posteriormente no nos indica automáticamente cómo fue interpretado en el momento en que fue escrito.
Lo que nos ayudaría es tener material de antes El Génesis se escribió para esclarecer este asunto, y así lo hacemos.
Una de las cosas que los estudiosos del Génesis han señalado es que su autor participa con frecuencia en polémicas antipaganas al ofrecer una alternativa ortodoxa a las ideas de las culturas paganas circundantes.
Por eso, en Génesis 1:16, dice que “Dios hizo las dos grandes lumbreras: la lumbrera mayor para que señorease en el día y la lumbrera menor para que señorease en la noche”, pero no las nombra como el sol y la luna.
La razón es que las palabras para sol y luna también eran los nombres del dios sol y el dios luna, y no quiere que el lector piense que el Dios supremo creó al dios sol y al dios luna. El mensaje es: «¡Son solo luces! ¡No las adoren!».
Para aquellos familiarizados con el contexto del Antiguo Cercano Oriente que el autor del Génesis está menospreciando, el contexto de Génesis 6 resulta claro.
En la literatura mesopotámica existía un grupo de semidioses conocidos como los Apkallu. Eran sabios y enseñaron a la humanidad las habilidades que hicieron grande a la civilización mesopotámica.
Los Apkallu también se unieron con mujeres humanas antes del Gran Diluvio y engendraron hijos híbridos divino-humanos que fueron reyes-héroes mesopotámicos.
En la mitología mesopotámica, el Diluvio se presenta de forma distinta. Allí, ocurrió porque la raza humana se multiplicó tanto que hacía demasiado ruido por la noche e impedía que los dioses durmieran, por lo que estos enviaron el Diluvio para solucionar el problema.
Así pues, parece que el autor del Génesis está refutando estas ideas mesopotámicas en su introducción al relato del Diluvio.
En lugar de que los Apkallu fueran los buenos que hicieron grande a Mesopotamia, los hijos de Dios eran ángeles caídos que abandonaron el cielo y se unieron indebidamente con mujeres humanas.
Y las habilidades que enseñaron corrompieron a la humanidad y provocaron el Diluvio, que no era Fue un acto caprichoso de los dioses porque la humanidad estaba haciendo demasiado ruido; fue un juicio justo enviado a causa de la maldad del hombre.
Por lo tanto, parece que tenemos evidencia para la interpretación angelical de Génesis 6. antes El Génesis fue escrito (con el Apkallu mesopotámico) y después Fue escrito (en la literatura judía de la época de Cristo).
Esto proporciona un apoyo significativo a la interpretación angelical, pero ¿hay alguna manera de confirmarlo?
El libro de Judas lo confirma
El libro de Judas advierte a sus lectores sobre los falsos maestros en las comunidades cristianas, y Judas advierte sobre cómo Dios ya ha castigado a los malhechores. En los versículos 6 y 7, escribe:
Judas 6-7, ESV
Y a los ángeles que no guardaron su propia autoridad, sino que abandonaron su propia morada, los ha guardado bajo oscuridad, en prisiones eternas, para el juicio del gran día; así como Sodoma y Gomorra y las ciudades vecinas, que de la misma manera se entregaron a la inmoralidad sexual y siguieron deseos antinaturales, sirven de ejemplo al sufrir el castigo del fuego eterno.
Este pasaje se refiere a un grupo de ángeles que “no permanecieron en su propia posición de autoridad, sino que abandonaron su morada apropiada” en el cielo.
Podría tratarse de cualquier grupo de ángeles caídos, excepto por la siguiente parte del versículo, que dice que Sodoma y Gomorra y las ciudades circundantes “también se entregaron a la inmoralidad sexual”.
Si estas ciudades terrenales “también” hicieron algo, eso significa que alguien más lo hizo primero, y en este contexto los individuos a los que se hace referencia son “los ángeles que… abandonaron su propia morada”.
El texto griego es aún más claro de lo que sugiere esta traducción, porque la palabra traducida como “de igual manera” es una frase de cuatro palabras en griego que se traduciría literalmente como “de la misma manera que estos”.
El plural “estos” remite al sustantivo plural anterior “ángeles”.
Esto resulta obvio al leerlo en griego, porque no puede referirse a “Sodoma” (eso es una singular sustantivo neutro).
No puede referirse a “Gomorra” (ese es un sustantivo femenino singular).
Y no puede referirse a “ciudades” (ese es un sustantivo femenino plural).
La palabra para “estos” es un sustantivo masculino plural, por lo que apunta a un antecedente masculino plural, y el único sustantivo que servirá es el sustantivo masculino plural “ángeles”.
Esto deja claro que Jude está diciendo que ambas los ángeles que dejaron su morada en el cielo y Sodoma y las ciudades circundantes “se entregaban a la inmoralidad sexual”.
Los ángeles lo hicieron primero, y luego “de la misma manera que estos [ángeles]”, Sodoma y las ciudades de la llanura también lo hicieron.
La declaración de Judas sobre los ángeles es, por lo tanto, una referencia inequívoca al evento de Génesis 6, que es el único pasaje bíblico al que podría estar refiriéndose.
Existe además otro aspecto que tampoco resulta obvio en esta traducción.
Además de afirmar que estos dos grupos se entregaron a la inmoralidad sexual, también dice que persiguieron “deseos antinaturales”, pero eso no es lo que dice literalmente en griego.
La frase utilizada en griego para lo que perseguían es sarkos heteras, lo cual significaría = “otra carne”, “carne diferente”.
Esto apunta a algo interesante. Los hombres de Sodoma son famosos por intentar violar a dos ángeles que parecían hombres, y hay varios pasajes en la Biblia que condenan la homosexualidad.
Pero este no parece ser el aspecto del acto en el que Jude está pensando.
Si hubiera querido destacar el aspecto homosexual de lo que hicieron los sodomitas, se habría expresado de otra manera porque la carne aparentemente masculina de los dos ángeles no sería diferente (= griego, heteras) de la de los sodomitas varones. En cambio, sería la misma (= griego, homos).
Lo que era diferente no era el vie de la carne pero la Especies a la que pertenecía. Comentando sobre Judas 7, Richard Bauckham afirma:
Comentario Bíblico de WordJudas 7
Sarkos heterasLa expresión “carne extraña” no puede, como muchos comentaristas y la mayoría de las traducciones asumen, referirse a la práctica homosexual, en la que la carne no es “diferente” (heteras); debe referirse a la carne de ángeles. El pecado de los sodomitas (no, estrictamente hablando, de las otras ciudades) alcanzó su punto álgido en esta extravagante aberración sexual, que habría transgredido el orden de la creación de forma tan escandalosa como lo hicieron los ángeles caídos.
Los ángeles caídos y los sodomitas, a sabiendas o sin saberlo, se dedicaron así a intentar romper el orden natural teniendo relaciones sexuales con otra especie de criaturas de Dios.
Aunque uno no esté de acuerdo en este punto, lo cierto es que Judas hace una referencia inequívoca a los acontecimientos de Génesis 6, que involucran a “ángeles que no se mantuvieron dentro de su propia posición de autoridad, sino que abandonaron su morada apropiada” y “se entregaron a la inmoralidad sexual”.
Tenemos, pues, confirmación en el Nuevo Testamento de la interpretación angelical de los hijos de Dios en el Génesis.
Pero ¿cómo es posible? ¿Cómo podemos entender este pasaje si los ángeles no tienen cuerpos físicos?
¿Ángeles que engendran hijos?
Existen varias posibilidades, porque aunque los ángeles no tengan cuerpos de forma natural, pueden asumirlos.
Una de las formas en que esto sucede es a través de la posesión demoníaca.
Aunque no he visto que esta opción se explore en la literatura, hipotéticamente sería posible que un ángel caído tomara posesión de un hombre y luego engendrara descendencia, quizás utilizando sus habilidades angelicales para hacer que los niños crecieran hasta alcanzar una altura inusual.
En la Edad Media, la opinión común entre los pensadores cristianos como St. Thomas Aquinas era que los ángeles pueden asumir cuerpos físicos temporales que condensan del aire (ST I:51:2).
Esto explicaba pasajes de las Escrituras en los que los ángeles hicieron cosas físicas como cuando dos de ellos “extendieron sus manos y llevaron a Lot dentro de la casa con ellos y cerraron la puerta” (Génesis 19:10).
Hoy tenemos la teoría atómica de la materia, en lugar de basarnos en los cuatro elementos clásicos de aire, tierra, fuego y agua, pero aún se puede proponer que los ángeles pueden asumir cuerpos materiales temporales, incluso si la teoría de la materia subyacente ha cambiado.
Si son capaces de hacer eso, ¿podrían utilizar esos cuerpos para generar las células germinales necesarias para inseminar a una mujer?
Personalmente, no veo por qué no podrían. Ya sabemos que los ángeles son capaces de interactuar psicocinéticamente con la materia a nivel celular, como cuando David realiza un censo de forma incorrecta y Dios envía un ángel con una plaga como castigo (2 Sam. 24:15-17).
Si un ángel puede manipular los microorganismos para causar una plaga, no veo por qué no podría manipular de forma similar la materia para producir células germinales.
Sin embargo, Tomás de Aquino sostenía una opinión diferente. Basándose en la filosofía de Aristóteles, afirmaba que los ángeles con “cuerpos aéreos” podían hacer algunas cosas que los seres humanos podían hacer (como hablar, produciendo sonidos en el aire), pero no otras (como comer o reproducirse).
Aun así, sostenía que existía una forma en que los demonios podían engendrar hijos. Cita a San Agustín diciendo que
Ciudad de dios 15:23
Muchas personas afirman haber tenido la experiencia, o haber oído de quienes la han tenido, de que los sátiros y faunos, a quienes el pueblo llama íncubos, se han presentado con frecuencia ante mujeres y han buscado y obtenido relaciones sexuales con ellas. Por lo tanto, es una insensatez negarlo.
Entonces Tomás de Aquino concluye:
Summa Theologiae I:51:3 ad 6
Si algunos son engendrados ocasionalmente por demonios, no es de la semilla de tales demonios, ni de sus cuerpos asumidos, sino de la semilla de hombres tomados para tal fin; como cuando el demonio asume primero la forma de una mujer y después la de un hombre; del mismo modo que toman la semilla de otras cosas para otros fines generativos, como dice Agustín (cf. La Trinidad 3:9:17), de modo que la persona nacida no es hijo de un demonio, sino de un hombre.
En otras palabras, un demonio podría aparecer primero como un súcubo, tener relaciones sexuales con un hombre para obtener su semilla, y luego transformarse en un íncubo y tener relaciones sexuales con una mujer, fecundándola con la semilla del hombre. Según esta teoría, el niño sería completamente humano, ya que tanto el espermatozoide como el óvulo del que nació provendrían de padres humanos.
Aun así, esto ilustra que hay formas en que se podría decir que los demonios engendran hijos, y acabo de nombrar tres de ellas: (1) a través de la Posesión, (2) a través de Cuerpos asumidos temporalmente y (3) a través de la Visión de Súcubo/Íncubo de Tomás de Aquino.
También existen otras posibilidades, y aquí es importante recordar que estamos tratando con material que se encuentra al principio del Génesis.
Como señaló el beato Pío XII,
Humani generis 38
Los once primeros capítulos del Génesis, si bien propiamente hablando no se ajustan al método histórico empleado por los mejores escritores griegos y latinos ni por autores competentes de nuestra época, pertenecen, no obstante, a la historia en un sentido verdadero, que, sin embargo, debe ser estudiado y determinado con mayor profundidad por los exégetas; los mismos capítulos, . . . en un lenguaje sencillo y metafórico adaptado a la mentalidad de un pueblo poco culto, exponen las principales verdades que son fundamentales para nuestra salvación, y también ofrecen una descripción popular del origen de la raza humana y del pueblo elegido.
Por consiguiente, no debemos ser demasiado categóricos sobre lo que sucedió exactamente en relación con el pasaje del comienzo de Génesis 6. Si bien estos capítulos “pertenecen a la historia en un sentido estricto”, este sentido “debe ser estudiado y determinado con mayor profundidad por los exégetas”.
Una cosa es descifrar lo que el autor dijo en un “lenguaje sencillo y metafórico”, pero otra muy distinta es imaginar lo que verías si pudieras retroceder en el tiempo y presenciar los acontecimientos por ti mismo.
Conclusión
¿Qué hemos aprendido en este episodio? Anteriormente, identifiqué siete preguntas que necesitan respuesta sobre este texto:
1) ¿Quiénes son los “hijos de Dios” en este pasaje?
Vimos que las pruebas apuntan claramente a que los “hijos de Dios” son ángeles caídos.
2) ¿Quiénes son las “hijas de los hombres”?
Se trata de mujeres humanas comunes y corrientes, tal como lo sugiere la frase “hijas de hombres”.
3) ¿Por qué dice Dios que los “días del hombre serán 120 años”?
Esto probablemente se refiere a un período de gracia de 120 años que Dios concede a la humanidad antes del Diluvio.
4) ¿Quiénes eran los Nefilim?
Los nefilim eran personas inusualmente altas o “gigantes”.
5) ¿Cuál es la relación entre los hijos de Dios, las hijas de los hombres y los Nefilim?
Los nefilim o gigantes eran descendientes de los ángeles caídos y las mujeres humanas.
6) ¿Por qué dice el texto que los Nefilim estaban en la tierra “en aquellos días, y también después”?
Porque sucesos similares con los ángeles caídos ocurrieron tanto antes como después del Diluvio, razón por la cual los israelitas se encontraron con los Nefilim cuando entraron en la Tierra Prometida.
7) ¿Tienen estos acontecimientos alguna relación con el Gran Diluvio, que se introduce en este pasaje?
Sí. Los acontecimientos relacionados con los ángeles caídos contribuyeron a la maldad de la humanidad que provocó el Diluvio.
Todavía hay cosas que desconocemos sobre este misterioso pasaje, pero un examen minucioso de las pruebas revela al menos el esquema de lo que trata.
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