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¡Descubre cuándo se escribieron REALMENTE Lucas y Hechos! Jimmy Akin Se adentra en el impactante y abrupto final de los Hechos: ¿por qué se detiene justo en medio del dramático juicio romano de Pablo sin veredicto? Con pruebas contundentes (¡incluso citando a un famoso erudito liberal!), Jimmy argumenta que ambos libros se terminaron durante el arresto domiciliario de Pablo en Roma: Lucas en el 59 d. C., Hechos en el 60 d. C. ¡Fechas tempranas alucinantes que desmienten mitos tardíos y refuerzan la credibilidad de los Evangelios! ¡No te lo pierdas!
TRANSCRIPCIÓN:
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¿Cuándo se escribieron los cuatro evangelios?
En última instancia, desde una perspectiva de fe, las fechas precisas no importan.
Lo que importa es que estén divinamente inspirados y, por tanto, tengan autoridad para la fe.
Sin embargo, al mostrar que los Evangelios fueron escritos en el primer siglo, unas pocas décadas después de la vida de Jesús, su credibilidad se fortalece incluso desde una perspectiva secular.
Hoy en día prácticamente todos los eruditos, ya sean escépticos o creyentes, reconocen que los Evangelios son documentos del primer siglo.
La verdadera pregunta es a qué hora del primer siglo fueron escritos.
Eso es lo que examinaremos en esta serie de episodios ocasionales del podcast.
Y hoy vamos a ver cuándo se escribió el Evangelio de Lucas, así como su compañero, el libro de los Hechos.
¡Vamos a entrar!
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La importancia de los actos
Hace más de un siglo, el erudito liberal alemán Adolf von Harnack publicó una obra titulada La fecha de los Hechos y los Evangelios Sinópticos en el que consideró esta cuestión.
En el episodio 50 del podcast, hablé sobre las conclusiones a las que llegó von Harnack en su libro y cómo son bastante similares a las mías, aunque von Harnack era un liberal teológico y yo no.
Prometí que en futuros episodios les contaría las razones de las fechas que asigno a los Evangelios, así que eso es lo que haremos hoy, comenzando con Lucas y Hechos.
Como se puede adivinar por el título del libro de von Harnack:La fecha de los Hechos y el Evangelio sinóptico—consideró primero la fecha de los Hechos.
La razón es que es más fácil establecer esta fecha y luego usarla para determinar las fechas de los Evangelios Sinópticos (Mateo, Marcos y Lucas) con respecto a ella.
El libro de los Hechos es importante porque es la continuación del Evangelio de Lucas. Al comienzo de los Hechos, Lucas escribe:
(Hechos. 1: 1-2)
En el primer libro, oh Teófilo, he tratado todo lo que Jesús comenzó a hacer y a enseñar, hasta el día en que fue recibido arriba.
Ésta es una descripción del Evangelio de Lucas, que cubre el ministerio de Jesús y termina con su ascensión al cielo.
Así que Lucas fue “el primer libro” y Hechos es ahora el segundo libro o la secuela de Lucas.
Dado que Lucas fue escrito antes de Hechos, la fecha de Hechos determina la fecha más tardía posible para Lucas.
Entonces… ¿cuándo se escribió el libro de los Hechos?
El final repentino de los actos
Los primeros doce capítulos de los Hechos se centran principalmente en San Pedro, y a partir del capítulo 13, San Pablo se convierte en el centro de la narración.
A partir del capítulo 21, Pablo hace un viaje trascendental a Jerusalén, recibiendo en el camino la advertencia profética de que si va allí, será arrestado.
Esto efectivamente sucede, y el resto del libro se dedica a las consecuencias de este acontecimiento.
Pablo pasa años bajo custodia, y en el capítulo 25 se produce un punto de inflexión cuando llega el nuevo gobernador romano, Porcio Festo.
Para evitar que las hostiles autoridades judías afectaran el resultado de su juicio, Pablo invoca su ciudadanía romana y el derecho a que su caso sea juzgado ante el César (el César en cuestión era Nerón en aquel momento). Festo responde entonces:
Hechos 25:12
A César habéis apelado; a César irás.
El resto del libro se centra en los acontecimientos que condujeron al viaje de Pablo a Roma y en lo que sucedió durante ese viaje.
Hechos termina en el capítulo 28 con Pablo bajo arresto domiciliario en Roma, a la espera de su juicio. Lucas simplemente dice:
(Hechos. 28: 30-31)
Y vivió allí dos años enteros a sus expensas, y recibía a todos los que a él venían, predicando el reino de Dios y enseñando acerca del Señor Jesucristo con toda franqueza y sin impedimentos.
Fin. ¡Eso es todo! No se aclara qué sucedió cuando Pablo compareció ante Nerón.
El significado del final
Muchos estudiosos han argumentado que el final abrupto del libro revela cuándo fue escrito.
No tiene sentido que, si Lucas conocía el resultado del juicio, interrumpiera la narración en este punto.
Ha estado preparando este acontecimiento culminante durante ocho capítulos (una cuarta parte de todo el libro) ¡y aún así no nos cuenta qué sucedió!
Esto es aún más sorprendente porque lo que Lo que le ocurrió a Pablo habría sido conveniente para los propósitos de Lucas.
Si Pablo fue absuelto en este juicio, entonces Lucas podría presentar a Pablo y al evangelio como gloriosamente reivindicados.
Si Pablo fue encarcelado o martirizado, entonces Lucas podría retratar a Pablo sufriendo gloriosa y heroicamente por el evangelio, como lo ha hecho tan a menudo en el libro, o incluso a Pablo siendo gloriosamente martirizado por el evangelio.
Un veredicto de inocente o de culpable sería un final muy convincente.
Aprendemos de fuentes posteriores que Pablo fue en realidad liberado y llevó a cabo un período adicional de ministerio, sólo para ser arrestado nuevamente y luego martirizado después de que a Nerón le pareció conveniente culpar a los cristianos por el Gran Incendio de Roma en el año 64 d.C.
La muerte de Pablo por decapitación probablemente tuvo lugar en el año 67 d.C.
Sin embargo, Lucas no nos da ninguno de estos finales: ni con Pablo siendo declarado inocente de los cargos contra él (lo cual era cierto), reivindicando así el evangelio y la fe cristiana... ni con Pablo sufriendo y posiblemente muriendo por causa del evangelio.
La única conclusión razonable es que no lo hizo porque no podía: el juicio aún no se había celebrado.
Von Harnack comenta:
La fecha de los Hechos y de los Evangelios Sinópticos, pp. 95, 97
A lo largo de ocho capítulos enteros, San Lucas mantiene a sus lectores intensamente interesados en el desarrollo del proceso contra San Pablo, sólo para poder al final decepcionarlos completamente: ¡no aprenden nada del resultado final del proceso!...
Cuanto más claramente vemos que el juicio de San Pablo, y sobre todo su apelación al César, es el tema principal del último cuarto de los Hechos, más imposible parece explicar por qué la narración se interrumpe así, salvo asumiendo que el juicio aún no había llegado a su fin. Es inútil rebatir esta conclusión. Si San Lucas, en el año 80, 90 o 100, escribió así, no fue simplemente un historiador torpe, sino un historiador absolutamente incomprensible.
Von Harnack también señala que Lucas registra repetidamente profecías de eventos futuros en los Hechos, pero no menciona el destino final de Pablo, algo que podría haber relatado como una profecía si hubiera escrito después del hecho:
La fecha de los Hechos y de los Evangelios Sinópticos, pp. 97-98
San Lucas permite a Agabo predecir una hambruna, Para predecir el encarcelamiento de San Pablo en Jerusalén; permite que el propio San Pablo (durante el viaje) prediga, como un adivino, el destino del barco y de todos sus pasajeros; en muchos capítulos del libro, emplea todo tipo de declaraciones y profecías «espirituales», ¡pero no dice ni una sola palabra sobre el destino final de San Pablo (ni de San Pedro)! ¿Es esto natural? Hay profecías sobre sucesos de menor importancia [en el libro], mientras que no hay nada sobre el suceso más importante de todos.
Esto refuerza aún más la conclusión de que el libro de los Hechos fue escrito antes de que terminara el juicio para el cual estaba destinado.
Y en esto estoy absolutamente de acuerdo con von Harnack.
La fecha de los hechos
Entonces, ¿en qué año se escribieron los Hechos?
Bueno, ¿cuándo se interrumpe su narrativa?
El año específico es objeto de debate entre los estudiosos.
Los dos años que Pablo pasa bajo arresto domiciliario en Roma comienzan poco después de la llegada del gobernador Porcio Festo, quien envía a Pablo a Roma.
El problema es que no sabemos con precisión cuándo llegó Festo a Judea.
Este es el acontecimiento clave para determinar cuándo comenzó el viaje de Pablo a Roma y, por tanto, cuándo comenzó su período de dos años de arresto domiciliario.
Muchos estiman que Festo llegó en el año 59 d.C., y que Pablo llegó a Roma a principios del año 60, y su arresto domiciliario duró desde el 60 al 62 d.C.
Sin embargo, he realizado un estudio (actualmente inédito) sobre el tema y estoy de acuerdo con estudiosos como Jack Finegan y Andrew Steinmann en que Festo llegó en el año 57 d.C.
Esto significaría que Pablo llegó a Roma a principios del año 58, y su arresto domiciliario duró desde el año 58 hasta el 60 d.C.
Dado que los Hechos terminan con el arresto domiciliario habiendo durado “dos años enteros”, eso significa que los Hechos fueron escritos al final de esos dos años.
Por tanto, concluyo que los Hechos fueron escritos en el año 60 d.C.
La fecha de Lucas
Como Lucas se refiere a su Evangelio como “el primer libro”, sabemos que el Evangelio de Lucas fue escrito antes de Hechos, pero ¿cuánto antes?
Un estudio cuidadoso del final del Evangelio sugiere que no fue largo.
Esto se puede ver comparando su final con el final de una de las fuentes de Lucas: el Evangelio de Marcos.
El final original de Marcos puede o no haberse perdido, pero concluye de una manera que indica lo que habría sucedido después.
Un ángel les dice a las mujeres que han llegado al sepulcro de Jesús:
Marcos 16:7 (cf. Marcos 14:28)
Pero id, decid a sus discípulos y a Pedro que él va delante de vosotros a Galilea; allí le veréis, como os dijo.
Marcos imagina así una aparición de Jesús a los discípulos de Galilea después de su resurrección. Esto también ocurre en Mateo (véase Mateo 28:7, 10, 16-20).
Sin embargo, Lucas omite la referencia de Marcos sobre los discípulos que fueron a Galilea y se centra en cambio en las apariciones posteriores a la Resurrección que ocurrieron en Jerusalén y sus alrededores (véase Lucas 24:13-53).
No menciona que los discípulos fueran a Galilea. En cambio, Lucas registra que Jesús les dijo a sus discípulos:
(Lucas 24: 46-49)
Así está escrito que el Cristo debía padecer y resucitar de entre los muertos al tercer día, y que en su nombre se predicara el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Ustedes son testigos de estas cosas. Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre ustedes; pero permanezcan en la ciudad hasta que sean investidos con poder desde lo alto.
Aviso: El arrepentimiento debe ser predicado a todas las naciones “comenzando desde Jerusalén” y los discípulos deben “quedarse en la ciudad hasta que sean investidos de poder desde lo alto”.
Esta diferencia ha llevado a algunos a acusar a Lucas de contradecir a Marcos y Mateo, pero eso no es cierto. En realidad, no hay conflicto.
Lo cierto es que Jesús se apareció a los discípulos tanto en las cercanías de Jerusalén como en Galilea.
Esto es algo que el Evangelio de Juan deja claro, ya que Juan relata apariciones de la resurrección tanto en Jerusalén (véase Juan 20:19-31) como en Galilea (véase Juan 21:1-23).
Lucas simplemente se centra en el primer lugar, mientras que Marcos y Mateo se centran en el segundo.
Para nuestros propósitos, la pregunta es: ¿Por qué Lucas decidió terminar su Evangelio como lo hizo?
La respuesta obvia es que lo era. Ya estaba planeando lo que iba a escribir en Hechos.
Así, al comienzo de los Hechos, registra que Jesús les dice a los discípulos:
Hechos 1:8
Pero recibiréis poder, cuando haya venido sobre vosotros el Espíritu Santo, y me seréis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria, y hasta lo último de la tierra.
Esto hace eco directamente del final del Evangelio de Lucas, donde Jesús dice:
Lucas 24:49
Y he aquí, yo envío la promesa de mi Padre sobre vosotros. Pero permaneced en la ciudad hasta que seáis investidos de poder desde lo alto.
La declaración en Hechos de que “recibiréis poder, cuando el Espíritu Santo haya venido sobre vosotros” se refiere a los acontecimientos de Pentecostés, y corresponde a la declaración en Lucas de que los discípulos deben “quedarse en la ciudad hasta que seáis revestidos de poder desde lo alto”.
(Lucas 24: 46-48)
Así está escrito que el Cristo debía padecer y resucitar de entre los muertos al tercer día, y que en su nombre se predicara el arrepentimiento y el perdón de pecados a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas.
De igual manera, la declaración de los Hechos: «Seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea, en Samaria y hasta los confines de la tierra» es el esquema del libro de los Hechos, y corresponde a la declaración de Lucas: «Que se predique el arrepentimiento y el perdón de pecados en el nombre de Cristo a todas las naciones, comenzando desde Jerusalén. Vosotros sois testigos de estas cosas».
Otros elementos del final del Evangelio también se recapitulan en los Hechos, incluyendo la Ascensión (Lucas 24:51//Hechos 1:9-11), el regreso de los discípulos a Jerusalén (Lucas 24:52//Hechos 1:12), y su culto regular en el templo (Lucas 24:53//Hechos 2:46, etc.).
La presencia de estos elementos al final de Lucas, y particularmente la forma en que Lucas se aparta de Marcos, indica que ya estaba planeando lo que escribiría en Hechos.
Esto significa que no puede haber pasado mucho tiempo entre cuando Lucas compuso su Evangelio y cuando compuso los Hechos.
Si hubiera habido un lapso de años entre los dos, el final de Lucas no encajaría con el comienzo de los Hechos como lo hace.
Por lo tanto, calculo que Lucas había terminado. inmediatamente antes de los Hechos, probablemente en el año 59 d.C., y que Lucas utilizó el período de dos años del arresto domiciliario de Pablo en Roma para terminar de reunir material para sus dos obras y componerlas.
De hecho, gran parte del material encontrado en los primeros doce capítulos de los Hechos, que se centran en Pedro, así como parte del material exclusivo del Evangelio de Lucas, probablemente proviene de entrevistas que Lucas realizó con Pedro en Roma durante este período.
Conclusión
Así pues, encontramos que hay buenas razones para pensar que Lucas y los Hechos fueron compuestos durante el arresto domiciliario de dos años de Pablo en Roma, probablemente Lucas fue escrito en el año 59 d. C. y los Hechos en el 60 d. C.
Pero ¿qué podemos decir de cuándo se escribieron los otros evangelios: Mateo, Marcos y Juan?
Permanezcan atentos y los veremos en futuros episodios.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!