¿Cuándo fue justificado Abraham? (¡Especial del 1er Aniversario!)

Sumérgete en el emocionante episodio del primer aniversario de The Jimmy Akin ¡Podcast! En el episodio 52, Jimmy aborda la pregunta: ¿Cuándo fue justificado Abraham? Con su característica combinación de erudición bíblica y narrativa cautivadora, Jimmy te lleva en un viaje a través de Génesis 11-25, explorando la vida y la fe de Abraham, y revelando sorprendentes perspectivas de Romanos, Santiago y Hebreos. Repleto de contexto histórico, profundidad teológica y un toque de humor, este episodio te mantendrá enganchado mientras Jimmy desvela el misterio de la justicia de Abraham.

 

TRANSCRIPCIÓN E052 ¿Cuándo fue justificado Abraham? (¡Especial del 1er Aniversario!)

Coming Up

El Nuevo Testamento describe al patriarca Abraham como el padre de todos los que tienen fe.

Y una pregunta clave es cuándo Abraham fue puesto en paz con Dios, o, para decirlo de otra manera, cuándo fue justificado.

Este ha sido un tema de controversia entre los cristianos.

Y muchos en la comunidad protestante tienen un momento específico en el que piensan que Abraham fue corregido o justificado.

Pero, como veremos, la situación es más compleja que eso.

¡Vamos a entrar!

* * *

¡Hola, amigos!

Este es el primer episodio de aniversario de La Jimmy Akin PodcastY tengo un espectáculo especial preparado para ti.

Puedes ayudarme a seguir haciendo este podcast (y obtener acceso anticipado a nuevos episodios) visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast

 

La vida de Abraham

Para entender cuándo Abraham fue justificado (o estuvo bien con Dios), comencemos por tener una visión general de su vida para que podamos entender cómo su justificación encaja en el panorama más amplio.

La historia de Abraham se extiende desde Génesis 11 hasta Génesis 25, por lo que tiene 15 capítulos.

Conocemos a Abraham por primera vez en Génesis 11, sólo que en ese momento no se le llama Abraham.

Su nombre original era Abram, y su nombre aparece en una genealogía de los semitas, o pueblo descendiente del patriarca Sem.

Al final de esta genealogía leemos:

Génesis 11:26, NVI

Cuando Taré había vivido 70 años, engendró a Abram, Nacor y Harán.

Así que esa es la primera mención del hombre que con el tiempo se llamaría Abraham. Era hijo de un hombre llamado Taré y tenía dos hermanos.

Luego tenemos una mini-genealogía que se centra en la familia de Taré, y leemos:

Génesis 11:27-31, NVI

Estas son las generaciones de Taré. Taré engendró a Abram, Nacor y Harán; y Harán engendró a Lot.

Harán murió en presencia de su padre Taré en la tierra de su parentela, en Ur de los caldeos.

Y Abram y Nacor tomaron mujeres. El nombre de la mujer de Abram era Sarai. Ahora bien, Sarai era estéril; ella no tenía hijo.

Taré tomó a Abram su hijo y a Lot hijo de Harán, su nieto, y a Sarai su nuera, la mujer de su hijo Abram, y salieron juntos de Ur de los caldeos para ir a la tierra de Canaán, pero cuando llegaron a Harán, se establecieron allí.

Hay varios elementos aquí que establecen las etapas posteriores de la historia. El primero es que Harán, hermano de Abram, engendró a Lot, por lo que Lot es sobrino de Abraham, y volverá a aparecer en nuestra historia más adelante.

Obsérvese también que la familia proviene de un lugar llamado Ur de los caldeos.

Los estudiosos debaten dónde se encontraba exactamente esta ciudad, pero la mayoría ha concluido que era un sitio en el sur de Mesopotamia.

Abram también se casó con una mujer llamada Sarai, cuyo nombre más tarde se cambiaría a Sara.

Desafortunadamente, Sarai era estéril y no tenía hijos.

Terah decide entonces emigrar con su familia. Así que cargaron el camión y se dirigieron a Beverlee.

En realidad, iban a ir a la tierra de Canaán, que está junto al mar Mediterráneo.

Ahora, si miras un mapa, verás que la ruta más corta entre Ur y Canaán es una línea recta, pero ellos no fueron por ese camino.

“¿Por qué no?”, te preguntarás.

Bueno, la razón es que para ir en línea recta habría que cruzar el desierto árabe, que es un desierto horrible que está deseando matarte si no tienes cuidado.

Así que Terah y su familia hicieron lo que mucha gente hacía cuando emigraban.

En lugar de dirigirse directamente al oeste hacia Canaán, se dirigieron al norte, siguiendo un arco de tierra conocido como la media luna fértil, que se llama así porque la tierra es fértil.

En otras palabras, no es un desierto horrible que te matará si no tienes cuidado.

Así se dirigieron a una ciudad situada al norte de la fértil media luna llamada Harán.

Y aquí parece que se estropeó el camión, porque cuando llegaron a Harán, se establecieron allí.

Y fue allí donde Taré pasó a recibir su recompensa.

Ahora pasamos a Génesis 12, donde Abram se convierte en la figura central de la historia.

Génesis 12:1-3, NVI

El Señor le dijo a Abram: «Vete de tu tierra, de tu parentela y de la casa de tu padre a la tierra que yo te mostraré. Haré de ti una gran nación, te bendeciré y engrandeceré tu nombre, para que seas bendición. Bendeciré a quienes te bendigan, y maldeciré a quienes te deshonren, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra».

Qué genial. Dios está bendiciendo a Abram y va a hacer de él una gran nación y una bendición para todos los pueblos.

Esa última promesa —sobre todas las familias de la tierra siendo bendecidas en Abram— será entendida en el Nuevo Testamento como una bendición que llega a todo el mundo a través de Jesucristo.

Entonces Abram pone en marcha el camión, y él, Sarai, su sobrino Lot y todos los que adquirieron en Harán (es decir, francamente, todos los sirvientes o esclavos) se dirigen a Canaán.

Y cuando llegan a un lugar llamado Sechem, Dios tiene un nuevo mensaje para Abram.

Génesis 12:5-7, NVI

Cuando llegaron a la tierra de Canaán, Abram atravesó la tierra hasta Siquem, junto al encinar de Moré. En ese tiempo, los cananeos estaban en la tierra.

Entonces el Señor se apareció a Abram y le dijo: «A tu descendencia daré esta tierra».

Y edificó allí un altar al Señor, que se le había aparecido.

Así que Dios bendice una vez más a Abram y le da la tierra de Canaán a su descendencia.

Por eso la tierra de Israel se llama la tierra prometida, porque Dios prometió dársela a la descendencia de Abram.

Desafortunadamente, Abram no logra quedarse en Canaán por mucho tiempo en ese momento.

Génesis 12:10, NVI

Había hambre en la tierra. Así que Abram descendió a Egipto para residir allí, porque el hambre era severa en la tierra.

Pero la hambruna termina cuando llegamos a Génesis 13.

Génesis 13:1-2, 5-7, NVI

Subió, pues, Abram de Egipto, él y su mujer con todo lo que tenía, y con él Lot, al Neguev.

Y Abram era muy rico en ganado, en plata y en oro.

Y Lot, que andaba con Abram, tenía también ovejas, vacas y tiendas; y la tierra no bastaba para que ambos habitasen juntos, porque sus posesiones eran muchas, y no podían morar juntos; y hubo contienda entre los pastores del ganado de Abram y los pastores del ganado de Lot.

Así que Abram y Lot son tan ricos que sus rebaños son demasiado grandes para que puedan permanecer juntos, y la situación está generando conflicto entre los pastores que tienen que cuidar el ganado.

Hace unos años leí el Narrativa de la vida de Frederick Douglass. Es un relato poderoso y de primera mano sobre lo que era ser esclavo, y deberías leerlo para comprender la experiencia.

Esta parte de Génesis 14 siempre me recuerda al libro, porque Frederick Douglas nos da una idea de cómo fue probablemente este tipo de conflicto entre los pastores de Abram y los de Lot.

Douglass escribe:

Narrativa de la vida de Frederick Douglass, cap. 3

No es raro que los esclavos incluso discutan entre sí sobre la bondad relativa de sus amos, cada uno defendiendo la superioridad de su propia bondad sobre la de los demás. Al mismo tiempo, se detestan mutuamente cuando se les ve individualmente. Así sucedía en nuestra plantación.

Cuando los esclavos del coronel Lloyd se encontraban con los de Jacob Jepson, rara vez se separaban sin discutir sobre sus amos: los del coronel Lloyd sostenían que era el más rico, y los del señor Jepson, que era el más inteligente y el más hombre. Los esclavos del coronel Lloyd se jactaban de su habilidad para comprar y vender a Jacob Jepson. Los esclavos del señor Jepson se jactaban de su habilidad para azotar al coronel Lloyd.

Estas disputas casi siempre terminaban en una pelea entre las partes, y se suponía que quienes azotaban habían ganado el punto en disputa. Parecían creer que la grandeza de sus amos era transferible a ellos mismos. Se consideraba bastante malo ser esclavo; pero ser esclavo de un hombre pobre era considerado una verdadera desgracia.

La naturaleza humana no ha cambiado en los últimos 4,000 años, por lo que es muy probable que los pastores de Abram y los pastores de Lot tuvieran el mismo tipo de disputas (e incluso peleas) que tenían los esclavos que Frederick Douglass conocía.

Hay algo muy humano en este tipo de conflicto, y me compadezco de las personas que se encuentran en esta situación, porque todavía hay mucha gente esclavizada en diferentes partes del mundo, aunque sea ilegal. Solo que ahora lo llamamos esclavitud = trata de personas.

Desafortunadamente, en el mundo antiguo, nadie cuestionaba la esclavitud. Ni siquiera personas justas como Abraham. Todas las civilizaciones antiguas la practicaban, y era simplemente parte de la sociedad en aquel entonces.

Bueno, debido al conflicto en Génesis 13, Abram y Lot deciden separarse y seguir cada uno su propio camino.

Génesis 13:8-9, 12, NVI

Entonces Abram le dijo a Lot: «Que no haya contienda entre tú y yo, ni entre tus pastores y los míos, pues somos parientes. ¿No está toda la tierra delante de ti? Apártate de mí. Si vas a la izquierda, yo iré a la derecha, o si vas a la derecha, yo iré a la izquierda».

Abram se estableció en la tierra de Canaán, mientras que Lot se estableció entre las ciudades del valle y trasladó sus tiendas hasta Sodoma.

Pero a medida que llegamos a Génesis 14, eso no resultará haber sido una buena decisión, porque una gran guerra está a punto de suceder.

Una alianza de cuatro reyes ataca a una alianza de cinco reyes, incluidos los reyes de Sodoma y Gomorra, y...

Génesis 14:11-12, NVI

El enemigo tomó todas las posesiones de Sodoma y Gomorra, y todas sus provisiones, y se fue. También tomó a Lot, hijo del hermano de Abram, que vivía en Sodoma, y ​​sus posesiones, y se fue.

¡Así que Lot es ahora prisionero de guerra! Y cuando Abram se entera, reúne a sus aliados y hace algo al respecto.

Génesis 14:14, 16, NVI

Cuando Abram oyó que su pariente había sido hecho cautivo, sacó a sus hombres entrenados, los nacidos en su casa, trescientos dieciocho de ellos, y fue en persecución hasta Dan.

Entonces recuperó todos sus bienes, y también recuperó a su pariente Lot con sus bienes, y a las mujeres y al pueblo.

Entonces Abram rescata a Lot y al resto de la gente de Sodoma, y ​​después tienen un consejo de reyes.

Génesis 14:18-20, NVI

Y Melquisedec, rey de Salem, sacó pan y vino. (Él era sacerdote del Dios Altísimo.)

Y le bendijo, y dijo: Bendito sea Abram del Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra; y bendito sea el Dios Altísimo, que entregó tus enemigos en tu mano.

Y le dio Abram los diezmos de todo.

Lo que significa que él pagó un Diezmo—=Un Décimo—a Melquisedec como sacerdote del Dios Altísimo.

En la antigüedad, era costumbre que la gente dividiera el botín obtenido en una batalla. Era parte de la recompensa por ganar una batalla. Así que el rey de Sodoma le hizo una oferta a Abram:

Génesis 14:21-23, NVI

El rey de Sodoma le dijo a Abram: «Dame las personas, pero toma para ti los bienes».

Pero Abram respondió al rey de Sodoma: «He alzado mi mano a Jehová Dios Altísimo, creador de los cielos y de la tierra, que no tomaré ni un hilo ni la correa de un zapato, ni nada de todo lo que es tuyo, para que no digas: Yo enriquecí a Abram.»

Así pues, como hombre piadoso, Abram se niega a aceptar nada del malvado rey de Sodoma, para que el rey no diga después que fue él quien enriqueció a Abram. Abram insiste así en demostrar que las bendiciones que había recibido de Dios no tenían nada que ver con la maldad.

Y por esto, Dios recompensa a Abram cuando entramos en Génesis 15.

Génesis 15:1-6, NVI

Después de estas cosas vino la palabra del Señor a Abram en visión, diciendo: No temas, Abram; yo soy tu escudo; tu galardón será muy grande.

Pero Abram respondió: «Señor Dios, ¿qué me darás, ya que estoy sin hijos, y el heredero de mi casa es Eliezer damasceno?» Y Abram respondió: «Mira, no me has dado descendencia, y un miembro de mi casa será mi heredero».

Y he aquí, la palabra del Señor vino a él: “Este hombre no será tu heredero; tu propio hijo será tu heredero.”

Y lo llevó fuera y le dijo: Mira hacia el cielo, y cuenta las estrellas, si puedes contarlas. Entonces le dijo: “Así será tu descendencia”.

Y creyó a Jehová, y le fue contado por justicia.

Así que debido a la gran batalla que ganó, en la que rescató a Lot, Dios le asegura a Abram que su recompensa será muy grande.

Pero Abram quiere saber cómo será bendecido, porque recuerda que Sarai es estéril y no ha tenido hijos, así que Abram no tiene ningún hijo que heredar de él.

Así dice que el heredero de mi casa es Eliezer de Damasco.

Esto refleja una costumbre de la época. En su comentario sobre el Génesis, Victor Hamilton señala:

Génesis (NICOT), sv 15:2-3

Los eruditos han señalado que la sugerencia de Abram refleja un procedimiento de adopción conocido en los textos de Nuzi. Una pareja sin hijos adopta a un hijo, a veces un esclavo, para que les sirva durante su vida y los entierre y llore al morir. A cambio de este servicio, designan al hijo adoptivo como su presunto heredero. Si tras dicha acción nace un hijo natural, este se convierte en el heredero principal, relegando al hijo adoptivo a la penúltima posición.

Así que, a menos que Abram tenga un hijo, esa primera opción es lo que ocurrirá. Uno de los siervos de Abram, Eliezer de Damasco, será o ya ha sido adoptado.

Después de la muerte de Abram y Sarai, Eliezer los enterrará y los llorará, y luego heredará la propiedad.

Pero Dios dice: No será este hombre tu heredero, sino tu propio hijo el que lo heredará.

Entonces Dios le muestra las estrellas y le dice que su descendencia será tan numerosa como ellas.

Para aquellos que piensan literalmente, eso significaría que Abram tendría alrededor de 1400 descendientes, porque esa es la cantidad de estrellas que son visibles a simple vista en condiciones ideales de observación en la parte del cielo que se puede ver.

Sin embargo, realmente será muchos Más descendientes que eso. Dios simplemente usa las estrellas para decir: «Tendrás una gran cantidad de descendientes». No espera que Abram lo tome al pie de la letra.

Y note que Abram creyó al Señor, y se nos dice que esta creencia le fue contada por justicia.

Dios entonces hace un pacto con Abram y profetiza tanto el Éxodo a Egipto como el regreso a la tierra prometida.

Pero ahora, al entrar en Génesis 16, tenemos el problema de cómo Abram tendrá ese hijo que Dios le prometió.

Y aquí a Sarai se le ocurre una idea.

Génesis 16:1-2, NVI

Sarai, la esposa de Abram, no le había dado hijos. Tenía una sierva egipcia llamada Agar.

Y Sarai le dijo a Abram: «Mira, el Señor me ha impedido tener hijos. Entra a mi sierva; quizá pueda tener hijos con ella».

Esta era otra costumbre en el mundo antiguo que conocemos por múltiples fuentes, según la cual si una mujer no podía tener hijos, podía proporcionarle a su marido una sirvienta para que intentara tener hijos a través de ella.

No El tipo de cosas que haríamos hoy, pero el mundo antiguo era un áspero posición.

Bueno, Agar queda embarazada, y entonces las cosas se ponen frías entre Sarai y Agar.

Agar huye, pero Dios le promete que también le dará una multitud de descendientes, así que regresa y tiene un hijo al que llama Ismael.

Y cuando pasamos a Génesis 17, Dios instituye la práctica de la circuncisión, por lo que Abram, Ismael y todos los varones de su casa son circuncidados.

Dios también cambia el nombre de Abram a Abraham, y cambia el nombre de Sarai a Sara.

En Génesis 18, Dios y dos ángeles se le aparecen a Abraham (y sabemos que hay dos ángeles porque se les llama explícitamente ángeles en el primer versículo del capítulo siguiente, Génesis 19:1).

Pero Abraham parece pensar que son simplemente viajeros y les sirve una comida.

Durante esto, Dios profetiza que Sara tendrá un hijo dentro de un año, aunque inicialmente se ríe de la idea dada su edad.

Dios también anuncia que ha oído que las cosas están realmente malvadas en Sodoma, y ​​si ese es el caso, la va a destruir.

Abraham entonces intercede por Sodoma, y ​​Dios acepta que si hay tan sólo 10 hombres justos en Sodoma, no la destruirá.

En Génesis 19, los dos ángeles van a Sodoma y descubren que las cosas allí son, en efecto, muy malas.

El único hombre justo que encuentran es Lot, por lo que se organizan para salvarlo, y luego Sodoma y Gomorra son destruidas.

En Génesis 20, Abraham y Sara van a una tierra llamada Gerar, y Abraham presenta a Sara como su hermana en lugar de su esposa.

Esta es una reserva mental, porque Sara es, de hecho, media hermana de Abraham. Tenían el mismo padre, pero diferentes madres.

Pero Abraham tenía miedo de que lo mataran si el rey de Gerar se enteraba de que él también era el marido de Sara, así que sólo la presentó como su hermana.

En Génesis 21, nace Isaac, el hijo de Abraham y Sara. Pero cuando llega el momento de destetarlo, Sara ve a Ismael, que para entonces era un adolescente, burlándose de Isaac, y se enfurece.

Ella insiste en que expulsen a Agar e Ismael, pero Dios tiene misericordia y provee para ellos.

En Génesis 22, Dios prueba a Abraham y leemos:

Génesis 22:1-2, NVI

Después de estas cosas, Dios probó a Abraham y le dijo: «¡Abraham!»

Y él dijo: “Aquí estoy”.

Él dijo: “Toma a tu hijo, tu único, Isaac, a quien amas, y vete a la tierra de Moriah, y ofrécelo allí en holocausto sobre uno de los montes que yo te diré”.

Esto es una prueba porque Isaac es lo que más ama Abraham en este mundo.

Estuvo sin tener un hijo durante años y ahora finalmente tiene este hijo milagroso a su edad.

Así que la prueba es si ama más a Dios o a Isaac. Se puede entender la dinámica de esta prueba de diferentes maneras, pero el punto crucial es si Abraham obedecerá a Dios o priorizará su afecto natural por Isaac.

Resulta que Abraham es dispuestas hacer lo que Dios dice, y luego Dios milagrosamente provee un carnero como sustituto de Isaac, por lo que Abraham no tiene que seguir adelante con eso.

En Génesis 23 tenemos un triste acontecimiento: Sara pasa a recibir su recompensa.

Abraham entonces compra un campo con una tumba en una cueva para enterrar a Sara, y esta es la única parte de la tierra prometida que legalmente le pertenece durante su propia vida.

Sin embargo, en Génesis 24 tenemos un acontecimiento feliz: Abraham envía a su sirviente principal para liderar una caravana de regreso a Mesopotamia para conseguir una esposa para Isaac entre sus propios parientes.

El sirviente regresa con Rebeca.

Génesis 24:67, NVI

Entonces Isaac la trajo a la tienda de su madre Sara, y tomó a Rebeca por esposa, y la amó. Así Isaac se consoló después de la muerte de su madre.

En Génesis 25, Abraham también se vuelve a casar después de que Sara muere y él queda viudo.

Génesis 25:1, NVI

Abraham tomó otra mujer, cuyo nombre era Cetura.

Y Cetura le dio a Abraham varios hijos más.

Pero Abraham es bastante mayor, y pronto llegará el momento de ir a recibir su recompensa.

Génesis 25:7-10, NVI

Estos fueron los años de la vida de Abraham: ciento setenta y cinco años. Abraham expiró y murió en buena vejez, anciano y lleno de años, y fue reunido con su pueblo.

Sus hijos, Isaac e Ismael, lo sepultaron en la cueva de Macpela, en el campo de Efrón, hijo de Zohar el hitita, al este de Mamré, el campo que Abraham compró a los hititas. Allí fue enterrado Abraham, junto con su esposa Sara.

Y creo que es encantador que Abraham fuera enterrado con Sara y que sus dos primeros hijos, Ismael e Isaac, lo enterraran juntos, a pesar del conflicto que hubo cuando eran pequeños.

En cualquier caso, esa es la historia de Abraham, y ahora que la hemos escuchado, ¿qué podemos entender acerca de cuándo Abraham estaba bien con Dios?

 

La justificación en el pensamiento protestante

En varios episodios recientes, he analizado cómo se entiende la justificación (o el ponerse a bien con Dios) en los círculos protestantes y católicos.

Por ejemplo, en el episodio 40, hablé sobre cómo el lema protestante sola fide o = “sólo por fe” puede entenderse en un sentido perfectamente correcto, aunque nunca se usa de manera positiva en la Biblia.

Simplemente hay que entender la fe en cuestión como una fe formada por el amor.

De manera similar, en el episodio 45, hablé sobre el papel que los autores del Nuevo Testamento dicen que tienen las buenas obras en el día del juicio.

Una de las cosas que noté es que en los círculos protestantes el término justificación Se utiliza a menudo para referirse a un único acontecimiento que ocurre justo al comienzo de la vida cristiana.

Porque usan el término justificación Para referirse únicamente a este acontecimiento al comienzo de la vida cristiana, los protestantes comúnmente suponen que hubo un solo punto en el que Abraham fue justificado.

Pero, como veremos, la situación es más compleja que eso.

 

Romanos 4: 1-3

En su carta a los Romanos, San Pablo apela a la historia de Abraham, y específicamente, se refiere a una parte de la historia que está en Génesis 15.

En este punto de Romanos, Pablo está argumentando que no es necesario circuncidarse para convertirse en cristiano y ser salvo, y para probarlo, dice:

Romanos 4:1-3, NVI

¿Qué, pues, diremos que obtuvo Abraham, nuestro antepasado según la carne? Pues si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no ante Dios. Pues, ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia».

Ahora bien, para entender esto, tenemos que compensar el hecho de que el inglés tiene este extraño vocabulario doble, donde hay múltiples términos diferentes para la misma cosa.

Notarás que Pablo está hablando de cómo Abraham fue justificado, y para mostrar que no necesitaba ser circuncidado para ser justificado, Pablo cita Génesis 15 donde dice que “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”.

No es obvio en la traducción al inglés, pero hay un complejo de palabras en griego que puedes traducir. ya sea como justicia, que el inglés obtiene del alemán, o como justificación, que el inglés obtiene del latín.

En inglés los separamos, pero en griego se refieren al mismo concepto.

Por eso Pablo puede preguntar cómo fue justificado Abraham y luego citar un versículo acerca de que él fue contado como justo.

Y los eruditos bíblicos hablan de esto y lamentan el hecho de que tenemos que lidiar con una extraña división en el uso del inglés.

Por supuesto, hay maneras de suavizarlo y hacerlo más consistente. Por ejemplo, podría traducir este pasaje de Romanos como:

Romanos 4: 1-3

¿Qué, pues, diremos que obtuvo Abraham, nuestro antepasado según la carne? Pues si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no ante Dios. Pues, ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia».

O podrías traducirlo:

Romanos 4: 1-3

¿Qué, pues, diremos que obtuvo Abraham, nuestro antepasado según la carne? Pues si Abraham fue justificado por las obras, tiene de qué jactarse, pero no ante Dios. Pues, ¿qué dice la Escritura? «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia».

Pero ninguna de estas ha sido la tradición en las traducciones al inglés.

En cualquier caso, esa es la conexión. Pablo puede demostrar que Abraham fue justificado o hecho justo en ese momento porque Dios le contó su fe como justicia.

Pablo luego concluye su argumento afirmando:

Romanos 4:9-10, NVI

Decimos que la fe le fue contada a Abraham por justicia. ¿Cómo, entonces, le fue contada? ¿Fue antes o después de su circuncisión? No fue después, sino antes de su circuncisión.

Así pues, Pablo ha demostrado que no es necesario circuncidarse para ser justificado o estar bien con Dios.

¡Miren a Abraham!, dice. Abraham estaba bien con Dios. antes Él fue circuncidado, así que obviamente la circuncisión no es necesaria para estar bien con Dios.

Hasta aquí, todo bien. Y en esto están de acuerdo tanto protestantes como católicos.

Pero aquí es donde la forma protestante común de entender la justificación nos va a causar problemas.

Porque recuerde, la mayoría de los protestantes piensan en la justificación como algo que les ocurre a las personas sólo una vez, al comienzo de su caminar con Dios, cuando son salvados por primera vez.

Así que, dado que Pablo dice que Dios contó la creencia de Abraham como justicia en Génesis 15, eso debe haber sido... cuando Abraham fue justificado.

Muchos piensan, pues, que Abraham fue salvo en Génesis 15, no antes ni después.

Pero... ¿en serio?

Veamos qué más tiene que decir el Nuevo Testamento.

 

Santiago 2: 21, 24

En el libro de Santiago, también encontramos una discusión sobre la justificación, y Santiago dice:

Santiago 2:21-24, NVI

¿No fue justificado por las obras nuestro padre Abraham cuando ofreció a su hijo Isaac en el altar? Como ven, la fe actuó junto con sus obras, y la fe se completó con sus obras; y se cumplió la Escritura que dice: «Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia», y fue llamado amigo de Dios. Como ven, una persona es justificada por las obras y no solo por la fe.

Así que aquí Santiago dice que Abraham fue justificado cuando ofreció a su hijo Isaac en el altar.

Eso sucedió en Génesis 22. Fue entonces cuando Dios probó a Abraham y le pidió que ofreciera a Isaac.

Y Santiago dice que esto cumplió el pasaje anterior de Génesis 15 donde dice: “Abraham creyó a Dios, y le fue contado por justicia”.

Luego Santiago hace la famosa declaración: “Vosotros veis que el hombre es justificado por las obras y no solamente por la fe”, que es la única vez que aparece la frase “solamente por la fe” en el Nuevo Testamento, porque Pablo nunca la usa.

Ahora, podemos entrar en los detalles del papel que juegan la fe y las obras en este pasaje en otra ocasión.

Para nuestros propósitos actuales, lo que debemos notar es que Santiago reconoce que Abraham tenía justicia cuando creyó en Dios en Génesis 15, pero también ve a Abraham como justificado en Génesis 22.

Es como si viera a Abraham siendo justificado. dos veces.

Y eso corresponde a la manera católica de entender la justificación, pues la Iglesia Católica reconoce que la Escritura usa el término justificación para más de un aspecto de la vida cristiana.

Cuando nos acercamos a Dios por primera vez, somos impíos o impíos, y cuando Dios nos justifica, se le llama la justificación de los impíos. También se le llama justificación inicial.

Pero luego crecemos en rectitud más adelante en la vida cristiana, cuando ya somos personas piadosas. Y esto se llama la justificación de los piadosos. También se llama justificación continua.

Así que los católicos no tienen ningún problema conceptual con lo que dice Santiago.

En Génesis 22, Abraham llevaba décadas caminando con Dios. Ya era una persona piadosa y devota.

Así que al hacer lo que Dios dijo en Génesis 22, Abraham hizo algo justo y fue así justificado aún más.

Esto era parte de su justificación de los piadosos o de su justificación continua.

En los círculos protestantes se utiliza el mismo concepto, solo que no lo llaman justificación, sino santificación.

Así que un protestante podría decir que Génesis 22 fue parte de la santificación de Abraham.

Simplemente estamos usando un lenguaje diferente para expresar la misma idea en los círculos católicos.

Las obras no forman parte de cómo llegas a Dios y recibes el perdón. No juegan ningún papel en tu justificación inicial.

Pero al cooperar con la gracia de Dios y hacer buenas obras, las personas crecen en rectitud o santidad como parte de su santificación, lo que los católicos llaman la justificación de los piadosos o la justificación continua.

Y, aunque pueda resultar sorprendente para algunos, tanto protestantes como católicos, pero esto is la manera en que la Iglesia Católica entiende este pasaje de Santiago.

En la Decreto de Justificación, El Concilio de Trento tiene un capítulo sobre la justificación continua o la justificación de los piadosos, y dice:

Decreto de Justificación 10

Habiendo sido, pues, justificados así... [los cristianos], mediante la observancia de los mandamientos de Dios y de la Iglesia, la fe cooperando con las buenas obras, aumentan en la justicia recibida por la gracia de Cristo, y son aún más justificados, como está escrito... «Veis cómo el hombre es justificado por las obras, y no solo por la fe».

Ese es el mismo versículo que acabamos de leer, Santiago 2:24, y aquí Trento lo cita como un texto que apoya la justificación continua. no Justificación inicial al comienzo de la vida cristiana.

Así que, si eres protestante, no te preocupes. Los católicos no creen que sea necesario hacer buenas obras para alcanzar la justificación.

Las buenas obras surgen de la justificación, no te llevan a ella.

Y, si eres católico, reconoce que nuestros hermanos protestantes usan el término justificación sólo para el comienzo de la vida cristiana, y deja de decirles que somos “justificados por la fe y las obras”. La Iglesia nunca Si se utiliza ese lenguaje en cualquiera de sus documentos, sólo se conseguirá engañar a los protestantes haciéndoles creer que la Iglesia enseña algo que en realidad rechaza.

Pero, volviendo a nuestro tema principal, hemos visto que Santiago identifica dos puntos donde Abraham fue justo o justificado ante Dios: Génesis 15 y Génesis 22.

Obviamente, el segundo de esos pasajes es parte de su continua justificación o justificación de los piadosos, ya que Abraham ya llevaba décadas caminando con Dios en ese momento.

¿Pero qué pasa con el primero en Génesis 15?

Como dijimos, la forma en que los protestantes comúnmente piensan sobre la justificación, asumen que es el momento en que Abraham se acercó por primera vez a Dios y experimentó lo que los católicos llamarían justificación inicial o justificación de los impíos.

¿Pero es realmente?

 

Hebreos 11:8,

El capítulo undécimo del libro de Hebreos nos da una lista de grandes héroes del Antiguo Testamento, una especie de salón de la fama.

Sólo porque dice que estas personas agradaron a Dios por su fe, se puede pensar en él como un capítulo del “salón de la fe”.

Comienza de esta manera:

Hebreos 11:1-2, LEB

Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella fueron aprobados los antiguos.

Esta es una traducción literal, y notarán que dice que fueron aprobados. Está en voz pasiva, lo que se conoce como la voz pasiva divina. La voz pasiva divina indica algo que es hecho por Dios.

Es como cuando Jesús dice:

Mateo 5:4, NVI

“Bienaventurados los que lloran, porque serán consolados”.

Lo que quiere decir es

Mateo 5:4, NVI

Bienaventurados los que lloran, porque Dios los consolará.

Así que cuando el autor de Hebreos dice:

Hebreos 11:1-2, LEB

Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella fueron aprobados los antiguos.

Lo que quiere decir es

Hebreos 11: 1-2

Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque con esto Dios aprobó a los antiguos.

Y la Versión Estándar Revisada lo deja claro al afirmar:

Hebreos 11:1-2, RSV:CE2

Ahora bien, la fe es la certeza de lo que se espera, la convicción de lo que no se ve. Porque por ella los hombres de la antigüedad recibieron la aprobación divina.

Entonces, de lo que estamos hablando es del tipo de fe que Dios aprueba, lo que significa que estás en una relación correcta con Él.

Luego, unos versículos más adelante, leemos:

Hebreos 11:8, NVI

Por la fe, Abraham, al ser llamado, obedeció para salir al lugar que había de recibir como herencia. Y salió sin saber a dónde iba.

Así que Abraham hizo esto por fe. En otras palabras, la clase de fe que Dios aprueba, que significa que estás bien con él.

Pero cuando ¿Dice el autor que Abraham tuvo esta fe? Fue cuando fue llamado a salir a un lugar que recibiría como herencia.

En otras palabras, fue en Génesis 12, cuando Dios llamó a Abraham para que dejara Harán y fuera a la tierra prometida.

Eso significaría que Abraham ya tenía una fe que agradaba a Dios en Génesis 12.

Así que hemos identificado tres puntos en los que Abraham está bien con Dios: Génesis 12, Génesis 15 y Génesis 22.

Esto significa que Génesis 15 tampoco es la primera vez que Abraham estuvo bien con Dios.

Abraham ya estaba bien con Dios en Génesis 12.

El autor de Hebreos acaba de decirnos que Abraham salió de Harán por fe, y justo antes nos dijo que

Por ella —es decir, la fe— los hombres de la antigüedad recibieron la aprobación divina. Así, el autor de Hebreos nos dice que Abraham recibió la aprobación divina cuando salió de Harán para ir a la tierra prometida en Génesis 12.

Así que Génesis 15, al igual que Génesis 22, es en realidad parte de la justificación continua de Abraham.

Ahora bien, esto puede resultar difícil para muchos protestantes debido a la forma en que comúnmente utilizan el término justificación. único para la justificación de los impíos al comienzo de su camino con Dios.

Pero la verdad es que la Biblia no utiliza el término justificación de esa manera.

No culpo a los protestantes por tener su propio uso del idioma en su comunidad. El idioma cambia con el tiempo, y está bien que las comunidades tengan sus propios usos.

Está bien, solo necesitamos reconocer un uso teológico posterior y evitar confundirlo con su uso ≠ bíblico.

Afortunadamente, hoy en día hay eruditos protestantes que han comenzado a reconocer que la comprensión bíblica de la justificación no es sólo un evento que ocurre una sola vez, sino algo que la Biblia considera que sucede a lo largo de la vida de fe.

Y eso queda muy claro si dejamos de lado los debates de la época de la Reforma y leemos el Génesis en sus propios términos.

 

Revisando la historia de Abraham

Recuerda, justo después de que Dios le dijera a Abraham: «Ve de tu tierra a la tierra que te mostraré», lo bendijo diciéndole: «Haré de ti una gran nación, te bendeciré y engrandeceré tu nombre, para que seas una bendición. Bendeciré a quienes te bendigan, y maldeciré a quienes te deshonren, y en ti serán benditas todas las familias de la tierra».

Esto nos muestra que Abraham ya estaba en paz con Dios. Dios no lo estaría bendiciendo de esta manera —y menos aún con tan magníficas palabras— si Abraham fuera un pecador impenitente en ese momento.

El hecho de que Dios esté bendiciendo a Abraham en términos tan extraordinarios muestra que Abraham ya agrada a Dios, tal como lo indica el autor de Hebreos.

Luego, cuando Abraham llega a la tierra de Canaán, el Señor se le aparece y le da otra bendición, diciéndole: “A tu descendencia daré esta tierra”.

Y, en respuesta, Abraham construyó un altar al Señor y lo adoró en acción de gracias por esta bendición, lo que nuevamente es el acto de un hombre piadoso más bien que de un impío.

Dios continúa bendiciendo a Abraham hasta el punto que sus rebaños crecen tanto que él y su sobrino Lot necesitan separarse para evitar disputas entre sus pastores.

Luego, cuando Lot es capturado en una guerra por la ciudad de Sodoma, Abraham va a rescatarlo, gana una gran victoria y así trae de regreso a su pariente Lot con todas sus posesiones.

Abraham entonces pagó piadosamente el diezmo a Melquisedec, sacerdote del Dios Altísimo. [Y Abram le dio el diezmo de todo]

Entonces —dado que parte de la recompensa por ganar la batalla es dividir el botín— el rey de Sodoma dice: “Dadme las personas, pero toma para ti los bienes”.

Pero Abraham no quiere tener nada que ver con el malvado rey de Sodoma. No quiere que el rey diga después: «He enriquecido a Abraham».

Entonces Abraham rechaza la oferta y dice: “No tomaré ni un hilo ni una correa de sandalia ni nada que sea tuyo”.

De este modo, se niega a sí mismo la recompensa habitual de la batalla, sólo para dejar en claro que las bendiciones que ha recibido no tienen nada que ver con la maldad.

Y en este punto Dios interviene y le dice: “No temas, Abraham, yo soy tu escudo; tu recompensa será muy grande”.

Así que Dios es el verdadero escudo de Abraham, y le va a dar una gran recompensa.

Dios muestra su aprobación hacia Abraham. Abraham se negó a aceptar recompensa alguna del malvado rey de Sodoma, y ​​por eso ahora Dios mismo le dará una gran recompensa, porque tu propio hijo será tu heredero. De hecho, tendrá una descendencia tan numerosa como las estrellas [Mira al cielo y cuenta las estrellas. Así será tu descendencia].

Todo el contexto es el de Abraham agradando a Dios y recibiendo una recompensa de Él.

Así que cuando Abraham creyó al Señor, y Él le fue contado por justicia, esto no va Abraham estando bien con Dios por primera vez.

Abraham ha estado siguiendo a Dios por año.

Él ha estado agradando a Dios y recibiendo bendiciones de Él. por año.

Y acaba de obtener una gran victoria y ahora está recibiendo una promesa de recompensa aún más enfática.

Así que cuando Abraham cree que Dios le dará estos descendientes, y Dios considera esa creencia como un acto justo de parte de Abraham, no es la primera vez que Abraham ha sido justo.

Abraham ha sido justo ante Dios durante mucho tiempo, a más tardar desde que salió de Harán en Génesis 12.

El mismo Génesis presenta esto como un acto justo más de Abraham, como parte de su continua justificación de los piadosos.

Simplemente no hay manera de leer Génesis de manera sensata y decir que Abraham fue declarado justo delante de Dios por primera vez aquí en Génesis 15.

Hacerlo es leer anacrónicamente en el texto una manera mucho más tardía de pensar la justificación, en lugar de entender el texto en sus propios términos.

No hay manera de que la antigua audiencia de Génesis hubiera entendido el capítulo 15 como la primera vez que Abraham estuvo bien con Dios.

 

El uso que Pablo hace de Génesis 15

Y esa audiencia antigua incluye a San Pablo.

Al escribir Romanos, nunca menciona que esta fuera la primera vez que Abraham se reconcilió con Dios. Como lector antiguo del Génesis, jamás lo habría imaginado.

La razón por la que cita este pasaje es que, a diferencia de los pasajes anteriores que muestran a Dios bendiciendo a Abraham, Génesis 15 en realidad usa el término justicia.

Y sucede antes Abraham es circuncidado en Génesis 17.

Así que Pablo puede usarlo para demostrar que usted no necesito ser circuncidado antes de poder ser justificado o estar en paz con Dios.

Si Abraham pudo estar bien con Dios antes de ser circuncidado, ¡nosotros también podemos!

Pero eso no significa que esta fuera la primera vez que Abraham estaba bien con Dios. No lo fue.

Pablo simplemente no está pensando en la justificación como un evento que ocurre una sola vez.

Si su comunidad utiliza el término justificación De esa manera, bueno, está bien.

Simplemente reconozca que no es así como el Nuevo Testamento piensa sobre el tema y ajústese a ese hecho cuando maneje el texto bíblico, como afortunadamente algunos eruditos protestantes están haciendo ahora.

 

¿Cuándo nació Abraham? Primero Nombre Justificado

En este episodio, hemos visto que el Nuevo Testamento indica que Abraham fue justificado o estuvo bien con Dios en al menos tres ocasiones: en Génesis 12, Génesis 15 y Génesis 22.

Los dos últimos —Génesis 15 y 22— tienen que ser parte de la justificación continua de Abraham o de la justificación de los piadosos, porque él ya era un hombre piadoso y lo había sido durante años cuando ocurrieron esos acontecimientos.

Entonces, ¿cuándo fue Abraham? first ¿Justificado? ¿Cuándo fue su justificación inicial o la justificación de los impíos?

Me temo que la respuesta es que no lo sabemos. El Génesis no nos lo dice.

Hay algunas leyendas judías sobre cómo Abraham se convirtió a Dios dejando atrás los ídolos (y algunas de ellas son bastante divertidas), pero no se encuentran en Génesis.

No se nos dice nada sobre la vida espiritual de Abraham cuando se lo presenta brevemente en Génesis 11.

Y cuando se convierte en el personaje central de Génesis 12, ya está siendo bendecido por Dios.

De Hebreos 11, podemos inferir que él tuvo una fe que ganó la aprobación de Dios a más tardar cuando salió de Harán hacia la tierra prometida.

Pero la Escritura nunca registra un momento en el que Abraham... first se vuelve hacia Dios, por lo que tenemos que dejar el momento de la justificación inicial de Abraham... un misterio.

* * *

Ahora, esta es la parte del episodio donde digo: “Si te gusta este contenido, puedes ayudarme dándole me gusta, comentando, escribiendo una reseña, compartiendo el podcast y suscribiéndote”. puede ¡Haz todas esas cosas!

¡Espero que lo hagas!

Pero este es un episodio especial, porque es el episodio 52, y hay 52 semanas en un año.

Entonces, aunque hubo una semana el año pasado en la que estuve enfermo, por lo que esta es una semana tarde, aún se podría contar este como el primer episodio de aniversario de La Jimmy Akin Podcast.

Quiero agradecer a todos los que han estado con nosotros desde el principio, así como a todos los que se han unido a nosotros desde entonces.

Realmente aprecio su interés en el podcast y su apoyo al mismo.

¡No sería posible sin ti y necesito tu ayuda para seguir lográndolo!

Así que por favor, si aún no lo has hecho, conviértete en simpatizante de La Jimmy Akin Podcast en Patreon para poder seguir haciendo el podcast durante los próximos años.

Puedes hacerlo (y obtener acceso anticipado a nuevos episodios) visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast

Gracias mucho.

¡Nos vemos la próxima vez y que Dios te bendiga siempre!