¡Lo que JESÚS enseña acerca de SU Iglesia!

Sólo hay dos pasajes en los Evangelios donde Jesús habla de su “Iglesia”, ¡pero se puede aprender muchísimo de ellos!

En este episodio, Jimmy Akin Analiza los dos pasajes, revela cómo Jesús entendía su propia Iglesia y lo compara con las ideas populares sobre la Iglesia en las comunidades no católicas.

 

TRANSCRIPCIÓN:

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El concepto de Iglesia cristiana es uno de los conceptos más destacados en el Nuevo Testamento.

La iglesia y las iglesias se mencionan más de 100 veces.

Pero sólo hay 2 pasajes donde Jesús habla de su Iglesia.

Y de estos dos pasajes podemos aprender una cantidad sorprendente acerca de la Iglesia de Jesús y cómo Él quería que fuera.

Incluyendo algunas cosas que sorprenderían a muchos cristianos hoy en día.

¡Vamos a entrar!

* * *

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Introducción

Hoy en día, existen innumerables iglesias en el mundo. Algunas son enormes, con miles de miembros, mientras que otras son pequeñas, con menos de una docena.

También hay numerosos tipos de Iglesias. Algunas son

• iglesias catolicas
• Iglesias ortodoxas orientales
• Iglesias ortodoxas orientales
• Y los muchos y diferentes tipos de iglesias protestantes

Las iglesias cristianas más históricas —las que surgieron antes del protestantismo— sostienen que Cristo fundó lo que a veces se denomina una Iglesia Visible.

Es decir, una institución que tiene límites claramente definidos, cuyos miembros han sido bautizados en ella o recibidos en ella después del bautismo.

Pueden ser miembros buenos o malos, miembros fieles o infieles, pero siguen siendo miembros.

Se entiende también que esta Iglesia visible tiene líderes claramente definidos que —desde los apóstoles— han sido los obispos.

Y que estos líderes tienen la autoridad de hacer leyes vinculantes para aquellos sujetos a ellos.

Por otro lado, una teoría popular en la comunidad protestante es que Cristo no fundó una Iglesia visible.

En lugar de ello, fundó lo que a veces se denomina una Iglesia Invisible.

Una Iglesia así no tendría límites claramente definidos. En cambio, sería una unión espiritual invisible de todos los verdaderos creyentes en Cristo, independientemente de si habían sido bautizados o no.

Y estos miembros se distribuirían por todas las diferentes iglesias y denominaciones que existen en el mundo hoy en día.

Esto complica cuestiones como el liderazgo de la Iglesia y las leyes.

Quiero decir, si la Iglesia de Cristo es meramente la unión espiritual invisible de creyentes a través de las líneas denominacionales, entonces un creyente que es disciplinado por un grupo de líderes por mala conducta al romper las leyes del grupo podría simplemente dejarlo y unirse a otra denominación más afín donde no estará sujeto a disciplina porque las leyes son diferentes.

Pero dejaremos eso de lado y haremos una pregunta diferente: ¿Cuál de las dos posiciones —la idea de Iglesia visible o la idea de Iglesia invisible— es lo que Cristo realmente quiso decir?

¿Y podemos aprender algo más acerca de lo que Jesús quería que fuera su Iglesia?

 

Mateo 16

Por sorprendente que parezca, sólo hay dos pasajes en los Evangelios donde Jesús se refiere a su Iglesia usando el término Iglesia, o Ekklesia en griego.

Se refiere a su Iglesia de otras maneras en otros pasajes, pero aquí nos centraremos en cuándo Jesús usa el término real. Iglesia.

El primero de estos pasajes está en Mateo 16, donde Jesús le dice a Pedro:

¡Bienaventurado eres, Simón, hijo de Jonás! Porque no te lo reveló carne ni sangre, sino mi Padre que está en los cielos.

Y yo te digo que tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi iglesia; y las puertas del Hades no prevalecerán contra ella.

Yo te daré las llaves del reino de los cielos; y todo lo que ates en la tierra será atado en los cielos; y todo lo que desates en la tierra será desatado en los cielos (Mateo 16:17-19).

Hemos hablado de este pasaje en episodios anteriores. Por ejemplo, en el episodio 36, vimos que hay características estructurales en el texto que exigen que Pedro sea la roca de la que habla Jesús.

No volveré a repasar todo eso hoy, pero puedes ver el Episodio 36 para comprobarlo tú mismo.

También hablamos del pasaje del Episodio 37, donde mostramos que cuando el Nuevo Testamento habla del fundamento de la Iglesia en 5 pasajes diferentes, utiliza 5 metáforas diferentes.

Así que no se puede usar la metáfora de un pasaje e insertarla en otro. Hay que permitir que la metáfora usada aquí indique que Pedro realmente es la roca en el sentido que este pasaje describe.

Una vez más, puedes ver el Episodio 37 para escuchar el caso por ti mismo.

Finalmente, también analizamos el pasaje del Episodio 41, donde vimos que tres de los cuatro Evangelios contienen pasajes en los que Jesús le otorga a Pedro un rol de liderazgo único entre los doce apóstoles. Incluso hay una razón por la que el resto del Evangelio no contiene dicho pasaje.

El resultado de todo esto es que cuando Jesús dice: “Tú eres Pedro, y sobre esta roca edificaré mi Iglesia”, en realidad le está dando a Pedro un papel único y fundamental como líder de su Iglesia.

Una vez que Jesús regresa al cielo, Pedro está a cargo de la Iglesia terrenal. Así que eso es lo primero que aprendemos de los pasajes donde Jesús habla de su Iglesia:

• La Iglesia de Cristo está fundada sobre Pedro

Y puesto que Pedro está siendo designado líder, también aprendemos que

• La Iglesia de Cristo tiene líderes

Hay también algo más que aprendemos de esta declaración, ya que Cristo dice que las puertas del Hades no prevalecerán contra su Iglesia.

La gente moderna no está tan familiarizada con la idea del Hades, pero en el pensamiento griego el Hades era el lugar de los muertos.

La frase «puertas del Hades» aparece en la versión de la Septuaginta de Isaías 38, donde el profeta registra una oración del rey Ezequías tras casi morir de una enfermedad. El rey Ezequías oró:

Dije: “En lo más alto de mis días, a las puertas del Hades dejaré mis años restantes”.

Dije: «No veré más la salvación de Dios en la tierra de los vivientes» (Isaías 38:10-11, LXX).

Aquí el rey Ezequías habla de cómo, en la mitad de sus días, su enfermedad casi lo llevó a las puertas del Hades, o la muerte. Pensó que ya no vería la salvación de Dios en la tierra de los vivos, sino que, al cruzar las puertas de la muerte, dejaría caer todos sus años restantes en las puertas —todos los años extra que le quedaban— y entraría en el reino de los muertos.

Las puertas del hades representan entonces el paso de la vida a la muerte, y al decir que las puertas del hades no prevalecerán contra su Iglesia, Jesús indica que su Iglesia nunca morirá, por lo que podemos agregar eso a nuestra lista:

• La Iglesia de Cristo nunca morirá

Y eso significa que:

• La Iglesia de Cristo ha existido desde el siglo I

Ahora podemos pasar a la siguiente línea de lo que Jesús le dice a Pedro, que comienza: Te daré las llaves del reino de los cielos.

Tanto los eruditos bíblicos protestantes como los católicos reconocen esto como una alusión a un pasaje de Isaías 22, que es el único lugar en el Antiguo Testamento donde se utiliza una llave como símbolo.

En los días de Isaías, la casa real de David estaba al mando de uno de los siervos del rey llamado Sebna. Pero Dios se disgustó con Sebna, así que envió a Isaías a profetizar:

Así dice el Señor, Dios de los ejércitos: «Ven, ve a este mayordomo, a Sebna, el mayordomo de la casa, y dile: [...] He aquí, el Señor te arrojará violentamente, oh hombre fuerte. Te agarrará con fuerza, te hará girar y girar, y te lanzará como una pelota a una tierra extensa. Allí morirás, y allí estarán tus gloriosos carros, ¡oh vergüenza de la casa de tu señor! Te echaré de tu cargo y serás derribado de tu puesto» (Isaías 22:15-19).

Esto nos prepara para el pasaje que incluye el símbolo de la llave. Isaías profetiza entonces lo que sucederá tras la destitución de Sebna.

En aquel día llamaré a mi siervo Eliaquim, hijo de Hilcías, y lo vestiré con tu manto, le ceñiré tu cinto y encomendaré tu autoridad a su mano. Será un padre para los habitantes de Jerusalén y para la casa de Judá. Pondré sobre su hombro la llave de la casa de David. Abrirá, y nadie cerrará; cerrará, y nadie abrirá (Isaías 22:20-22).

Aquí la llave de la casa de David simboliza la autoridad que Sebna y Eliaquim tenían sobre la casa real, como lo ilustra la declaración: Él abrirá, y nadie cerrará; y cerrará, y nadie abrirá.

Jesús actualiza ambas declaraciones de Isaías 22 para reflejar el nuevo contexto en el que las está utilizando.

En primer lugar, Jesús no solo le está dando a Pedro la llave de la casa de David; aunque, como sucesor mesiánico de David, Jesús podría haber hecho exactamente eso.

Pero no, a Jesús no le interesa gobernar un reino político. Como dijo Jesús en Juan 18:36: «Mi reino no es de este mundo».

Lo que le interesa a Jesús es el reino de Dios, al que Mateo se refiere regularmente sustituyendo la palabra «cielo» por «Dios». Por eso, en Mateo 16, Jesús le da a Pedro las llaves del reino de los cielos. Es decir, el reino de Dios o la Iglesia.

De este modo, a Pedro se le otorgaba una autoridad mayor que la de Sebna y Eliaquim. En lugar de gobernar un pequeño reino de Oriente Medio, Pedro era nombrado mayordomo principal de la casa del Hijo mayor del gran David y de su reino universal.

Y esto no es algo que solo reconocen los católicos. En el libro... Dichos duros de la Biblia, El erudito bautista FF Bruce escribió:

Las llaves de un establecimiento real o noble se confiaban al mayordomo o mayordomo; este las llevaba sobre su hombro en tiempos pasados, y allí servían como insignia de la autoridad que se le había confiado. Alrededor del año 700 a. C., un oráculo de Dios anunció que esta autoridad en el palacio real de Jerusalén sería conferida a un hombre llamado Eliaquim: «Pondré sobre su hombro la llave de la casa de David; lo que él abre, nadie puede cerrar, y lo que él cierra, nadie puede abrir» (Is. 22:22). Así pues, en la nueva comunidad que Jesús estaba a punto de construir, Pedro sería, por así decirlo, el mayordomo. En los primeros capítulos de los Hechos, se ve a Pedro ejerciendo esta responsabilidad en la iglesia primitiva.Dichos duros de la Biblia, P. 385).

Ahora bien, también hay algo interesante en la cita de Isaías 22 que Jesús hace, porque el cargo de mayordomo principal se mantuvo vigente en la casa de David. De hecho, Isaías, Sebna y Eliaquim vivieron siglos después de la época del rey David. Así pues, el cargo de mayordomo principal se extendió a lo largo de siglos, con diferentes personas ocupándolo.

Isaías 22 es un pasaje que trata de la sucesión de un mayordomo principal a otro.

Cuando me convertí al catolicismo, me di cuenta de que esto mismo nos da motivos para pensar que el cargo al que Jesús nombra a Pedro también implicará sucesión. Al menos, si la Iglesia de Jesús perdura más de una generación, alguien necesitaría suceder a Pedro en su cargo ahora que Jesús ha creado el puesto en su Iglesia.

Podemos entonces añadir tentativamente a la lista el hecho de que

• La Iglesia de Cristo tiene una sucesión de líderes petrinos

Jesús también actualiza la declaración de Isaías acerca de Eliaquim de que Él abrirá, y nadie cerrará; y cerrará, y nadie abrirá.

En su contexto original, en la época de Isaías, en el siglo VIII a. C., esto se refería claramente al mayordomo principal, quien ostentaba la máxima autoridad en la casa de David. Podía hacer cosas que ningún otro siervo del rey podía deshacer.

Pero en el primer siglo, cuando Jesús hablaba, había entrado en uso un nuevo modismo, y así Jesús dijo: todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.

Para los lectores modernos, esto resulta desconcertante. ¿Qué significa «atar y desatar»?

Aunque no está clara para nosotros, la respuesta habría sido clara para la audiencia de Jesús, ya que atar y desatar era un modo establecido del lenguaje judío, y el verso de 1906 Enciclopedia judía explica lo que se quiere decir:

ATAR Y DESATAR:Término rabínico para “prohibir y permitir”. . . .

Los fariseos siempre reivindicaron el poder de atar y desatar. Bajo el reinado de Alejandra, los fariseos, dice Josefo, «se convirtieron en administradores de todos los asuntos públicos, con el poder de desterrar y readmitir a quien quisieran, así como de desatar y atar». Esto no significa que, como eruditos, simplemente decidieran qué estaba prohibido o permitido según la Ley, sino que poseían y ejercían el poder de atar o desatar algo mediante el hechizo de su autoridad divina, así como podían, por el poder que les era conferido, pronunciar y revocar un anatema sobre una persona. Las diversas escuelas tenían el poder de «atar y desatar»; es decir, prohibir y permitir; y podían atar cualquier día declarándolo día de ayuno. Este poder y autoridad, conferidos al cuerpo rabínico de cada época o al Sanedrín, recibían su ratificación y sanción final del tribunal celestial de justicia.

En el nuevo testamento

En este sentido, Jesús, al nombrar a sus discípulos como sus sucesores, usó la fórmula habitual. Con estas palabras, prácticamente los invistió de la misma autoridad que, según él, pertenecía a los escribas y fariseos, quienes «atan cargas pesadas y las ponen sobre los hombros de los hombres, pero ni con un dedo las mueven»; es decir, «las desatan», como ellos tienen el poder de hacerlo (Mt. 23:2-4). (1906) Enciclopedia judía, sv “Atar y desatar”).

Así que atar y desatar era un modismo judío que se refería al poder de prohibir y permitir cosas. En otras palabras, establecer normas de conducta —o leyes— con autoridad para la comunidad de fe.

En Mateo 18, Jesús le dio a Pedro el poder de atar y desatar, y así le dio a Pedro la autoridad para hacer leyes para la comunidad cristiana.

De esto podemos concluir que:

• La Iglesia de Cristo tiene leyes

 

Mateo 18

Ya tenemos un buen comienzo sobre cómo Jesús entendía su Iglesia, pero ahora pasemos al otro pasaje donde Jesús usa el término, y es en Mateo 18.

Esta es parte del discurso de Mateo que resume la enseñanza de Jesús sobre la disciplina interna de la Iglesia, y aquí encontramos a Jesús diciendo:

Si tu hermano peca contra ti, ve y repréndele, estando tú y él a solas. Si él te escucha, habrás ganado a tu hermano.

Pero si no te escucha, toma contigo a uno o dos más, para que con dos o tres testigos conste toda acusación.

Si se niega a escucharlos, díselo a la iglesia. Y si se niega a escuchar incluso a la iglesia, que lo traten como a un gentil y un recaudador de impuestos.

De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra, será atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra, será desatado en el cielo (Mateo 18:15-18).

Aquí hay varias cosas que podemos aprender. La primera es que estamos tratando con el pecado y la disciplina dentro de la Iglesia, porque Jesús dice que si tu hermano peca contra ti, es decir, contra un hermano cristiano.

Jesús quiere que los cristianos que han sido agraviados intenten resolver los problemas en el nivel más bajo posible.

Por eso Él quiere que primero vayamos a la persona que nos hizo daño y tratemos de resolver las cosas.

Luego, si eso no funciona, lleva a un par de personas más contigo.

Por último, si esto no funciona, presente el caso a la Iglesia.

Lo que vemos es el principio de que el conflicto interpersonal debe abordarse al nivel más bajo posible, y hay sabiduría en hacerlo de esta manera.

En primer lugar, si te acercas a alguien directamente y en privado, probablemente tengas más posibilidades de éxito. Si hablas con alguien en privado, le estás mostrando la cortesía de no airear sus trapos sucios en público. Estará menos a la defensiva y será más probable que llegue a un acuerdo que si empezaras haciendo públicas sus faltas.

Además, lo que Jesús aconseja está en línea con la regla de oro de

Todo lo que queráis que los hombres hagan con vosotros, así también haced vosotros con ellos (Mateo 7:12).

Bueno, si alguien cree que le has hecho daño, ¿qué querrías? ¿Que te lo cuente en privado o que actúe a tus espaldas o haga pública tu supuesta falta?

Casi todo el mundo querría que se acercaran a ellos de forma directa y privada, por lo que tenemos la obligación de acercarnos a ellos de forma directa y privada.

Y realmente desearía que la gente siguiera este principio. A lo largo de mi vida, he visto muchas situaciones empeoradas por personas que no respetan la regla de oro y empiezan a actuar a espaldas de alguien.

La gente es muy buena justificándose, y por eso también inventando excusas. Dirán que, bueno, esta persona podría contraatacar si la confronto en privado. Necesito empezar por conseguir más armas de mi lado, para estar a salvo.

Pero Jesús no nos instó a afrontar los males percibidos de la manera más segura posible. La seguridad no es su máxima prioridad. El amor sí lo es. Y quiere que afrontemos los problemas con el mayor amor posible.

Además, si no lo haces —si lo abordas con menos cariño y empiezas a actuar a espaldas de alguien o a gritar a los cuatro vientos sus aparentes errores—, generarás una respuesta poco cariñosa. Puede que ganes o no una batalla momentánea, pero probablemente te estés exponiendo a represalias en el futuro.

No estoy diciendo que haya no Hay situaciones en las que se justifica desviarse del principio que Jesús establece en Mateo 18, pero estas situaciones son poco frecuentes. No debemos apresurarnos a esa solución, y mucho menos convertirla en un hábito.

Sé que es difícil, pero en la gran mayoría de las situaciones, realmente necesitamos seguir el principio que Jesús establece en Mateo 18 y comenzar con conversaciones directas y privadas cuando pensamos que alguien nos ha hecho daño.

Pero supongamos que, en un caso particular, esto no funciona. Tampoco lo hace la participación de otros. Y entonces, al final, tenemos que llevar el asunto a la Iglesia.

¿Qué pasa si la persona no escucha ni siquiera el juicio de la Iglesia? En ese caso, Jesús dice que lo traten como a un gentil y un recaudador de impuestos.

En este contexto, los gentiles y los recaudadores de impuestos eran extranjeros: personas que no eran aceptadas como miembros de la comunidad judía.

Los gentiles no eran miembros de la comunidad judía en absoluto, y los recaudadores de impuestos eran personas despreciadas por ser vendidos a los romanos que oprimían a sus compatriotas judíos participando en la recaudación de impuestos romana y, por lo general, recaudando cantidades excesivas.

Así que lo que Jesús está diciendo es que si tu hermano cristiano te hace daño, y si no escucha ni siquiera a la Iglesia, entonces trata a esta persona que antes era de adentro como si fuera de afuera.

Lo que esto nos muestra es que la Iglesia, tal como la concibe Jesús, tiene una membresía clara. Hay miembros de la Iglesia, personas que son miembros y se sabe que lo son.

Y también hay personas ajenas, personas que no son miembros, ya sea porque nunca se unieron o porque fueron expulsadas.

En otras palabras, la Iglesia es visible. No es una unión espiritual invisible de todos los verdaderos creyentes. No habría forma de saber quién es miembro o no de una unión invisible.

Así que podemos añadir a nuestra lista:

• La Iglesia de Cristo tiene una membresía visible

Y eso no es todo, porque, más adelante en la historia, se desarrolló un término para tratar a quienes antes pertenecían a la Iglesia como gentiles o recaudadores de impuestos, como forasteros. Al expulsar a esa persona de la comunión con la Iglesia, la Iglesia la excomulgó.

Así que también podemos añadir que:

• La Iglesia de Cristo tiene excomunión

Y para poder imponer tal sentencia, la Iglesia debe tener un proceso judicial, por lo que podemos agregar que:

• La Iglesia de Cristo tiene procesos judiciales

Los procedimientos judiciales, por supuesto, implican la aplicación de leyes, y por eso no sorprende que lo siguiente que dijo Jesús fue: De cierto os digo que todo lo que atéis en la tierra quedará atado en el cielo; y todo lo que desatéis en la tierra quedará desatado en el cielo.

Esto subraya, una vez más, el hecho de que:

• La Iglesia de Cristo tiene leyes

Aquí, en Mateo 18, vemos a Jesús compartiendo el poder de atar y desatar (o la capacidad de hacer leyes) de manera más amplia que solo con Pedro.

Sólo Pedro recibió las llaves del reino, pero el poder de atar y desatar se comparte con el liderazgo de la Iglesia de manera más amplia.

 

Conclusión

Hemos podido determinar mucho de los dos pasajes en los que Jesús se refiere a su Iglesia utilizando este término.

Hemos visto que:

• La Iglesia de Cristo está fundada sobre Pedro, ya que Jesús dijo que edificaría su Iglesia sobre él.
• Esto significa que la Iglesia de Cristo tiene líderes.
• Y, puesto que Cristo basa las llaves que da a Pedro en el oficio sucesivo de mayordomo principal de la casa de David, eso sugiere que la Iglesia de Cristo tiene una sucesión de líderes petrinos.
• Puesto que le dio a Pedro y a otros el poder de atar y desatar, eso significa que la Iglesia de Cristo tiene leyes.
• La Iglesia de Cristo tiene, pues, una membresía visible que está sujeta a esas leyes.
• Pero si alguien desobedece las leyes, la Iglesia de Cristo tiene procedimientos judiciales.
• Y una de las penas que puede resultar es la expulsión ya que la Iglesia de Cristo tiene Excomunión.
• Puesto que las puertas del Hades no prevalecerán contra ella, esto significa que la Iglesia de Cristo nunca morirá.
• Y eso significa que la Iglesia de Cristo ha existido desde el siglo I.

Entonces, ¿hasta qué punto los grupos contemporáneos encajan en la comprensión que Jesús tenía de su Iglesia?

Empezaremos con los protestantes, que suelen asumir el modelo de la Iglesia invisible. ¿Cómo se compara esto con lo que dice Jesús?

No muy bien. Hay múltiples factores aquí que indican que Jesús habla de una Iglesia visible, no invisible.

1. Jesús le da a Pedro las llaves de su reino, siguiendo la costumbre del mayordomo principal de la casa de David en el Antiguo Testamento. Pedro es, pues, el mayordomo principal de la casa del nuevo David. Al instituir a Pedro como su mayordomo principal, Jesús lo convierte en el líder terrenal de la Iglesia en su ausencia. Pero un grupo de creyentes invisibles y no institucionalizados no necesita un líder terrenal.
2. Jesús le otorga a Pedro la autoridad para atar y desatar, lo cual se refiere al establecimiento, modificación y derogación de normas de conducta autoritarias para la comunidad. Pero un grupo invisible de creyentes no necesita tales normas disciplinarias. Solo las instituciones visibles las necesitan.
3. En Mateo 18, Jesús indicó que la Iglesia tiene procedimientos judiciales para tratar con los miembros que yerran, y los procedimientos judiciales son cosas que tiene una iglesia visible, más que una unión invisible de creyentes.
4. Además, indica que su Iglesia tiene el poder de excomunión, por lo que puede expulsar a sus miembros. Pero un cuerpo invisible no necesita el poder de excomunión. Solo los cuerpos visibles e institucionales necesitan la capacidad de expulsar a los miembros enfermos que intentan permanecer en él.

Dado que Jesús indica que su Iglesia será una Iglesia visible, eso refuta la idea protestante común de la Iglesia como una unión invisible.

Esto también significa que ninguna de las iglesias protestantes refleja plenamente la realidad de la iglesia de Jesús, ya que Jesús fundó su Iglesia en el siglo I y ha existido desde entonces. Sin embargo, las iglesias protestantes solo se remontan al siglo XVI, por lo que ninguna de ellas refleja la realidad que Jesús dijo que tendría su Iglesia.

¿Qué pasa con las otras ramas más históricas del cristianismo, iglesias como la ortodoxa oriental que existían antes de que surgiera el protestantismo?

Estas iglesias tienen raíces que se remontan a tiempos muy antiguos, y por eso, al igual que la Iglesia Católica, pueden apelar a ese hecho. Pero las divisiones que existen entre estas organizaciones, por no mencionar los cismas que existen dentro de ellas, significan que no todas están unidas.

En diversos momentos de la historia, se produjeron separaciones, lo que lleva a la pregunta de quién se separó de quién. Sobre esto, existen diferentes reivindicaciones.

La primera división que se produjo fue entre los ortodoxos orientales y otros cristianos. Según los ortodoxos orientales, otros cristianos se separaron de ellos. Pero según los otros cristianos, ocurrió lo contrario.

La siguiente gran división se produjo entre los ortodoxos orientales y los católicos. Según los ortodoxos orientales, los católicos se separaron de ellos, pero según los católicos, ocurre lo contrario.

Determinar quién se separó de quién es un asunto complicado que implica mucha subjetividad, pero desde mi perspectiva, una de las mejores maneras de aclarar la confusión es mirar atrás a lo que Jesús quería para su Iglesia basándose en lo que dice en Mateo 16 y 18.

Sabemos que Él fundó su Iglesia sobre Pedro y, por eso, si querías ser parte de la Iglesia de Jesús durante la era apostólica, necesitabas estar en unión con Pedro.

La pregunta para nosotros es: ¿Qué pasa con las épocas posteriores? ¿Se supone que Pedro tendrá un sucesor?

Como señalé en este video, el oficio que Jesús le da a Pedro —ser el mayordomo principal de la casa del nuevo David— se basa en un oficio que iba Sucesivos. Hubo administradores principales de la casa original de David durante siglos, y el pasaje que Jesús cita al dar a Pedro su comisión sí mismo Implica la sucesión de un mayordomo jefe a otro.

Esto sugiere fuertemente que—si Jesús no regresó en el primer siglo—el oficio de Pedro también tendría sucesores.

Además, si Jesús determinó que su Iglesia necesitaba un líder en el primer siglo, cuando era pequeña y sólo tenía unos pocos miles de miembros, entonces obviamente necesitaría uno hoy, cuando la comunidad cristiana es literalmente de miles de millones de personas.

Por tanto, creo que la idea de que la Iglesia de Cristo debe tener una sucesión de líderes que surjan de San Pedro, es decir, una sucesión de papas, está muy bien fundada.

Y eso nos dice cuál de las ramas más históricas del cristianismo corresponde plenamente a las intenciones de Jesús para su Iglesia: la Iglesia Católica.

Ahora bien, obviamente hay más que podemos decir sobre todo esto y lo discutiremos más detalladamente en futuros episodios.

Pero si miramos lo que Jesús realmente dijo acerca de su Iglesia, incluso sólo en los pasajes donde usa ese término, está claro que, si quieres honrar la voluntad de Cristo y ser parte de la Iglesia que Él fundó, necesitas ser católico.

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Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!