¿Qué es el evangelio?

Los cristianos hablan mucho del evangelio, y muchos saben que este término significa "buenas noticias". Pero ¿qué son exactamente esas buenas noticias? En este episodio, Jimmy Akin Revisa diversas propuestas sobre el evangelio y revela por qué no se corresponden con la comprensión que el Nuevo Testamento tiene de él. Por ejemplo, el evangelio NO es el mensaje de cómo “salvarse” o “ir al cielo”. Luego revela cuál es la verdadera comprensión del evangelio en el Nuevo Testamento, de dónde proviene y de quién se trata realmente.

 

TRANSCRIPCIÓN:

Coming Up

Pregunta: Pastor John. Muchas personas entienden fundamentalmente que son salvas por el evangelio de Jesucristo, pero ni siquiera saben cómo expresarlo, y muchas personas no entienden qué es realmente el evangelio. ¿Podría definirlo y decirnos qué es el evangelio?

John MacArthur: ¿Irás al infierno eterno y a un castigo consciente a menos que pongas tu fe en Jesucristo? Pero aquí está la buena noticia: si confías en Cristo y te arrepientes de tus pecados, él te llevará al cielo para siempre. Perdonarás todos tus pecados. El evangelio dice que todos nos dirigimos al castigo eterno en el infierno, a un castigo consciente fuera de la presencia de Dios para siempre. Pero Dios nos ha rescatado mediante la muerte y resurrección de su hijo, Jesucristo. No estás hablando del evangelio a menos que hables del pecado, el arrepentimiento, la muerte y resurrección de Jesucristo y la fe en él. Ese es el evangelio. Pero tiene que ver con la mejor noticia que alguien jamás escuchará: puedes escapar del castigo eterno y pasar la eternidad en el cielo.

¡Vamos a entrar!

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“El Evangelio”

Los cristianos hablan mucho del evangelio, pero ¿qué es realmente?

Una respuesta fácil es que el evangelio es la “buena noticia”. Eso es lo que los términos griego y hebreo traducen. evangelio significa, e incluso obtenemos la palabra inglesa evangelio de raíces que significan “buenas noticias”.

Hasta aquí todo bien. Pero, ¿qué pasa realmente? is ¿La buena noticia que contiene el evangelio? ¿Qué es, específicamente?

Ahí es donde las cosas se complican, y lo cierto es que los cristianos no tienen una definición única y clara de lo que es el evangelio. En realidad, existen varios usos diferentes para el término, que pueden variar de un grupo de cristianos a otro.

 

“Un evangelio diferente”

Esto es un problema, porque San Pablo tiene palabras muy severas sobre quienes no entienden correctamente el evangelio. En Gálatas 1, escribe:

Estoy asombrado de que tan pronto os hayáis alejado del que os llamó por la gracia de Cristo, para seguir un evangelio diferente; no que haya otro, sino que hay algunos que os perturban y quieren pervertir el evangelio de Cristo.

Pero aun si nosotros o un ángel del cielo os anunciara un evangelio diferente del que os hemos anunciado, sea anatema.

Como antes hemos dicho, también ahora lo repito: Si alguno os predica diferente evangelio del que recibisteis, sea anatema (Gálatas 1:6-9).

En la opinión de Pablo, cualquiera que tenga una comprensión fundamentalmente diferente del evangelio debe ser condenado y expulsado de la comunidad cristiana. Eso es parte de lo que significa ser maldito.

Por lo tanto, es muy importante asegurarse de tener una comprensión correcta del evangelio, y eso significa descubrir qué es el evangelio. is Es una tarea muy importante. Y, sin embargo, aquí es donde nos encontramos con problemas.

 

El Evangelio = Toda la Escritura

A veces te encuentras con personas que usan el término de forma muy amplia. Por ejemplo, GotQuestions afirma:

El evangelio es, en términos generales, la totalidad de las Escrituras.

Esto suena inspirador ya que el evangelio es algo bueno y toda la Escritura es algo bueno, y por eso suena inspirador vincular los dos conceptos y decir que todos de las Escrituras pertenece al evangelio. Si no lo piensas con cuidado, incluso podría sonar irreverente proponer que hay cosas en las Escrituras que son no está parte del evangelio.

Pero si lo piensas con más detenimiento, rápidamente surgen problemas con esta afirmación. Por ejemplo, hay varios versículos en el Nuevo Testamento que dicen que Andrés era hermano de Simón Pedro. Eso es... parte de las Escrituras. Pero ¿realmente queremos decir que el hecho histórico de que Andrés fuera hermano de Pedro, según una definición aceptable del primer siglo del término «hermano», forma parte del evangelio?

¿Y qué hay de versículos como Deuteronomio 3:11, que dice que Og, rey de Basán, tenía una cama de nueve codos de largo? ¿Es la longitud de la cama de un rey pagano realmente parte del evangelio?

La mayoría de los cristianos no lo supondrían. Puede resultar interesante que la cama de Og mediera 9 codos (o entre 13 y 14 metros de largo), pero este curioso hecho difícilmente justifica su inclusión en el evangelio.

Es evidente que esta definición implica una identificación piadosa de un concepto sagrado —el evangelio— con otro —la Escritura—. Pero no es así como la Escritura misma usa el término. evangelio.

Incluso GotQuestions expresó reservas al decir que el evangelio es toda la Escritura “en términos generales”, sugiriendo que este es un uso extendido del término y no como lo definiría en un sentido más apropiado.

Por supuesto, el lenguaje cambia con el tiempo, y las comunidades de hablantes pueden usar los términos como les parezca. Así que, si algún grupo de cristianos identifica toda la Escritura con el evangelio, puede hacerlo. Pero debemos ser honestos sobre el hecho de que esto es... no está Cómo la Escritura utiliza el término.

 

El Evangelio = Toda la Doctrina Cristiana

Otros cristianos, con una comprensión muy amplia del evangelio, lo identifican con toda la enseñanza cristiana. Cualquier doctrina de la fe forma parte del evangelio según este uso.

Por ejemplo, la Iglesia luterana Libro de la Concordia dice que el término evangelio Se utiliza de dos maneras en las Escrituras y es que:

En un caso se usa la palabra [evangelio] de tal manera que entendemos por ella toda la enseñanza de Cristo, nuestro Señor, que en su ministerio público en la tierra y en el Nuevo Testamento ordenó que se observara (Libro de la Concordia, Fórmula de la Concordia 2:5:4).

Aquí el término evangelio se identificaría ya sea con todas las enseñanzas de la fe cristiana o al menos con aquellas enseñadas por el mismo Jesús.

Pero es bastante fácil ver que la Biblia no usa el término así. Para dar un ejemplo que suelo usar, una de las verdades de la fe cristiana es la existencia de los ángeles.

Jesús mismo enseñó la existencia de los ángeles. Pero los autores bíblicos no afirmaron que la existencia de los ángeles forma parte del evangelio.

Una de las razones es que la existencia de los ángeles se enseña en el Antiguo Testamento, pero el evangelio es algo nuevo. No nos ha acompañado a lo largo de la historia redentora. Sea cual sea la buena noticia del evangelio, se asocia con el Nuevo Testamento, no con el Antiguo.

Otro problema con este enfoque es que, si San Pablo tiene razón en que cualquiera que tenga una comprensión incorrecta del evangelio debe ser considerado maldito, y si el evangelio se identifica con toda la doctrina cristiana, entonces usted no podrá tener comunión con nadie que esté en desacuerdo con usted en cualquier punto de doctrina.

Si alguien no está de acuerdo contigo en un punto de la enseñanza cristiana, y si toda la enseñanza cristiana es parte del evangelio, entonces tendrás que considerar a esa persona como maldita y expulsarla.

Desde esta perspectiva, no podría haber diversidad doctrinal en la comunidad cristiana. Todos los cristianos tendrían que estar de acuerdo en todas las doctrinas, y cualquiera que no estuviera de acuerdo, incluso en una sola, debía ser expulsado.

Huelga decir que la mayoría de los cristianos no comparten esta opinión. Por ejemplo, en la comunidad protestante es común afirmar que diferentes grupos de cristianos pueden tener diferentes opiniones sobre las doctrinas, siempre y cuando coincidan en lo esencial.

 

El Evangelio = ¿Gracia?

El problema surge al intentar identificar qué se considera esencial. Las personas tienen diferentes puntos de vista sobre lo esencial y lo no esencial. Por ejemplo, en muchas comunidades protestantes, es común la idea de que nos salvamos estrictamente por la gracia de Dios y no por nuestros propios esfuerzos.

Esta afirmación es cierta, pero en algunos círculos ha llevado a una identificación entre el evangelio y el concepto de la gracia. Recordarán que la doctrina luterana... Libro de la Concordia declaró que el término evangelio Se usa en dos sentidos, uno de los cuales se identifica con la doctrina cristiana en su conjunto. El otro, más restringido, se basa en la tendencia luterana a dividir la enseñanza bíblica en dos categorías, a las que Lutero se refirió como ley y evangelio. Libro de la Concordia continúa:

Además, sin embargo, la palabra «evangelio» también se usa en otro sentido (es decir, en sentido estricto). Aquí no incluye la proclamación del arrepentimiento, sino únicamente la predicación de la gracia de Dios.

Todo lo que predica sobre nuestro pecado y la ira de Dios, sin importar cómo o cuándo suceda, es la proclamación de la ley. Por otro lado, el evangelio es una proclamación que muestra y otorga únicamente gracia y perdón en Cristo.Libro de la Concordia, Fórmula de la Concordia 2:5:6, 12).

Desde esta perspectiva, la ley es todo aquello que trata sobre nuestro pecado o la ira de Dios, mientras que el evangelio es todo aquello que trata sobre la gracia y el perdón.

Ahora bien, está bien si los luteranos quieren usar los términos ley y evangelio De esta manera en su propia comunidad, clasifican diferentes versículos de la Escritura según estas dos categorías. Sin embargo, debemos ser exegéticamente honestos al respecto: estos usos no reflejan cómo la Escritura misma emplea estos términos. Son definiciones que provienen de una época posterior y se utilizan para clasificar la Escritura, pero la Escritura no conceptualiza los términos de esta manera.

Por ejemplo, el significado principal del término ley En el Nuevo Testamento no hay una referencia al pecado humano y a la ira divina, sino simplemente a la Ley de Moisés que Dios dio durante el Éxodo, y aunque esa ley tiene cosas que decir sobre el pecado y la ira, también contiene promesas de gracia y disposiciones para el perdón.

 

El Evangelio = Mi Doctrina Favorita

Otro problema con la idea de estar unidos en lo esencial y al mismo tiempo permitir la diversidad en lo no esencial es que las personas también tienen una notable tendencia a identificar las doctrinas distintivas de su propio movimiento como esenciales y, por lo tanto, como partes del evangelio.

Lo que sea que nos haga especiales, lo que sea que nos separe de otros cristianos, bueno, esas cosas son esenciales. De lo contrario, nuestra identidad como grupo se verá socavada.

Por ejemplo, algunos pentecostales usan la frase "evangelio completo" y sostienen que muchos protestantes no predican todos los elementos necesarios para una presentación completa del evangelio. Uno de los elementos que consideran parte del evangelio es la idea de que Dios continúa otorgando dones milagrosos hoy en día. GotQuestions.org explica:

Un “cristiano del Evangelio completo” cree que el Espíritu Santo todavía está haciendo todo lo que hacía en los Evangelios del Nuevo Testamento: todavía está sanando, dando el don de lenguas, realizando milagros, etc.

Así que no se tiene el evangelio completo a menos que se incluyan dones milagrosos. La mayoría de los protestantes no enseñan esto, por lo que, para los cristianos del Evangelio Completo, la mayoría no tiene una versión completa del evangelio, sino una versión abreviada.

Por otro lado, el calvinismo pone mucho énfasis en lo que denominan «las doctrinas de la gracia». Estas son enseñanzas relacionadas con la gracia, la predestinación, etc., y a menudo se resumen con el acrónimo TULIP, que significa depravación total, elección incondicional, expiación limitada, gracia irresistible y perseverancia de los santos: los llamados «cinco puntos del calvinismo».

Muchos calvinistas opinan que las doctrinas de la gracia son tan importantes que es necesario tenerlas para comprender correctamente el evangelio; es necesario enseñarlas. He conocido calvinistas que enseñan eso, y si se les señala que esto implicaría que los no calvinistas no tienen el evangelio, lo han admitido con cierta timidez: No calvinistas. no realmente enseñar el evangelio.

Estos dos puntos de vista identifican el evangelio con las opiniones de dos grupos bastante estrechos —ciertos pentecostales y calvinistas—, pero la mayoría no identifica el evangelio tan estrechamente con su propio grupo.

 

El Evangelio = ¿Sola Fide? ¿Sola Gratia?

Muchos en la comunidad protestante buscan identificar el evangelio con algo más amplio, algo con lo que la mayoría o todos los protestantes estándar podrían estar de acuerdo.

Por ejemplo, hay ciertos lemas en el protestantismo como sola fide, que es una frase latina que significa «solo por la fe». La afirmación es que somos justificados solo por la fe, y este fue un gran punto de controversia durante la Reforma.

Para justificar su separación de la Iglesia Católica, los protestantes la acusaron de enseñar un evangelio falso, y esto a menudo se expresaba en términos de la justificación solo por la fe. Para ello, apelaban al pasaje de Gálatas que leímos antes, donde Pablo condenaba a cualquiera que tuviera una comprensión del evangelio diferente a la que él predicaba.

Según los reformadores, Pablo predicó la idea de la justificación solo por la fe, y por eso el lema sola fide Expresaba un elemento esencial del evangelio. Si alguien enseñaba que algo más que la fe estaba involucrado en la justificación, se argumentaba que, en cierta medida, estaba incurriendo en autojustificación y añadiendo "obras" al evangelio, convirtiéndolo en una interpretación errónea.

John Piper: Eso se extiende en una oferta al mundo que es gratuita. Si la oferta no fuera gratuita, no habría evangelio. Si fuera por obras en lugar de por fe, no habría evangelio.

Preguntas: El evangelio es buena noticia cuando entendemos que no ganamos ni podemos ganar nuestra salvación.

Esta interpretación presenta varios problemas, y no tenemos tiempo para analizarlos todos por ahora. Sin embargo, cabe señalar que «solo por la fe» no es el lenguaje de las Escrituras, pues la frase solo se usa una vez —en Santiago 2:24—, donde se rechaza.

También cabe señalar que los católicos no tienen ningún problema con la fórmula «solo la fe», siempre que se entienda correctamente la fe en cuestión. Así, el papa Benedicto XVI declaró:

La frase de Lutero “sólo la fe” es verdadera, si no se opone a la fe en la caridad, en el amor... Así es que, en la carta a los Gálatas, en la que desarrolló principalmente su enseñanza sobre la justificación, San Pablo habla de la “fe que obra por el amor” (audiencia general, 19 de noviembre de 2008, citando Gálatas 5:6).

Ante el creciente reproche católico-protestante, algunos protestantes han retrocedido en la necesidad de la fórmula de la fe sola y se han mostrado más receptivos a la idea de que el evangelio simplemente exige que sea la gracia de Dios la que nos salve, en lugar de que hagamos algo para ganarnos la salvación. Como resultado, podrían identificar el evangelio con otro eslogan de la época de la Reforma: la idea de que somos salvos. sola gratia o “sólo por gracia”.

 

Evangelio = ¿Cómo “Ser Salvo”?

Una de las maneras más comunes de presentar el evangelio es que es el mensaje de salvación eterna. Se trata del pecado y del perdón por medio de Jesucristo.

Como dice el erudito británico NT Wright:

NT Wright: Crecí en un mundo donde “el evangelio” era el mensaje de que todos somos pecadores, pero Jesús murió en nuestro lugar, así que —¡uf!— podemos ir al cielo si creemos en él.

Como dice GotQuestions:

GotQuestions: En términos más concretos, el evangelio es la buena noticia sobre Cristo y el camino de la salvación. La clave para comprender el evangelio es saber por qué es una buena noticia. Para ello, debemos comenzar con la mala noticia. El pecado es todo aquello que no alcanza la perfección. El justo requisito de la ley es tan estricto que ningún ser humano podría seguirlo a la perfección para ir al cielo. El pecado debe ser de alguna manera eliminado o expiado. Cuando Cristo se ofreció en el Calvario, ese símbolo se hizo realidad para todos. ¿Quién creería que la obra de expiación ya ha terminado, y eso es una buena noticia? El evangelio es la buena noticia de que Dios amó al mundo lo suficiente como para dar a su único hijo para morir por nuestros pecados. El evangelio es una buena noticia porque nuestra salvación, vida eterna y hogar en el cielo están garantizados por medio de Cristo.

Y como dice John MacArthur:

John MacArthur: No estás hablando del evangelio a menos que hables del pecado, el arrepentimiento, la muerte y resurrección de Jesucristo y la fe en él. Ese es el evangelio. Pero tiene que ver con la mejor noticia que alguien jamás escuchará, y es que puedes escapar del castigo eterno y pasar la eternidad en el cielo.

La idea, entonces, es que eres un pecador y no puedes salvarte a ti mismo. Si te dejan a tu suerte, pasarás la eternidad en el infierno. Esa es la malos noticias que muchos predicadores dicen que es necesario entender para poder apreciar las buenas noticias o el evangelio.

El sistema bueno La buena noticia es que Dios no nos ha abandonado a nuestra suerte. En cambio, envió a su Hijo Jesucristo a morir en la cruz por nosotros, y como resultado, nos ofrece generosamente perdonar nuestros pecados —sin costo alguno— si tan solo nos arrepentimos y creemos en su Hijo. De esa manera, podemos ser salvos del pecado y del infierno, y pasar la eternidad con Dios en el cielo.

Ahora bien, resulta que cada una de las afirmaciones que acabo de describir es... su verdaderoPero ¿es esta la manera en que el Nuevo Testamento conceptualiza el evangelio, o lo entiende de alguna otra manera?

 

¿Qué pasa con las Escrituras?

Quizás hayas notado que en nuestra discusión hasta ahora no hemos visto cómo las Escrituras... sí mismo utiliza el término.

Hemos visto cómo el término evangelio se utiliza en diferentes movimientos cristianos, y hemos notado problemas con estas definiciones, pero lo que no hemos hecho es comienzo con el texto de la Escritura y ver cómo se usa el término. A eso nos dedicaremos ahora.

El significado de la raíz de evangelio es “buenas noticias”. Ese es el significado del término hebreo. bsorah y el equivalente griego euangelionPero la gente ha estado dando y recibiendo diferentes tipos de buenas noticias a lo largo de la historia, entonces, ¿a qué tipo se refiere la Biblia?

¿Se trata realmente el evangelio del pecado y la salvación, de ser rescatados del infierno y llevados al cielo mediante la muerte de Jesús en la cruz? ¿O trata de algo más?

 

Buenas noticias en la Biblia

Cuando el concepto del evangelio cobra prominencia en el Nuevo Testamento, una de las cosas que queda clara es que no surge de la nada. En Romanos 1, San Pablo escribe que él es

Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que él prometió antes por sus profetas en las santas Escrituras (Romanos 1:1-2).

Entonces, si queremos entender el evangelio del Nuevo Testamento, es importante mirar atrás al Antiguo Testamento para ver lo que fue profetizado.

Cuando el Antiguo Testamento habla de anunciar buenas noticias, con frecuencia tiene en mente el anuncio de una victoria militar (2 Samuel 4:10, 18:19-31, 2 Reyes 7:9, etc.) —que Dios ha dado a su pueblo la victoria en la batalla— y este significado debe tenerse presente.

 

Buenas noticias en Isaías

El término buenas noticias Se hace particularmente prominente en el libro de Isaías, que, junto con los Salmos, es uno de los libros que Jesús cita con más frecuencia en los cuatro Evangelios. Dado que Isaías es una obra profética, es aquí donde es más probable encontrar material que profetice directamente el surgimiento del evangelio en el Nuevo Testamento.

Por lo tanto, no sorprende que al consultar a Isaías descubramos que el final del libro —que frecuentemente trata sobre la venida del Mesías— contiene múltiples referencias a buenas noticias. Por ejemplo, en el capítulo 40, leemos:

Sube a un monte alto, oh Sión, anunciadora de buenas nuevas;
Alza con fuerza tu voz, oh Jerusalén, anunciadora de buenas nuevas;
levántala, no temas;
Di a las ciudades de Judá: «¡He aquí vuestro Dios!»
He aquí que el Señor Dios vendrá con poder, y su brazo señoreará por él;
He aquí que su galardón está con él, y delante de él su recompensa (Isaías 40:9-10).

Aquí, la buena noticia que se anuncia a Israel es la llegada de Dios como rey. Viene con gran poder, y su brazo derecho gobernará. Esto se relaciona con el tema de la victoria militar que ya hemos visto asociado con la idea de la buena noticia.

A continuación, en el capítulo 52, leemos:

¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas,
quien publica la paz,
quien trae buenas noticias de felicidad,
que publica la salvación,
que dice a Sión: «Tu Dios reina» (Isaías 52:7).

Aquí la buena noticia que se anuncia es que habrá un tiempo en el que el Dios de Israel reinará, lo que resultará en un tiempo de paz, felicidad y salvación; la última de estas es una referencia común en el Antiguo Testamento a la salvación de los enemigos en la batalla, enlazándose nuevamente con el tema de la victoria militar.

Finalmente, en el capítulo 61, leemos:

El Espíritu del Señor Dios está sobre mí,
porque el Señor me ha ungido para dar buenas nuevas a los pobres;
me ha enviado a vendar a los quebrantados de corazón,
para proclamar libertad a los cautivos,
y la apertura de la cárcel a los presos;
para proclamar el año agradable del Señor (Isaías 61:1-2).

Aquí la buena noticia que se anuncia incluye animar a los quebrantados de corazón, proclamar libertad a los que están cautivos o en prisión, y la razón de esto es la llegada del año favorable del Señor, por lo que una vez más Dios trae un nuevo y mejorado estado de cosas para su pueblo.

Así vemos a Isaías construyendo una imagen de un tiempo venidero cuando Dios llegará con poder poderoso y brazo derecho fuerte, reinará y traerá paz, felicidad y salvación de sus enemigos a su pueblo, y en este año o tiempo del favor del Señor, animará a los quebrantados de corazón y anunciará libertad a los cautivos y a los que están en prisión.

Esa es el contenido esencial de la buena noticia o evangelio en el que se centra Isaías.

 

El Evangelio en los Evangelios

Entonces, ¿en qué medida la comprensión de Isaías del tiempo venidero de buenas noticias se corresponde con la forma en que se maneja el concepto en los cuatro Evangelios: Mateo, Marcos, Lucas y Juan?

La referencia más antigua que encontramos a Jesús predicando el evangelio está en Marcos 1:

Después que Juan fue arrestado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:14-15).

Esto encaja muy bien con la comprensión del evangelio en Isaías. Aquí el evangelio se presenta como «de Dios» —es decir, son buenas noticias de o acerca de Dios— y se anuncia que «el tiempo se ha cumplido», lo que significa que lo que se había profetizado previamente está llegando. cosa Lo que ahora está llegando es “el reino de Dios”. Y la respuesta apropiada es arrepentirse o alejarse de los pecados y creer en el evangelio o la buena noticia del reino de Dios que está llegando.

Todo esto encaja con la visión del evangelio presentado en Isaías de un tiempo cuando Dios llegaría con poder y comenzaría a gobernar en una nueva era de oro, en la que el pueblo de Dios —aquellos que se han arrepentido del pecado y se han aliado con Dios— serán bendecidos.

También encontramos una conexión con la comprensión de Isaías de las buenas noticias en Lucas 4, donde leemos:

Jesús llegó a Nazaret, donde se había criado. Y, como era su costumbre, fue a la sinagoga el sábado y se levantó a leer. Le fue dado el rollo del profeta Isaías. Lo abrió y halló el lugar donde estaba escrito:

El Espíritu del Señor está sobre mí, porque me ha ungido para anunciar la buena nueva a los pobres. Me ha enviado a proclamar la libertad a los cautivos y la vista a los ciegos, a poner en libertad a los oprimidos y a proclamar el año del favor del Señor.

Enrolló el rollo, se lo devolvió al ministro y se sentó. Los ojos de todos en la sinagoga estaban fijos en él. Y comenzó a decirles: «Hoy se ha cumplido esta Escritura que acabáis de oír» (Lucas 4:16-21).

Aquí Jesús cita Isaías 61 —el pasaje que leímos antes sobre el año del favor del Señor— y anuncia que este se estaba cumpliendo en su ministerio. Así pues, Jesús se conectaba directamente con la comprensión de Isaías sobre el tiempo venidero de buenas noticias en el que Dios reinaría y bendeciría a su pueblo.

Tal como dijo en Marcos: «El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca». Esta comprensión del evangelio como la llegada del reino de Dios es un tema común en el Nuevo Testamento.

Si busca en el Nuevo Testamento referencias al «evangelio de» o a las «buenas nuevas de», encontrará más de treinta referencias donde el concepto se califica para indicar su origen o su contenido. De estos pasajes, siete hablan del evangelio «de Dios» (Marcos 1:14; Romanos 1:1; 15:16; 1 Tesalonicenses 2:2, 8-9; 1 Pedro 4:17), y seis del evangelio «del reino» de Dios (Mateo 4:23; 9:35; 24:14; Lucas 4:43; 8:1; 16:16).

Todas estas referencias son coherentes con la presentación que hace Isaías del evangelio como el momento en que Dios llega y comienza a gobernar en una era dorada, y revelan un fuerte vínculo en el Nuevo Testamento entre la idea del evangelio y Dios y su reino.

 

¿Qué falta?

Quizás notes que algo ha faltado en los pasajes que acabamos de cubrir. Desde Isaías y siguiendo con los pasajes del Nuevo Testamento que acabamos de mencionar, se ha hecho hincapié en que el evangelio trata sobre la venida de Dios para gobernar y establecer su reino de una manera nueva y mejor que hasta ahora.

Sin embargo, no se ha mencionado a su Hijo Jesucristo, su muerte en la cruz, el cielo ni el infierno, ni nada por el estilo. Todos esos conceptos han estado notoriamente ausentes.

No podemos atribuir esto simplemente a que los pasajes individuales no los mencionan. En particular, esa propuesta no funciona para los pasajes que se refieren al evangelio y al reino en Mateo, Marcos y Lucas.

La razón es que Jesús no comenzó su ministerio y anunció inmediatamente su muerte en la cruz. Él iba Predicando el evangelio. Tanto Marcos 1:14-15 como Lucas 4:16-21 lo describen predicando el evangelio desde el principio. Sin embargo, no reveló su muerte hasta mucho después (Mateo 16:21; Marcos 8:31; Lucas 9:22), e incluso entonces los discípulos no entendieron lo que quería decir (Mateo 16:22-23; 17:23; Marcos 8:32-33; 9:32; Lucas 9:45; 18:34).

Y no fue solo Jesús quien predicó la buena nueva. Antes de él, Juan el Bautista también la había predicado (Lucas 3:18).

Así que vemos que, desde el principio, hubo una proclamación del evangelio que no se centró en Jesús y su muerte en la cruz. En cambio, se centró en la llegada del momento para que Dios viniera e inaugurara su reinado en su reino. Eso es... por qué Con mucha frecuencia se hace referencia al evangelio como el evangelio de Dios y el evangelio del reino.

Todavía no se había revelado qué papel desempeñaría Jesús en estos acontecimientos.

 

Implicaciones para el Evangelio

Esto tiene implicaciones importantes sobre cómo el Nuevo Testamento entiende la idea del evangelio.

Es su verdadero Que Jesús murió en la cruz para que pudiéramos ser perdonados de nuestros pecados, salvados del infierno y llevados a estar con Dios para siempre. Sin embargo, el pecado y la salvación no son lo que el evangelio trata. Acerca deEsa es una interpretación fundamentalmente errónea del evangelio tal como lo entiende el Nuevo Testamento.

En cambio, el Nuevo Testamento entiende el evangelio como la buena noticia de que ha llegado el momento para que Dios comience a reinar e inaugurar su reino, trayendo una nueva era de oro para quienes le siguen.

Esto esta hecho atravesar la muerte de su Hijo en la cruz—por lo tanto Jesús tiene el papel central en la instauración del reino de Dios—pero es la llegada del reino de Dios la que constituye la buena noticia en sí.

 

Referencias en otros pasajes

Al comprender esto, se encuentran ecos del evangelio en otros pasajes que ni siquiera usan el término. Por ejemplo, si el reino de Dios está llegando, ¿quién ha gobernado el mundo hasta ahora?

Hay dos respuestas a esta pregunta. Una son los reinos humanos que han gobernado el mundo hasta ahora y han oprimido al pueblo de Dios. Pero ahora estos reinos están siendo suplantados por el reino de Dios. En Apocalipsis 11, leemos:

Entonces el séptimo ángel tocó la trompeta, y hubo grandes voces en el cielo, que decían: Los reinos del mundo han venido a ser de nuestro Señor y de su Cristo; y él reinará por los siglos de los siglos (Apocalipsis 11:15).

Así, el reino del mundo ha sido reemplazado por el reino de Dios y de Cristo, un pensamiento inmortalizado en una de las piezas musicales más hermosas de todos los tiempos, la obra de Händel. Messiah¡Me encanta eso!

Pero este anuncio del Apocalipsis, al igual que el evangelio mismo, no surge de la nada. También está predicho en el Antiguo Testamento. Por ejemplo, el profeta Zacarías predice que llegará un día en que:

El Señor será rey sobre toda la tierra (Zacarías 14:9).

Y en Daniel 2 leemos acerca de una serie de reinos paganos que oprimen al pueblo de Dios y luego se nos dice:

Y en los días de aquellos reyes, el Dios del cielo establecerá un reino que jamás será destruido, ni será entregado a otro pueblo. Desmenuzará y aniquilará todos estos reinos, y él permanecerá para siempre (Daniel 2:44).

Más adelante, en Daniel 7, leemos sobre una línea similar de reinos paganos y aprendemos sobre el papel del Hijo del Hombre en su derrocamiento. Daniel dice:

Miraba yo en la visión de la noche, y he aquí con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre, que vino hasta el Anciano de días, y fue hecho presente delante de él.

Y le fue dado dominio y gloria y reino, para que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran; su dominio es dominio eterno, que nunca pasará, y su reino uno que no será destruido (Daniel 7:13-14).

Así pues, la idea de que los reinos paganos del mundo fueran reemplazados por el reino de Dios mediante el Hijo del Hombre, o Cristo, forma parte de las expectativas establecidas en el Antiguo Testamento. Forma parte del evangelio o la buena nueva que los judíos esperaban que se anunciara.

 

El Evangelio a nivel angélico

Sin embargo, los reinos paganos del mundo no fueron la única respuesta a la pregunta de quién gobernaba antes del reino de Dios. La otra respuesta se encuentra en el nivel angélico, en el mundo invisible que opera tras los reinos terrenales visibles.

Las Escrituras nos dan visiones de ese mundo invisible, como cuando Juan nos dice:

El mundo entero está bajo el poder del maligno (1 Juan 5:19).

Y cuando Jesús fue probado en el desierto en Lucas 4, leemos que:

El diablo lo llevó [a Jesús] y le mostró todos los reinos del mundo en un instante, y le dijo: «A ti te daré toda esta autoridad y su gloria, porque a mí me ha sido entregada, y se la doy a quien quiero. Si, pues, me adoras, todo será tuyo».

Respondióle Jesús: Escrito está: Al Señor tu Dios adorarás, y a él sólo servirás (Lucas 4:5-8).

Así que Dios había permitido que el diablo tuviera control espiritual a nivel angelical sobre todas las naciones de la tierra. Y para probar a Jesús, le ofreció todas estas naciones a cambio de adoración, pero Jesús sabía que ese no era el plan de Dios y lo rechazó.

Por tanto, Juan nos dice:

El propósito para el cual apareció el Hijo de Dios fue para destruir las obras del diablo (1 Juan 3:8).

Y en el Evangelio de Juan, mientras Jesús se prepara para ir a la cruz, dice:

Ahora es el juicio de este mundo; ahora el gobernante de este mundo será echado fuera. Y yo, cuando sea levantado de la tierra, atraeré a todos hacia mí (Juan 12:31-32).

Y entonces el libro de Hebreos dice que Jesús participó de carne y sangre para que

Por medio de la muerte destruiría al que tenía el imperio de la muerte, es decir, al diablo (Hebreos 2:14).

Todo esto constituye el trasfondo conceptual de la comprensión del evangelio en el Nuevo Testamento. La buena noticia es que, aunque el diablo ha reinado en el mundo hasta ahora y ha habido una serie de imperios paganos que han oprimido al pueblo de Dios, finalmente ha llegado el momento de que Dios venga y comience a reinar mediante su reino.

Esto sucede porque su Hijo vence los poderes de las tinieblas mediante su muerte expiatoria en la cruz y su resurrección y ascensión a la diestra de Dios, donde ahora se sienta y reina mientras se implementa la derrota definitiva de los poderes de las tinieblas y la muerte. Como dice San Pablo en 1 Corintios 15:

Así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su orden: Cristo, las primicias; luego, en su venida, los que pertenecen a Cristo.

Luego viene el fin, cuando entregue el reino a Dios Padre después de destruir todo gobierno, autoridad y poder. Porque es necesario que él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos bajo sus pies. El último enemigo en ser destruido es la muerte (1 Corintios 15:22-26).

 

El Evangelio y el Hijo

Vemos así que hay un papel central para Jesús como el Hijo de Dios en la concepción del evangelio del Nuevo Testamento, y eso no es sorprendente.

De las más de treinta referencias que encontrará al buscar el "evangelio de" o las "buenas nuevas de", no todas se refieren a Dios y al reino. Once de ellas —o aproximadamente un tercio— se refieren a variaciones del evangelio "de Cristo", el evangelio "de Jesucristo", el evangelio "de nuestro Señor Jesucristo" y el evangelio "de su Hijo" (Marcos 1:1; Romanos 1:9; 15:19; 1 Corintios 9:12; 2 Corintios 2:12; 9:13; 10:14; Gálatas 1:7; Filipenses 1:27; 1 Tesalonicenses 3:2; 2 Tesalonicenses 1:8).

Sin mencionar el hecho de que los cuatro documentos sobre la vida de Cristo son , que son evangelios, un uso que se remonta a la era apostólica en el primer siglo.

Así que Jesús ocupa un lugar muy destacado en la comprensión del evangelio en el Nuevo Testamento, pero esta no es la forma original en que se concibió. Los profetas del Antiguo Testamento, Juan el Bautista y Jesús, anunciaron inicialmente el evangelio como la llegada del reino de Dios, y así se anunció públicamente durante años, a lo largo del ministerio terrenal de Cristo.

Sólo Jesús entendió el papel que Él desempeñaría en la instauración de ese reino, sólo reveló este papel gradualmente, e incluso sus propios discípulos no lo entendieron hasta que resucitó de entre los muertos.

Por lo tanto, el papel del Hijo en el evangelio fue un anuncio secundario. Se añadió a la comprensión original y primaria del evangelio de Dios y su reino en una etapa posterior para explicar how Ese reino vendría. Por eso, los primeros anuncios del evangelio se centraron en Dios y su reino, y los anuncios del evangelio relacionados con el Hijo se dieron posteriormente.

Así pues, la proclamación principal del evangelio es el anuncio de que ha llegado el tiempo para que Dios inaugure su reino, y la proclamación secundaria es que este reino se implementará a través del Hijo de Dios.

 

Lo que todavía falta

Pero note que aún falta algo en la manera en que el Nuevo Testamento conceptualiza el evangelio. Los pasajes donde el Nuevo Testamento se refiere al evangelio no se centran en individuos. No se centran en ti, tu pecado, tu perdón, tu liberación del infierno ni tu unión con Dios en el cielo.

Eso no es precisamente lo que encontramos en estos pasajes, y esa comprensión replantea el evangelio, alejándolo de la concepción del Nuevo Testamento, para presentarlo como si tratara de lo que les sucede a personas como tú y yo. Dicho sin rodeos, el evangelio no se trata de... usSe trata de Dios, su reino y su Hijo.

De las más de treinta referencias al “evangelio de” y a la “buena nueva de”, sólo one De ellos se refiere explícitamente a la salvación. Ese pasaje es Efesios 1:13, donde Pablo dice:

En [Cristo] también vosotros, habiendo oído la palabra de verdad, el evangelio de vuestra salvación, y habiendo creído en él, fuisteis sellados con el Espíritu Santo de la promesa (Efesios 1:13).

Aquí Pablo identifica “la palabra de verdad” con “el evangelio de vuestra salvación”. Salvación is Una de las implicaciones del evangelio para nosotros. Es gracias al evangelio que podemos ser salvos. Pero un solo versículo que menciona este hecho no cambia radicalmente el enfoque del Nuevo Testamento en la forma en que sus autores conciben el evangelio.

La proclamación principal del evangelio sigue siendo que ha llegado el tiempo del reino de Dios. La proclamación secundaria del evangelio sigue siendo que el reino de Dios se establecerá por medio de su Hijo. Y el hecho de que podamos ser salvos por medio del Hijo es un añadido a estas proclamaciones del evangelio, pero no constituye la esencia del evangelio en sí.

Llegué a esta conclusión hace varios años cuando hice un estudio cuidadoso de la forma en que el Nuevo Testamento usa la palabra evangelioY me ha complacido ver que otros académicos llegan a la misma conclusión. Por ejemplo, este es otro aspecto en el que NT Wright acierta.

NT Wright: En Isaías, capítulos 40 e 52, encontramos la misma palabra. ¡Qué hermosos son sobre los montes los pies del que trae buenas nuevas, del que anuncia la salvación, del que dice: «En Sión reina tu Dios»! Y cuando encontramos buenas noticias en el Nuevo Testamento, Jesús, al principio del evangelio de Marcos, al llegar a Galilea, dice: «El tiempo se ha cumplido, el reino de Dios se ha acercado. Arrepiéntanse y crean en las buenas noticias». Lo que parece estar haciendo evoca claramente a Isaías. Pero ¿cuál es la buena noticia de Isaías? Es que el Dios creador por fin está tomando su poder, reinando y poniendo las cosas en orden. Eso es lo que significa hablar del reino de Dios. La buena noticia del reino es que el Dios que creó el mundo, que anhelaba rescatarlo y redimirlo de sus problemas, por fin lo está haciendo, aunque no sea como la mayoría de la gente pensaba. Cuando Jesús mismo iba anunciando que había llegado el momento de que Dios se hiciera rey, llamó a lo que estaba haciendo el evangelio.

También vemos esta comprensión del evangelio cuando Pablo introduce el concepto al comienzo de Romanos. Escribe:

Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios . . . acerca de su Hijo, que era del linaje de David según la carne, y fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, Jesucristo nuestro Señor (Romanos 1:1, 3-4).

Y NT Wright señala correctamente lo que falta en esa articulación del evangelio.

NT Wright: En Romanos 1, versículos tres y cuatro, Pablo da su definición del evangelio. Y su definición no se trata de un mecanismo por el cual podemos ser salvos. Se trata de la realidad de que Jesús, el Hijo de Dios, descendiente de la descendencia de David según la carne, ha sido crucificado y designado hijo de Dios con poder según el Espíritu de santidad por su resurrección de entre los muertos. Y ahora es el Señor del mundo. Y convoca a todas las personas en todo el mundo a vivir bajo su señorío.

 

Conceptos erróneos sobre el Evangelio

Vemos entonces que hay muchos conceptos erróneos acerca del evangelio, al menos si las personas toman sus propias definiciones como lo que el Nuevo Testamento quiere decir con la palabra..

Diferentes grupos pueden usar los términos como quieran, pero no representan la comprensión del evangelio en el Nuevo Testamento si dicen que es equivalente a:

• Toda la Escritura
• Toda la doctrina cristiana
• Toda la enseñanza de Cristo
• La idea del luteranismo de cualquier cosa que predique la gracia y el perdón de Dios.
• Las doctrinas distintivas de los pentecostales del Evangelio Completo
• Las doctrinas distintivas del calvinismo
• La idea de la justificación sólo por la fe
• La idea de la justificación sólo por gracia
• O incluso la idea de que Dios nos ha salvado, como individuos, a través de la muerte de su Hijo, ya que no podíamos salvarnos a nosotros mismos.

No, la esencia del evangelio, comenzando con textos del Antiguo Testamento, es que el tiempo del reino de Dios ha llegado y todos los poderes opositores serán derrocados. El evangelio se desarrolla diciendo que el reino de Dios se establecerá por medio de su Hijo. Y una feliz consecuencia de ello es que podemos ser salvos por medio de su Hijo.

La comprensión del Nuevo Testamento no se trata de nosotros como individuos ni de cómo podemos beneficiarnos. El evangelio no se trata de nosotros. En cambio, buenas noticias Se trata de lo que Dios y su Hijo están haciendo en el mundo, lo que les están haciendo a sus enemigos, como el diablo y el orden mundial pagano, y cómo podemos beneficiarnos como individuos, cómo podemos sumarnos al plan de Dios, es un consecuencia del evangelio, pero no es el esencia de la buena noticia.

 

Conclusión

Entonces, ¿qué debemos hacer para beneficiarnos de la buena noticia de la venida del reino de Dios a través de su Hijo? Jesús mismo nos lo dijo en Marcos 1:

El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios está cerca; arrepentíos, y creed en el evangelio (Marcos 1:15).

O, como lo expresó San Pedro el día de Pentecostés:

Arrepentíos y bautícese cada uno de vosotros en el nombre de Jesucristo para perdón de los pecados; y recibiréis el don del Espíritu Santo (Hechos 2:38).

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Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!

 

 

FUENTES:

John MacArthur sobre el Evangelio: https://www.youtube.com/watch?v=hHx5Bctu9X0

John Piper sobre el Evangelio: https://www.youtube.com/watch?v=NUB4I5vO12o

John Piper sobre el Evangelio (2): https://www.youtube.com/watch?v=JaFRMaqHAdY

Preguntas sobre el Evangelio: https://www.gotquestions.org/what-is-the-gospel.html

1. T. Wright sobre el Evangelio: https://www.youtube.com/watch?v=ji0XgjPumVI

Preguntas sobre el “Evangelio completo”: https://www.gotquestions.org/Full-Gospel-church.html

La versión de The Roaches del Coro Aleluya: https://www.youtube.com/watch?v=EiwMoW003Fo