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Jimmy Akin ¡Ofrece un estudio bíblico inductivo revelador! Examina meticulosamente cada versículo bíblico que contiene la frase "palabra de Dios" (¡casi 50!) y descubre una verdad impactante: las Escrituras nunca usan la frase para referirse a la Biblia misma. En cambio, se refieren predominantemente a la revelación divina mediante la predicación, la profecía, los mandatos y al mismo Jesús. ¡Prepárate para una perspectiva innovadora sobre un término que creías conocer! No te pierdas esta revelación profunda.
TRANSCRIPCIÓN:
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¡Hoy vamos a hacer un estudio bíblico inductivo sobre la palabra de Dios!
Pero… ¿qué es un estudio bíblico inductivo?
Y... ¿qué es la palabra de Dios?
¡Vamos a entrar!
* * *
¡Hola, amigos!
Ya estamos en nuestro segundo año del podcast, y puedes ayudarme a seguir produciéndolo durante muchos años más —y obtener acceso anticipado a los nuevos episodios— visitando [enlace]. Patreon.com/JimmyAkinPodcast
¡Espero que lo hagas!
¿“Estudio bíblico inductivo”?
La primera pregunta que usted puede tener hoy es: “¿Qué es un estudio bíblico inductivo?”
Bueno, el término se usa de diferentes maneras por diferentes personas, pero aquí te voy a decir cómo lo uso yo.
Los estudios bíblicos comúnmente se dividen en dos categorías principales: estudios bíblicos deductivos y estudios bíblicos inductivos.
El razonamiento deductivo es cuando pasas de lo general a lo específico, como si dijeras:
Razonamiento deductivo
Todos los hombres son mortales.
Sócrates es un hombre.
Por lo tanto, Sócrates es mortal.
“Todos los hombres son mortales” es una afirmación general, y “Sócrates es un hombre” es una afirmación específica porque se refiere a un hombre específico.
El razonamiento inductivo va en sentido inverso, de lo específico a lo general, como si dijeras:
Razonamiento inductivo
Sócrates es un mortal.
Platón es un mortal.
Aristóteles es un mortal.
Y tú propones: Por tanto, todos los hombres son mortales.
En el razonamiento inductivo se examinan una serie de casos específicos para llegar a una conclusión general.
Aplicando estos principios al estudio bíblico, un estudio deductivo, a veces llamado estudio sintético o temático, es aquel en el que usted sabe la conclusión general a la que va a llegar y luego mira versículos específicos para probarla.
Por ejemplo, si desea realizar un estudio bíblico que muestre a sus estudiantes que Dios es eterno, puede recurrir a pasajes que sabe de antemano que dicen que Dios es eterno.
- estuvo presente en el principio,
- que dicen que es eterno o inmortal,
- o que él es desde la eternidad hasta la eternidad,
- y que él es el primero y el último
Por otro lado, en un estudio bíblico inductivo se comienza mirando pasajes específicos y se avanza hasta llegar a una conclusión general.
Podrían ser pasajes del mismo libro, como hacer un estudio versículo por versículo del Evangelio de Mateo desde el principio hasta el final.
O podrían ser versículos que traten el mismo tema, como repasar cada versículo de la Biblia que menciona animales.
O podrían ser versículos que usen la misma palabra o frase, como repasar cada versículo de la Biblia que menciona la palabra “fe”.
Una diferencia clave entre ambos es que los estudios bíblicos deductivos se utilizan generalmente para demostrar algo que ya crees.
Si bien los estudios bíblicos inductivos tienden a usarse para hacer investigaciones, ya sea sobre algo que aún no se sabe o al menos para investigar check Algo que crees y ves si es verdad.
Bueno, hoy vamos a hacer un estudio bíblico inductivo sobre la palabra de Dios.
¿“La Palabra de Dios”?
Ahora, puede que estés diciendo: "Espera. ¿No son... todas ¿Estudios bíblicos realizados sobre la palabra de Dios?”
En cierto sentido sí, pero no es ese el sentido al que me refiero.
Lo que vamos a hacer es ver cómo la Biblia usa la frase “palabra de Dios.”
En otras palabras, vamos a ver cómo la Escritura entiende este término.
Recientemente he analizado una serie de términos que se utilizan de manera diferente en la Biblia que en la teología posterior.
Y eso está bien, porque el lenguaje cambia con el tiempo, así que está bien que las palabras cambien de significado.
Pero hay que tener en cuenta ese hecho y vigilarlo, porque si no, empezarás a leer noticias actuales. virtudes teologales utiliza de nuevo en bíblico textos y malinterpretarlos.
Un término que se usa de manera diferente en la Biblia que en la teología actual es la frase “palabra de Dios”.
Hoy en día, este término se utiliza de diferentes maneras en las distintas comunidades cristianas.
Por ejemplo, el glosario no oficial del Catecismo de la Iglesia Católica define la palabra de Dios como “Todo el contenido de la revelación [divina] tal como está contenido en la Santa Biblia y proclamado en la Iglesia”.
El párrafo 81 del Catecismo explica además que,
“La Sagrada Escritura es la palabra de Dios tal como queda escrita bajo el soplo del Espíritu Santo”.
Y la [Santa] Tradición transmite íntegramente la Palabra de Dios que fue confiada a los Apóstoles por Cristo Señor y el Espíritu Santo.
En los círculos protestantes, la frase “palabra de Dios” tiene un uso similar pero más restringido.
Los protestantes suelen excluir la Tradición de la palabra de Dios —al menos hoy— y utilizan la frase “palabra de Dios” como sinónimo de Escritura.
El impacto de este uso protestante en Internet en habla inglesa es claro.
Si le preguntas a Google: “¿Qué es la palabra de Dios?”, es posible que te diga: “La palabra de Dios se refiere principalmente a la Biblia”.
Y para confirmar la fuente protestante de esta comprensión, podemos continuar diciéndoles que un aspecto clave de la palabra de Dios es la Biblia o la palabra escrita que consta de 66 libros, que es la comprensión protestante de cuántos libros hay en el canon bíblico.
No es sorprendente entonces que encontremos a hablantes protestantes usando el término “palabra de Dios” cuando quieren decir “Biblia”.
Pero el problema es que esta interpretación de la frase “palabra de Dios” es mucho más difícil de encontrar en las Escrituras de lo que nuestros amigos protestantes comúnmente reconocen.
¿Hay cualquier ¿Pasajes donde la Escritura usa la frase de esta manera?
Hagamos nuestro estudio bíblico y descubramos.
Pensando en las opciones
Como primer paso, será útil pensar en algunas opciones sobre lo que significa la frase “palabra de Dios” puede significa que estemos conscientes de las posibilidades y no las perdamos cuando las encontremos.
Si piensas en la frase “palabra de Dios”, podría significar varias cosas.
La parte “de Dios” nos dice que la palabra en cuestión está vinculada a Dios: es una palabra que viene de Él o se refiere a Él.
La parte más ambigua es el término "palabra". Puede significar varias cosas, algunas de las cuales son bastante sorprendentes.
- Palabra Encarnada
Por ejemplo, al comienzo de su Evangelio, el evangelista Juan dice: “En el principio era el Verbo, y el Verbo era con Dios, y el Verbo era Dios”.
Aquí habla del Cristo preencarnado, la segunda Persona de la Trinidad, que tomó carne y se hizo hombre.
Así pues, tenemos a Jesús mismo como la palabra encarnada de Dios.
- Palabra creativa
Cuando Juan dice eso, deliberadamente está haciendo eco de Génesis 1, donde leemos que Dios dijo: “¡Sea la luz!” y hubo luz.
Esto es una metáfora, ya que Dios no utiliza literalmente ondas sonoras en el aire para crear cosas.
De hecho, en el primer momento de la creación no habría habido aire a través del cual se enviaran las ondas sonoras.
Así, los cristianos y los judíos siempre han reconocido que la Biblia a veces habla de la palabra de Dios como una fuerza creativa.
III. Revelación
Sin embargo, la mayoría de las veces, cuando los humanos usan palabras, lo hacen para comunicarse: se revelan sus mentes unos a otros.
Por consiguiente, la palabra de Dios podría ser cualquier cosa que Dios revele; cualquier cosa que Dios diga sería un elemento de revelación.
Y la Biblia puede tener pasajes que simplemente conceptualizan la palabra de Dios como revelación, sin especificarla de ninguna manera.
- Revelación por contenido
Por otro lado, un autor bíblico podría conceptualizar la palabra de Dios de una manera más estrecha, basándose en alguna cualidad que tenía la revelación, como por ejemplo su contenido.
- Comando
Por ejemplo, la revelación de Dios podría tomar la forma de un mandato, como cuando Dios dice: “Honra a tu padre y a tu madre”.
- Predicción (Promesa, Advertencia)
Alternativamente, podría tomar la forma de una predicción: algo que sucederá en el futuro, especialmente si las cosas siguen como están.
Por ejemplo, Dios podría revelar una promesa acerca del futuro, como cuando le dice a David que tendrá una casa eterna que vendrá de él.
O Dios podría revelar una advertencia, como cuando Dios dice que si los israelitas no dejan de adorar ídolos, ocurrirá un desastre.
- Revelación por transmisión
Por otro lado, un autor bíblico podría conceptualizar la palabra de Dios no basándose en su contenido sino en otra característica, como por ejemplo cómo se transmitió la revelación.
- Llegada a Revelator
El primer momento en la transmisión de la revelación es cuando ésta llega al revelador pero antes de que éste la haya transmitido a nadie más.
Esto es como cuando un profeta ve una visión o escucha la voz de Dios pero aún no se lo ha dicho a nadie.
- Anuncio del Revelador
El siguiente momento en la transmisión de la revelación es cuando la persona que recibe la información la anuncia a otra persona.
Como cuando un profeta cuenta a otros la visión que ha visto o la voz que ha oído.
- Predicación del Post-Revelador
Una vez recibida la revelación, ésta podrá ser distribuida por otros.
Esto es como cuando los discípulos de Jesús predican el mensaje cristiano basado en lo que Jesús reveló.
- Recepción por parte del público
La etapa final de la transmisión de la revelación es cuando ésta ha sido recibida por su audiencia.
Esto es como cuando los primeros cristianos conversos escucharon la predicación de los apóstoles, creyeron en la revelación de Dios y la recibieron en sus corazones.
- Escrito por Revelador
Alternativamente, en lugar de comunicar la revelación oralmente, el receptor podría escribirla y publicarla en forma escrita.
Esto es como cuando los autores del Nuevo Testamento escriben cartas divinamente inspiradas.
De este modo, se puede observar que hay muchas maneras diferentes en que se puede conceptualizar la frase “palabra de Dios”.
A medida que revisamos los pasajes donde se usa esta frase en la Biblia, tenga en mente estos diferentes significados y veremos cuáles se usan realmente en las Escrituras.
Ahora bien, debo señalar que estas categorías no siempre son mutuamente excluyentes.
Por ejemplo, un autor bíblico podría estar conceptualizando la palabra de Dios como ambas una predicción y una revelación oral, como cuando el profeta Natán revela la promesa de los reyes que vendrán de David y lo hace en forma oral en lugar de escrita.
Sin embargo, aquí nos interesa especialmente el modo de transmisión más que el contenido de la revelación, por lo que es en eso en lo que normalmente nos centraremos.
Y sólo miraremos el contenido cuando ese elemento esté claramente en primer plano.
Revelación escrita
La categoría que más nos interesa es la revelación escrita, porque eso es la Escritura.
Entonces, si quieres decir que la Biblia usa la frase “palabra de Dios” para referirse a la Escritura, tendrás que encontrar lugares donde conceptualice la palabra de Dios principalmente como revelación escrita y no como otra cosa.
Una buena prueba para esto es si puedes tomar la frase “palabra de Dios” y sustituirla por una frase que indique revelación escrita como:
- Escritura
- Biblia
- Libro de las Escrituras
- Libro de la Biblia
- Pasaje de la Escritura
- Pasaje de la Biblia, o incluso simplemente
- Revelación escrita
Si no se puede sustituir una frase como esa sin cambiar el significado del pasaje, o si la declaración tiene menos sentido con una frase como esa incluida, eso es una señal de que la frase “palabra de Dios” está siendo conceptualizada de una manera diferente.
Sin embargo, la mayoría de las veces no necesitaremos utilizar esta prueba, porque el texto o su contexto harán obvio cómo se está conceptualizando la frase sin tener que hacer una sustitución.
La “Palabra de Dios” en las Escrituras
Hay poco menos de 50 apariciones de la frase “palabra de Dios” en las Escrituras, aunque la cantidad exacta dependerá de la traducción que lea.
Lo que vamos a hacer en este episodio es repasar todas de ellos y ver cómo se utilizan.
Comenzaremos con una lista de todas las referencias y, a medida que la revisemos y encontremos versículos que usen la frase “palabra de Dios” como referencia a algo distinto de la Biblia, los eliminaremos de la lista.
Luego veremos cuántos versículos hay en las Escrituras que pueden usar “palabra de Dios” como sinónimo de la Biblia.
Sí, leer cincuenta versículos llevará algo de tiempo, pero eso es lo que los estudiosos serios de la Biblia —y los estudiantes serios de la Biblia— necesitan hacer a veces.
Como veremos, muchos de estos versículos no tomarán mucho tiempo para ser tratados, estaré aquí para ayudarte mientras hacemos este estudio bíblico, y siempre puedes repasar el episodio a doble velocidad o algo así.
Ahora bien, cuando realicé por primera vez este estudio bíblico, lo hice repasando los versículos y clasificándolos en el orden en que aparecen en la Biblia, pero aquí los he secuenciado en categorías para que no tengamos que saltar constantemente de una categoría a otra en este episodio, lo que debería hacerlo un poco más fácil.
Sin embargo, nos will cubrirá todos los pasajes que utilizan la frase “palabra de Dios”.
La Palabra encarnada de Dios
Comenzaremos en la parte superior de nuestra lista de categorías con referencias que todos coinciden en que se refieren a Jesús como la palabra encarnada de Dios.
Hay numerosos pasajes como éste, pero no todos utilizan la frase “palabra de Dios”.
El que sí lo hace es Apocalipsis 19:13, que describe a Jesús de la siguiente manera:
Apocalipsis 19:13
Y estaba vestido de una ropa teñida en sangre, y su nombre era: El Verbo de Dios.
Así que aquí la palabra de Dios se refiere a Jesús, no a la Biblia.
Podemos entonces eliminar Apocalipsis 19:13 de nuestra lista de referencias a la palabra de Dios.
La palabra creativa de Dios
Ahora pasaremos a las referencias que todos coinciden en que se refieren a la palabra creadora de Dios. Estas no incluyen el Génesis mismo, porque la frase "palabra de Dios" no se usa allí.
Sin embargo, en Hebreos 11:3, leemos:
Hebreos 11:3,
Por la fe entendemos que el mundo fue creado por la palabra de Dios, de modo que lo que se ve no llegó a existir a partir de lo que no se veía.
Y en 2 Pedro 3:5, leemos:
2 Pedro 3:5
Porque cuando los burladores sostienen esto, se les escapa que los cielos existieron desde hace mucho tiempo y la tierra se mantuvo formada, fuera del agua y mediante el agua, por la palabra de Dios.
Ambos pasajes se refieren al poder de la palabra creadora de Dios en el mundo y no son referencias a la Biblia misma.
También está 1 Timoteo 4:5. Aquí, Pablo dice que todo alimento creado por Dios es bueno y se santifica por la palabra de Dios y la oración.
Esta es una de las referencias más confusas a la palabra de Dios en la Biblia, y los eruditos no están del todo seguros de cómo debe entenderse. Existen múltiples propuestas.
Quizás lo más probable es que la frase “palabra de Dios” se entienda como la palabra creadora de Dios, porque Pablo acaba de decir que todo alimento creado por Dios es bueno.
Así pues, el alimento puede hacerse santo tanto por Dios creándolo bueno como por la oración con la que lo recibimos en acción de gracias.
Sin embargo, está claro que aquí no se utiliza “palabra de Dios” como sinónimo de Escritura, porque la Biblia no hace que los alimentos sean santos.
Las Escrituras judías —que eran lo que comúnmente se entendía como Escritura cuando se escribió esta carta— en particular no hacían eso, ya que declaraban que muchos alimentos eran inmundos para los judíos.
Algunos han propuesto que tal vez los primeros cristianos leían pasajes de las Escrituras cuando oraban por sus alimentos, pero eso plantea múltiples problemas.
En primer lugar, no tenemos ninguna evidencia de que hayan hecho esto.
En segundo lugar, dado que cada aspecto de un libro debía producirse a mano (incluido el papel y la tinta), los libros eran increíblemente caros en el mundo antiguo.
Una sola copia del Evangelio de Mateo costaría el equivalente a 4,000 dólares, por lo que la gente común no tenía sus propias copias de los libros de la Biblia.
Y la inmensa mayoría de la gente, incluso dentro de la comunidad cristiana, era analfabeta y no podía leer esos pasajes en sus hogares.
Así que ésta no es una sugerencia plausible.
La interpretación de 1 Timoteo 4:5 como la palabra creadora de Dios es más probable, por lo que podemos eliminar estos tres versículos de nuestra lista.
La revelación como tal
Nuestra siguiente categoría es donde la Escritura entiende la palabra de Dios como revelación, considerada como tal.
Un pasaje que hace esto es Proverbios 30:5, que dice:
Proverbios 30:5
Toda palabra de Dios es limpia; Él es escudo para el que en él se refugia.
La pista clave que necesitamos para nuestros propósitos es el hecho de que este pasaje dice que cada palabra de Dios es perfecta.
En la época en que se escribió Proverbios, esas palabras incluían aquellas que se podían obtener consultando al Señor, por ejemplo a través de un profeta.
Así que aquí queda claro que las palabras de Dios no se limitan a lo que se encuentra en las Escrituras.
La manera más lógica de entender Proverbios 30:5 es que la palabra de Dios se refiere a cualquier revelación que viene de Dios.
Llegamos ahora a Hebreos 4:12, un versículo favorito en la comunidad protestante.
La razón es que alaba la palabra de Dios, dice cosas muy impresionantes sobre ella, pero es una metáfora y no te da mucha información para entender cómo se usa la frase.
En consecuencia, los predicadores protestantes pueden verter su propio contenido en la frase, y sus audiencias simplemente asumirán que están hablando de la Biblia.
También es muy musculoso en su expresión y compara la palabra de Dios con una espada, por eso lo hace popular.
Hebreos 4:12,
Porque la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos; y penetra hasta partir el alma y el espíritu, las coyunturas y los tuétanos, y discierne los pensamientos y los pensamientos del corazón.
En Hebreos 4:12, el autor dice que la palabra de Dios es viva y eficaz, y más cortante que toda espada de dos filos.
Si consideramos la frase “palabra de Dios” como sinónimo de la Biblia, podemos imaginarnos lo popular que será este pasaje en la predicación protestante.
¡La Biblia es viva y eficaz, y más cortante que cualquier espada de dos filos! ¡Sí! ¡Eso predicará, hermano! ¡Eso predicará!
Pero si no estamos animando y tratando de mirar este pasaje de manera objetiva, ¿es eso lo que el autor realmente estaba tratando de decir?
Está claro que el autor está conceptualizando la palabra de Dios como revelación divina en este pasaje, pero ¿la está limitando más que eso, a solo la Escritura?
Una indicación de que no lo está haciendo es el contexto de este versículo. Justo antes, el autor advirtió a sus oyentes que no cayeran en un patrón de desobediencia.
Y a continuación advierte a los presentes que ninguna criatura está oculta a la vista de Dios, y que debemos rendirle cuentas.
Así que aquí se utiliza la metáfora para concebir la palabra de Dios como una herramienta que Dios utiliza para evaluar nuestro desempeño moral.
El autor advierte a la audiencia que la palabra de Dios discernirá sus motivos más profundos. Por eso dice que puede juzgar las reflexiones y los pensamientos del corazón.
Pero la Escritura no hace eso. La Escritura son palabras en una página.
Aquí, la palabra de Dios se entiende mejor como la revelación divina misma, porque no importa si una revelación está escrita o no.
Dios todavía nos considerará moralmente responsables por obedecerlo.
Esto fue particularmente así en la era apostólica, cuando la idea protestante de que toda la revelación divina estaba escrita era algo inimaginable.
Así, vemos que Hebreos 4:12 no utiliza la frase “palabra de Dios” como sinónimo de Escritura, sino de revelación divina en general (como Proverbios 30:5) y podemos eliminarla de nuestra lista.
La revelación como predicción
Ahora llegamos a la categoría en la que un escritor sagrado conceptualiza la revelación por su contenido, y primero consideraremos si hay pasajes en los que un autor piensa en la revelación como una predicción, como una promesa o una advertencia.
En Romanos 9:6 Pablo ha estado hablando de cómo tiene una angustia incesante en su corazón a causa de sus compatriotas —el pueblo judío— y cómo incluso podría desear estar separado de Cristo por causa de ellos.
También enumera una serie de beneficios que ha tenido el pueblo judío: la adopción, la gloria, los pactos, la entrega de la ley, el servicio del templo, las promesas, los patriarcas e incluso el mismo Jesucristo.
Luego dice: «Pero no es que la palabra de Dios haya fallado». Al decir esto, es claro que se refiere a alguna revelación previa que vino de Dios —una predicción o promesa sobre Israel— que uno podría pensar que ha fallado debido a la situación actual del pueblo judío.
Pero no está claro a qué revelación se refiere. ¿Es una predicción o una promesa de que todo Israel será salvo? ¿O de que aceptará a Cristo? ¿O de que siempre será el pueblo de Dios? ¿O de que entrará en el reino de Dios?
No es claro.
Pablo no identifica ningún pasaje de las Escrituras que contenga esta revelación, y los eruditos tampoco han podido identificar ninguno.
Pablo continúa citando varios pasajes de las Escrituras para argumentar que la palabra de Dios no ha fallado, pero eso no es lo mismo.
El hecho de que se puedan utilizar distintos pasajes de las Escrituras para argumentar que la palabra de Dios no ha fallado no significa que se trate de la palabra de Dios en cuestión.
Entonces, lo que podemos decir de Romanos 9:6 es que Pablo está usando la frase “palabra de Dios” para referirse a una promesa o predicción que Dios hizo acerca de Israel.
Pero no podemos decir que él está usando el término como sinónimo de Escritura porque ni siquiera podemos identificar con seguridad de qué parte de la Escritura estaría hablando en esta interpretación.
Podemos así eliminar este pasaje de nuestra lista.
La revelación como mandato
¿Qué tal si entendemos la palabra de Dios como un mandato divino? ¿Hay algún pasaje donde un autor bíblico haga esto, sin conceptualizarlo estrictamente en términos de lo que dice la Escritura?
Hay dos pasajes relevantes, y son pasajes paralelos en los Evangelios.
En Marcos 7, los fariseos y escribas le preguntan a Jesús por qué sus discípulos comen con manos impuras en lugar de hacerlo según la tradición de los ancianos.
Jesús dice que abandonan el mandamiento de Dios y se aferran a la tradición de los hombres.
Luego dice lo mismo de otro modo: que ignoran el mandamiento de Dios para poder conservar su tradición.
Luego cita dos afirmaciones de la Ley de Moisés que considera contradictorias con su tradición.
El primero proviene de los Diez Mandamientos y es el mandamiento de honrar a tu padre y a tu madre. Este mandamiento se encuentra en Éxodo 20:12 y Deuteronomio 5:16.
El segundo pasaje que cita Jesús dice que quien maldiga a su padre o a su madre morirá indefectiblemente. Este mandamiento se encuentra en Éxodo 21:17 y en Levítico 20:9.
Luego dice que invalidan la palabra de Dios con su tradición.
Encontramos la misma historia en Mateo 15, sólo que Mateo la cuenta con menos palabras, como de costumbre.
Nuevamente los fariseos y los escribas preguntan a Jesús por qué sus discípulos comen con las manos sin lavar en contraste con la tradición de los ancianos.
Jesús dice que ellos quebrantan el mandamiento de Dios a causa de su tradición.
Cita las mismas dos declaraciones de la Ley de Moisés: honra a tu padre y a tu madre y quien maldiga a su padre o a su madre debe morir.
Y luego resume diciendo que invalidan la palabra de Dios con su tradición.
Entonces, ¿cómo se conceptualiza la palabra de Dios en estos pasajes?
Bueno, el tema de la tradición de los ancianos de los fariseos es el tema clave que se introduce en ambos pasajes.
Y en el resumen final de Jesús, su tradición se opone a la palabra de Dios.
Anteriormente en el texto se ha expresado la misma oposición en términos de la tradición de los hombres y el mandato de Dios.
Marcos tiene esto en dos lugares al comienzo de la respuesta de Jesús. Resalte “la tradición de los hombres” y “vuestra tradición” en Marcos y “el mandamiento de Dios” en ambos casos.
Mateo también presenta la misma oposición al comienzo de la respuesta de Jesús. Resalte «vuestra tradición» y «el mandamiento de Dios» en Mateo.
Así que tres veces tenemos la oposición establecida entre el mandamiento de Dios y la tradición de los hombres, y luego tenemos la oposición reformulada en términos de la palabra de Dios y la tradición de los fariseos.
Esto nos dice que aquí la palabra de Dios está siendo conceptualizada como el mandamiento de Dios.
En el centro, citamos un par de declaraciones de las Escrituras para documentar el mandato de Dios. Destacamos «honra a tu padre y a tu madre» y «al que maldiga a su padre o a su madre» tanto en Mateo como en Marcos.
Pero estos son para documentar cuál es el mandato de Dios.
El proceso de palabra clave de Dios todavía se conceptualiza como el mandato de Dios.
Jesús está diciendo: “Ustedes están quebrantando el mandamiento o la palabra de Dios por su tradición”, no: “Ustedes están quebrantando la Escritura por su tradición”.
La cuestión es el mandato de Dios, no el hecho de que esté registrado en las Escrituras.
De hecho, la forma original de los Diez Mandamientos fue hablada en lugar de escrita.
Antes de que los Diez Mandamientos fueran escritos en tablas de piedra, Éxodo los presenta como pronunciados a Dios por Moisés.
Cuando se introdujeron por primera vez los Diez Mandamientos en Éxodo 20, el texto comienza diciendo: “Y habló Dios todas estas palabras, diciendo...”
Así que el mandamiento de Dios existía desde ese punto, y si los fariseos hubieran estado allí y hubieran dicho que estaba bien dar cosas al templo en lugar de honrar a su padre y a su madre, Jesús los habría acusado de quebrantar el mandamiento de Dios igualmente.
Aunque todavía no se había escrito ninguno de los libros de las Escrituras.
Así que también podemos eliminar estos pasajes de nuestra lista.
La revelación llega al revelador
Ahora comenzamos a analizar pasajes donde los autores bíblicos conceptualizan la revelación en términos de cómo se transmite.
La primera de estas categorías se refiere a cuándo la revelación llega a la persona que la revelará, aunque todavía no se lo haya contado a nadie.
En 1 Reyes 12:22, un profeta llamado Semaías recibe una revelación y leemos:
1 Kings 12: 22
Entonces vino palabra de Dios a Semaías, varón de Dios, diciendo:
El texto describe luego un mensaje que Semaías debe dar al rey de Israel.
Así que aquí la palabra de Dios era la nueva revelación que Semaías iba a dar.
En 1 Reyes 18:31, encontramos una referencia al patriarca bíblico Jacob y a un acontecimiento ocurrido en el libro de Génesis. Leemos:
1 Kings 18: 31
Y tomó Elías doce piedras conforme al número de las tribus de los hijos de Jacob, a quien había sido dada palabra de Dios, diciendo: Israel será tu nombre.
Esa es una referencia a Génesis 32:28, donde Jacob lucha con el ángel y Dios le da el nuevo nombre “Israel”.
Aquí la palabra de Dios fue: «Israel será tu nombre». Fue una nueva revelación dada oralmente a Jacob, y siglos después —en 1 Reyes— Elías la retomó erigiendo doce piedras, una por cada uno de los doce hijos de Jacob.
En 1 Crónicas 17:3, tenemos otra recepción de la palabra de Dios por un profeta y leemos:
1 17 Crónicas: 3-4
Aquella misma noche vino la palabra de Dios a Natán, diciendo: Ve y di a mi siervo David: Así dice el Señor: “Tú no me edificarás casa en que habite”.
Así pues, sería Salomón y no David quien construiría el templo, y esta palabra de Dios fue anunciada oralmente a David como una nueva revelación del profeta Natán.
Pasando al Nuevo Testamento, en Lucas 3:2 leemos:
Lucas 3:2
En el tiempo del sumo sacerdote Anás y Caifás, la palabra de Dios vino a Juan, hijo de Zacarías, en el desierto.
Cuando dice que la palabra de Dios vino a Juan el Bautista en el desierto, no significa que recibió una Biblia nueva por envío de Amazon.
Esta es otra referencia a un profeta que recibió una nueva revelación de Dios que debía transmitir oralmente.
Podemos así eliminar estos pasajes de nuestra lista.
Anuncio del Revelador
Pasamos ahora a pasajes en los que el autor bíblico conceptualiza la palabra de Dios como algo anunciado oralmente por quien recibe una revelación.
Comenzamos con 1 Samuel 9:27, donde el profeta Samuel unge a Saúl como rey de Israel, y leemos:
1 Samuel 9: 27
Mientras descendían a las afueras de la ciudad, Samuel le dijo a Saúl: «Dile al sirviente que pase delante de nosotros. Cuando haya pasado, quédate aquí un momento para que pueda darte a conocer la palabra de Dios».
Samuel entonces unge a Saúl con aceite y le dice que Dios lo ha hecho rey, así que aquí la palabra de Dios es la nueva revelación de que Saúl ha de ser rey.
A continuación, pasamos a 2 Samuel 16:23, donde el autor nos cuenta lo valioso que fue el consejo de un hombre llamado Ahitofel. Dice:
2 Samuel 16: 23
El consejo que Ahitofel daba en aquellos días era considerado como cuando un hombre indagaba la palabra de Dios, así también todo el consejo de Ahitofel era estimado tanto por David como por Absalón.
Consultar al Señor significaba tratar de obtener una respuesta de Dios, normalmente a través de un profeta u otra persona santa que recibía una nueva revelación y luego le decía la respuesta oralmente.
Así que el consejo de Ahitofel sobre qué hacer fue aparentemente bastante bueno si la gente lo comparaba con recibir una respuesta del Señor.
En cualquier caso, lo que obtuviste al preguntarle al Señor fue una nueva revelación, no las Escrituras.
La Escritura también identifica la predicación de Jesús con la palabra de Dios, y puesto que Jesús es Dios y por tanto él mismo una fuente de revelación divina, estos pasajes también se refieren a la palabra de Dios anunciada por el revelador.
Así, en Lucas 5:1, la multitud se apiña alrededor de Jesús y . La palabra de Dios. Dado que escuchan la palabra de Dios, en lugar de leerla, queda claro que en este pasaje la palabra de Dios se encuentra en la predicación oral.
Otro pasaje similar se encuentra en Juan 10, sólo que aquí es Dios mismo quien es a la vez la fuente de la revelación y quien la anuncia oralmente.
En este pasaje, los críticos de Jesús lo han acusado de blasfemia porque se hace igual a Dios, y leemos:
Juan 10:34-36
Jesús les respondió: «¿No está escrito en su ley: «Yo dije: “Ustedes son dioses”»? Si él llamó «dioses» a quienes vino la palabra de Dios —y la Escritura no puede ser quebrantada—, ¿acaso dicen ustedes de aquel a quien el Padre apartó y envió al mundo: «Blasfemas», porque dije: «Soy el Hijo de Dios»?
El pasaje que Jesús cita es el Salmo 82, un salmo en el que Dios se presenta ante la asamblea de los dioses y los acusa de gobernar injustamente. Luego dice que, aunque antes había dicho: «Ustedes son dioses», ahora morirán como hombres.
Hoy en día se oye a menudo decir que los dioses de este salmo son en realidad jueces humanos, aunque es muy poco probable que esto sea así y siempre fue una posición pequeña y minoritaria en el judaísmo.
Es mucho más probable que los dioses aquí sean los “hijos angelicales de Dios” que el Señor puso sobre las naciones en Deuteronomio y sobre los que leemos en Daniel.
Existe también una tercera interpretación sostenida por algunos judíos: los «dioses» aquí son los israelitas cuando recibieron la Ley de Moisés. Habrían sido inmortales, como dioses, si hubieran cumplido la Ley, pero la quebrantaron y, por lo tanto, morirían.
Afortunadamente, para nuestros propósitos, no importa qué explicación prefieras, porque el significado de la frase "palabra de Dios" es claro. Se refiere al discurso que Dios acaba de dar a los demás dioses. aquí mismo en Salmo 82.
Se refiere a lo que Dios Acabo de decir en el Salmo.
Incluso sospecho que Jesús puede haber estado evitando la cuestión de cómo interpretar a estos dioses al referirse a ellos como aquellos a quienes vino la palabra de Dios.
No importa si los críticos de Jesús los entendieron como jueces, ángeles o antiguos israelitas, la palabra de Dios acababa de llegar a ellos porque Dios acababa de hablarles.
Dios mismo se refirió a ellos como “dioses”, por lo que es obvio que sólo porque alguien que no sea Dios Padre sea llamado Dios no significa que sea una blasfemia.
Y para nuestros propósitos, está claro que aquí la frase “palabra de Dios” se está usando para referirse al discurso que Dios mismo acaba de hacer a estos “dioses” y por eso acaba de llegar a ellos.
No es sinónimo de Escritura, por lo que podemos eliminar estos pasajes de nuestra lista.
Predicación del Post-Revelador
Nuestra siguiente categoría es cuando la palabra de Dios se conceptualiza como transmitida oralmente —o predicada— por alguien después de que el mensaje ya ha sido anunciado por quien lo reveló primero.
Esta es de lejos la forma más común en que la Biblia conceptualiza la revelación.
En esta sección, repasaremos rápidamente los versículos que son más obvios sobre esto y luego volveremos y veremos algunos versículos que requieren un poco más de reflexión, pero que aún entran en esta categoría.
En Lucas 8:11, Jesús cuenta la parábola del sembrador, y dice que la semilla es la palabra de Dios.
Ya que también dice que los que están al lado del camino son los que tienen heard—no leído—esto también nos muestra que en este pasaje se encuentra en la predicación.
En Hechos 4:31, los cristianos de Jerusalén comienzan a hablar la palabra de Dios con valentía.
En Hechos 13:5, Pablo y Bernabé proclaman la palabra de Dios.
En Hechos 13:7, el procónsul romano desea escuchar la palabra de Dios, indicando nuevamente la predicación.
Y en Hechos 13:46, Pablo y Bernabé les dicen a los judíos de Antioquía de Pisidia que era necesario que la palabra de Dios les fuera hablada antes de que comenzaran a predicar a los gentiles.
Volviendo a las cartas de Pablo, en 2 Corintios 2:17 Pablo contrasta su ministerio con aquellos que venden la palabra de Dios, y aquí sabemos que la palabra se entiende como predicación, porque—a diferencia de los vendedores ambulantes—Pablo analiza cómo habla delante de Dios en Cristo con motivos puros.
De manera similar, en 2 Corintios 4:2, dice que Pablo no ha adulterado la palabra de Dios, sino que ha hecho una proclamación abierta de la verdad.
En 1 Tesalonicenses 2:13, se refiere a cuando los tesalonicenses escucharon la palabra de Dios de Pablo y sus compañeros.
En 2 Timoteo 2:9, Pablo dice que él está atado como un criminal, pero la palabra de Dios no está atada, lo que significa que otras personas todavía están ahí afuera predicándola.
Volviendo a los libros posteriores del Nuevo Testamento, en Hebreos 13:7, el autor dice que los líderes de su audiencia les hablaron la palabra de Dios, y ellos la predicaron.
Ahora retrocedamos y veamos algunos versículos que requieren un poco más de reflexión pero que, en última instancia, aún reflejan la proclamación oral de una revelación que no se originó con la persona que hizo el anuncio.
En Hechos 6:2, los apóstoles abordan una queja de que la distribución de alimentos no se está haciendo de la manera correcta en la comunidad cristiana de Jerusalén, y dicen: “No es deseable que descuidemos la palabra de Dios para servir las mesas”.
Por lo tanto, proponen el nombramiento de siete hombres para supervisar la distribución de alimentos.
Hace años, cuando me encontré por primera vez con este pasaje e interpretaba la frase “palabra de Dios” a través de una lente protestante, asumí que estaban diciendo que no debían descuidar el estudio de las Escrituras para servir las mesas.
Pero la evidencia no lo respalda. Para anticipar lo que concluiremos en este estudio, hay catorce pasajes de Lucas —es decir, en su Evangelio y en los Hechos— donde se usa la frase «palabra de Dios».
Todos De estos pasajes (los 14) se usa la frase para referirse a algo distinto a las Escrituras.
A la luz del uso demostrable que hace Lucas de la frase “palabra de Dios”, simplemente no es creíble que de repente e inesperadamente la use para referirse a la Escritura en Hechos 6:2.
El sentido claro del pasaje es entonces que los apóstoles no debían descuidar la predicación del mensaje cristiano—la palabra de Dios—para servir las mesas.
Más adelante en el libro, Hechos 18:11 dice que Pablo permaneció en Corinto durante un año y medio enseñando la palabra de Dios.
Obviamente, Pablo enseñó a los corintios el mensaje cristiano, que fue lo que hizo en todas partes, por lo que podemos identificar la palabra de Dios en este pasaje como el mensaje cristiano.
Podemos demostrar además que este mensaje no se limitó a lo que estaba en las Escrituras porque esta visita ocurrió entre diciembre del año 49 d.C. y junio del año 51 d.C., y en ese momento el Nuevo Testamento aún no existía.
De hecho, lo que puede ser el primer libro del Nuevo Testamento —1 Tesalonicenses— fue escrito por el propio Pablo durante este período.
Así que es posible que no hubiera ni siquiera un solo libro del Nuevo Testamento cuando Pablo comenzó esta visita.
Como resultado, podemos estar seguros de que el mensaje cristiano —o palabra de Dios— que Pablo estaba predicando no se limitaba a las Escrituras.
Por tanto, la frase “palabra de Dios” no es sinónimo de Escritura en este pasaje.
Ahora veamos material de los propios escritos de Pablo.
En 1 Corintios 14:36 encontramos un caso bastante especial. En nuestros manuscritos actuales, está precedido por los versículos 34 y 35, que dicen que las mujeres no deben hablar —ni al menos predicar ni discutir— en los servicios religiosos.
Pero hay un cambio repentino de tema aquí, porque antes de eso Pablo estaba discutiendo el ejercicio de los dones carismáticos, y reconoció anteriormente en 1 Corintios que las mujeres puede Orar y profetizar en la iglesia. Luego, después del versículo 35, vuelve a hablar del ejercicio de los dones carismáticos.
En consecuencia, muchos eruditos —incluidos algunos muy conservadores— han propuesto que los versículos 34 y 35 son una interpolación que no estaba originalmente en 1 Corintios, y que el versículo 36 fluye más naturalmente del versículo 33 que la declaración sobre las mujeres.
Esto impacta cómo leemos el versículo 36. Si la declaración acerca de que las mujeres no hablen en la iglesia estaba en el original, entonces Pablo esperaba resistencia en este punto, y por eso dice: “¿O ha salido de vosotros la palabra de Dios, o ha llegado sólo a vosotros?”
Por otra parte, si esa declaración no estaba en el original, entonces Pablo estaba esperando una resistencia a las regulaciones que acababa de dar sobre el ejercicio apropiado de los dones carismáticos en la iglesia y por eso ¿Por qué dijo: «¿O ha salido de vosotros la palabra de Dios, o ha llegado sólo a vosotros?»
Afortunadamente, no tenemos que decidir si el comentario sobre las mujeres estaba en el original o no, porque no afectará el resultado.
Pablo no puede usar la frase “palabra de Dios” aquí para referirse a las Escrituras porque las Escrituras que existían en los días de Pablo, es decir, el Antiguo Testamento, no contenían cualquier regulaciones ya sea sobre las mujeres que hablan en la iglesia o sobre el ejercicio apropiado de los dones carismáticos.
Lo más probable es que aquí utilice la frase para referirse a la predicación del mensaje apostólico en un sentido general.
De cualquier manera, Pablo no puede estar usando aquí la frase “palabra de Dios” para referirse a la Escritura.
En Colosenses 1:25, Pablo dice que se hizo ministro por amor a los colosenses para completar la palabra de Dios.
Aquí Pablo habla de su ministerio, y cuando piensa en él, lo hace en términos de predicación. Tenemos múltiples pasajes en los que habla de cómo Dios lo envió a predicar y cómo lo ha hecho.
Lo que no tenemos son pasajes donde diga que Dios lo envió a escribir las Escrituras. Es cierto que Pablo escribió algunas de ellas, pero nunca menciona escribirlas como uno de sus objetivos ministeriales.
Si en este pasaje la palabra de Dios se refería a la Escritura, entonces Pablo estaría diciendo que él está escribiendo la Escritura —y particularmente la carta a los Colosenses, ya que hace referencia a su ministerio entre ellos— para completar la Biblia.
Pero esto conceptualiza la Biblia de una manera ajena a la época de Pablo. Al igual que otros en la Iglesia primitiva, Pablo creía que la Segunda Venida ocurriría durante su vida, y la idea de la Biblia como una colección cerrada y fija de libros no era algo que ellos imaginaran.
Mucho menos consideraría Pablo la carta a los Colosenses como la culminación de las Escrituras. Ni siquiera fue el último libro de la Biblia que Pablo mismo escribiría. Escribiría más, como 2 Timoteo.
Por consiguiente, en vista de cómo Pablo entendió su ministerio como predicar la palabra de Dios, así es como los intérpretes han visto este pasaje: como Pablo diciendo que estaba haciendo la tarea que le fue asignada al trabajar para completar la predicación del mensaje cristiano, incluyendo a gentiles como los colosenses.
En Tito 2:5, Pablo dice que debemos enseñar a las mujeres jóvenes a actuar de maneras que no causen que la palabra de Dios sea calumniada.
Aquí está pensando en que el mensaje cristiano no sea calumniado.
En esa época, la inmensa mayoría de las personas eran analfabetas y no pensaban inmediatamente en las Escrituras cristianas cuando se preguntaban por qué sus esposas actuaban como lo hacían.
Dado el enorme costo de las Escrituras, las esposas no llevaban copias a casa para leerlas por sí mismas.
Las tasas de alfabetización ya eran muy bajas, y las mujeres tenían tasas de alfabetización aún más bajas que los hombres, por lo que sus esposas no habían estado leyendo las escrituras cristianas.
En cambio, iban a reuniones cristianas donde escuchaban predicado el mensaje cristiano, así que lo que Pablo está diciendo es que a las mujeres se les debe enseñar a actuar de maneras positivas que no resulten en que el mensaje cristiano predicado sea calumniado.
Volviendo a los libros posteriores del Nuevo Testamento, en Hebreos 6:5 el autor se refiere a los cristianos conversos que han probado la buena palabra de Dios.
En contexto, el autor está ilustrando cómo no es una posibilidad práctica lograr que ciertas personas que se han alejado de la fe se arrepientan y regresen.
Por supuesto, si se arrepienten, Dios los perdonará (Dios perdona a todo aquel que se arrepiente), pero algunas personas se han vuelto tan duras de corazón que es muy poco probable que puedas lograr que se arrepientan, y eso es de lo que habla el autor.
Como esta es la carta a los Hebreos, el autor está hablando de los judíos del primer siglo que abrazaron la fe en Cristo, y para demostrar su punto, el autor enumera un montón de beneficios que estos judíos experimentaron como cristianos, solo para rechazar la fe cristiana y declarar que Jesús era un impostor mesiánico que merecía ser crucificado.
Así dice que lo han crucificado de nuevo para sí mismos y han expuesto al Hijo de Dios a ser despreciado.
Uno de los beneficios que el autor menciona que estas personas tuvieron en su etapa cristiana fue haber probado la buena palabra de Dios.
Bueno, esas no son las Escrituras tal como existían en el primer siglo. Como judíos, ya tenían las Escrituras que existían entonces. had el Antiguo Testamento, y como judíos que habían regresado al judaísmo, ¡no lo rechazaron!
Lo que recibieron como cristianos fue el mensaje cristiano predicado oralmente.
Esa fue la buena palabra de Dios que ellos rechazaron cuando le dieron la espalda a Jesús y decidieron que merecía ser crucificado como un pretendiente mesiánico.
Así que vemos, aquí nuevamente, que el autor de Hebreos está usando la frase “palabra de Dios” para algo distinto a la Escritura.
Aquí se refiere a la proclamación oral del mensaje cristiano.
En 1 Pedro 1:23, Pedro dice que sus lectores deben amarse unos a otros porque han nacido de nuevo mediante la palabra viva y duradera de Dios.
Además, debido a los gastos y al analfabetismo, la gente rara vez se convertía al cristianismo leyendo copias de las Escrituras.
En cambio, llegaron a creer en el mensaje cristiano al escucharlo predicado, como en la parábola del sembrador de Jesús.
Por lo tanto, la audiencia de Pedro entendería este pasaje como una referencia al hecho de que fueron convertidos a través de la predicación del mensaje cristiano y no lo verían como una referencia a las Escrituras.
Finalmente, en Apocalipsis, Juan tiene cuatro pasajes en los que empareja la palabra de Dios con el testimonio de Jesucristo.
En Apocalipsis 1:2, Juan dice que testificó de la palabra de Dios y del testimonio de Jesucristo.
En Apocalipsis 1:9, Juan dice que estaba en la isla de Patmos por causa de la palabra de Dios y el testimonio de Jesús.
En Apocalipsis 6:9, él ve las almas de aquellos que habían sido asesinados por causa de la palabra de Dios y el testimonio que tenían.
Y en Apocalipsis 20:4, ve las almas de los decapitados por causa del testimonio de Jesús y por causa de la palabra de Dios.
En estos pasajes, Juan varía la redacción exacta, pero claramente vincula los mismos dos conceptos. La pregunta es: ¿cómo se relacionan?
Muchos eruditos entienden el testimonio de o acerca de Jesús como una especificación de la palabra de Dios.
En otras palabras, la palabra de Dios es la categoría más amplia y el testimonio sobre Jesús pertenece a esta categoría.
Esto encaja con la idea de la palabra de Dios como el mensaje presentado en la predicación cristiana.
En otras palabras, Juan fue encarcelado y hubo personas que fueron asesinadas porque proclamaron el mensaje de Dios en general y acerca de Jesucristo específicamente.
Una cosa es cierta, sin embargo, y es que Juan no se refiere a sí mismo ni a otros que repartían copias de las Escrituras a los no cristianos.
Debido a que debían copiarse a mano, los libros individuales de las Escrituras eran tan caros que no se podían distribuir. Como mencioné, una sola copia del Evangelio de Mateo costaba el equivalente a 4,000 dólares.
Así que Juan se refiere a sí mismo y a entregar la palabra de Dios oralmente, por predicación.
En total, hay 21 versículos en esta categoría, lo que la convierte, con mucho, en la forma más común en que la Biblia conceptualiza la palabra de Dios. Se entiende más a menudo como la predicación oral de personas que no fueron las primeras en recibir una revelación, como cuando los apóstoles predicaron el mensaje de Jesús.
Podemos así eliminar los 21 versículos de nuestra lista.
Recepción por parte del público
Nos estamos acercando al final de nuestra lista de dónde la Biblia usa la frase “palabra de Dios”, y ya hemos demostrado que la mayoría de estos pasajes la entienden como algo distinto a las Escrituras.
¿Encontraremos algún pasaje donde la Biblia conceptualice la palabra de Dios de esa manera?
¡Lo descubriremos!
Pero primero necesitamos mirar una categoría más, que es donde la palabra de Dios es conceptualizada como revelación que ha sido recibida por la audiencia a la que fue predicada, de modo que la creyeron y la guardaron en sus corazones.
En Lucas 8:21, Jesús dice que su madre y sus hermanos son los que oyen la palabra de Dios, por lo que una vez más oír indica predicación.
De la misma manera, en Lucas 11:28, Jesús dice: Bienaventurados los que oyen la palabra de Dios y la siguen.
En Hechos 6:7, Lucas dice que, como resultado de la predicación cristiana primitiva, la palabra de Dios siguió difundiéndose.
Aquí Lucas está pensando en la palabra de Dios tal como ha sido aceptada en los corazones de los creyentes, y así, a medida que el número de discípulos crece, la palabra de Dios en sus corazones se difunde.
Vemos una referencia similar en Hechos 8:14, donde después de que Felipe el evangelista había estado predicando el mensaje cristiano en Samaria, Lucas dice que los samaritanos habían aceptado la palabra de Dios, es decir, en sus corazones.
Hay un paralelo en Hechos 11:1, donde, como resultado de la predicación de Pedro a la casa del centurión romano Cornelio, Lucas dice que aquellos en Judea oyeron que los gentiles también habían aceptado la palabra de Dios en sus corazones.
Y en Hechos 12:24, Lucas dice que la palabra de Dios seguía creciendo y multiplicándose en los corazones de las personas a medida que la fe cristiana se extendía.
Volviendo a los escritos de San Pablo, llegamos a otro versículo que es un absoluto favorito en la comunidad protestante.
Al igual que Hebreos 4:12, que vimos anteriormente, Efesios 6:17 alaba la palabra de Dios, dice cosas muy impresionantes sobre ella, pero es metafórica, por lo que no te da mucha información para entender cómo se usa la frase.
Como resultado, los predicadores protestantes pueden verter su propio contenido en la frase y su público asumirá que simplemente están hablando de la Biblia.
Efesios 6:17 también es muy contundente en su expresión y, como Hebreos 4:12, también compara la palabra de Dios con una espada.
Todo eso lo hace muy popular.
Efesios 6:17 es parte de un pasaje sobre toda la armadura de Dios, en el que Pablo compara diferentes piezas del equipo de un soldado con cosas espirituales: la coraza de justicia, el escudo de la fe, etc.
En el transcurso de esto dice que debemos recibir el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu, que es la palabra de Dios.
Como antes, si tratamos la frase “palabra de Dios” como sinónimo de la Biblia, podemos imaginarnos cuán populares serán estos pasajes en la predicación protestante.
¡La Biblia es la espada del Espíritu! ¡Sí! ¡Eso predicará, hermano! ¡Eso predicará!
Pero si no estamos animando y tratando de tomar una mirada objetiva al pasaje, ¿es eso lo que Pablo estaba realmente tratando de decir?
Una cosa que podemos decir con confianza es que Pablo está visualizando la palabra de Dios como revelación divina en este pasaje, pero ¿cómo la está conceptualizando?
La clave está en el verbo que usa en este versículo. Dice que debemos recibir el yelmo de la salvación y la espada del Espíritu o la palabra de Dios.
Esto sugiere que entra en la categoría que estamos considerando actualmente: revelación divina que ha sido recibida por la audiencia.
Ahora, pongámonos en el lugar del público original. ¿Se suponía que debían recibir copias físicas de las Escrituras?
En nuestros días, después de la invención de la imprenta, las Biblias son tan baratas que prácticamente todo el mundo puede comprarlas.
Pero en el primer siglo, los documentos escritos eran tan caros que sólo los ricos podían permitirse una copia de una sola de las Escrituras.
Y como hemos dicho, la gran mayoría de la gente era analfabeta y, de todos modos, no sabía leerlos.
Así que el miembro ordinario de la audiencia de Pablo no habría recibido las Escrituras en un sentido físico.
¿Y qué hay del sentido mental? ¿Podrían haber memorizado las Escrituras que escuchaban en la iglesia?
No. Si bien ha habido pocos individuos que realmente hayan memorizado toda la Biblia, tales individuos son extremadamente raros, y no hay manera de que sean miembros comunes de la audiencia de Pablo.
En primer lugar, el trabajo de memorización que se requiere para memorizar toda la Biblia es enorme, y se necesita una copia personal de las Escrituras para lograrlo. Escuchar pasajes leídos en la iglesia no funcionará.
En segundo lugar, se necesitan enormes cantidades de tiempo libre para memorizar las Escrituras, y una persona común tiene demasiadas ocupaciones para ganarse la vida y criar una familia.
Y en tercer lugar, si hubiera habido un esfuerzo para lograr que los cristianos comunes memorizaran las Escrituras en la Iglesia primitiva, tendríamos un registro de ello, y no lo tenemos.
Pero Pablo sí espera que el lector común reciba la palabra de Dios en el sentido que él describe. Por eso, la convierte en una instrucción general para todo aquel que lea o escuche Efesios.
De ninguna manera esperaba que el miembro común de la audiencia recibiera físicamente las Escrituras o las memorizara.
Por otro lado, si dejamos de intentar identificar la palabra de Dios como Escritura aquí y pensamos en lo que los cristianos en realidad estaban expuestos —la predicación del mensaje cristiano en la iglesia— entonces ellos podían de hecho recibir la palabra de Dios y usarla como la espada del Espíritu para combatir ideas religiosas erróneas.
Vemos así que la forma en que se estructura la metáfora apunta lejos de la idea de que la frase “palabra de Dios” es sinónimo de Escritura aquí.
Finalmente, hay un pasaje que entra en esta categoría en 1 Juan, y es bastante sencillo.
En 1 Juan 2:14, Juan les dice a los jóvenes de su audiencia que la palabra de Dios reside en ellos, lo que significa que también han recibido la predicación cristiana y la preservan en sus corazones.
Podemos así eliminar estos pasajes de nuestra lista.
La revelación como Escritura
Esto nos lleva a nuestra última categoría de pasajes donde un autor bíblico conceptualiza la palabra de Dios como escrita por alguien que ha recibido una revelación; en otras palabras, como Escritura.
Ahora bien, no cabe duda de que tenemos revelación escrita. Cada libro de la Biblia es divinamente inspirado.
El proceso de pregunta La pregunta es si la Biblia alguna vez usa la frase “palabra de Dios” para referirse a las Escrituras.
Y la respuesta es...
¡No! Hemos visto los pasajes donde la Biblia usa la frase "palabra de Dios" y ninguno de ellos referirse a las Escrituras.
Observamos cuidadosamente en qué categoría entra cada uno, y el número total de quienes conceptualizan la palabra de Dios como escrita por alguien que ha recibido revelación es... cero.
Así que la idea protestante común de que la Biblia usa la frase “palabra de Dios” para referirse a la Escritura es simplemente… errónea.
La Biblia nunca hace eso, y por eso gran parte de la predicación protestante que depende de esta idea —incluida alguna predicación muy entusiasta— es simplemente errónea.
Una vez que hayas analizado cuidadosamente todos los versículos donde aparece esta frase, puede resultar realmente revelador.
Por ejemplo, en la página web de Ligonier Ministries de RC Sproul, dice: “La Biblia se refiere a sí misma como la Palabra de Dios” y luego cita 1 Tesalonicenses 2:13.
Uh... no, no lo hace.
Como vimos, 1 Tesalonicenses 2:13 se refiere explícitamente a que la audiencia de Pablo había “oído de nosotros” la palabra de Dios.
Este pasaje entiende la palabra de Dios como la predicación oral que Pablo dio a los tesalonicenses en las tres semanas que pudo pasar en su ciudad.
Así que no se puede usar este versículo para decir que la Biblia se considera la palabra de Dios. Eso no es lo que hace este versículo.
Y el mismo tipo de razonamiento descuidado está presente cada vez que nuestros amigos protestantes tratan de encontrar textos de prueba donde la Biblia usa la frase “palabra de Dios” para referirse a la Escritura misma.
La Biblia nunca hace eso.
Ahora bien, como ya he dicho, el lenguaje cambia con el tiempo y surgen nuevos usos. Así que no me importa que los protestantes quieran usar la frase «palabra de Dios» en su propia comunidad para referirse a las Escrituras.
Pero no seas una Maisie perezosa y fuerces esta lectura en el texto bíblico por falta de atención.
Por supuesto, los católicos también tienen sus propios usos de los términos, y el glosario no oficial del Catecismo en realidad tiene una definición bastante buena de la palabra de Dios cuando dice que es “Todo el contenido de la revelación [divina] tal como está contenido en la Santa Biblia y proclamado en la Iglesia”.
Eso está definitivamente más cerca de cómo la Biblia misma conceptualiza la palabra de Dios: como revelación divina transmitida a través de más de un medio.
Aunque, como hemos visto, hay múltiples formas en las que se utiliza la frase.
Por cierto, si quieres saber más sobre este tema, no te olvides de visitar el canal de mi colega. Trent Horn.
También está por salir un episodio sobre este tema.
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“La Palabra de Dios” en las Escrituras
1 Samuel 9: 27
2 Samuel 16: 23
1 Kings 12: 22
1 Kings 18: 31
Crónicas 1 17: 3
Proverbios 30:5
Mateo 15:6
Marcos 7:13
Lucas 3:2
Lucas 5:1
Lucas 8:11
Lucas 8:21
Lucas 11:28
Juan 10:35
Hechos 4:31
Hechos 6:2
Hechos 6:7
Hechos 8:14
Hechos 11:1
Hechos 12:24
Hechos 13:5
Hechos 13:7
Hechos 13:46
Hechos 18:11
Romanos 9:6
1 Corintios 14:36
2 Corintios 2:17
2 Corintios 4:2
Efesios 6: 17
Colosenses 1:25
1 Tesalonicenses 2:13
1 Timoteo 4:5
2 Timoteo 2:9
Tito 2: 5
Hebreos 4:12,
Hebreos 6:5,
Hebreos 11:3,
Hebreos 13:7,
1 Pedro 1:23
2 Pedro 3:5
1 Juan 2:14
Apocalipsis 1:2
Apocalipsis 1:9
Apocalipsis 6:9
Apocalipsis 19:13
Apocalipsis 20:4