¿Qué es la Cadena de Oro de la Salvación?

En este episodio, Jimmy explora la “Cadena de Oro” de la salvación. Basándose en este concepto, los calvinistas afirman que si uno entra en un estado de gracia, nunca lo abandonará. Los calvinistas a menudo apelan a un pasaje de Romanos 8 que establece los pasos de la salvación, que según ellos se refiere a que Dios elige incondicionalmente a ciertas personas para ser salvas, las predestina a la salvación en el último día y a su glorificación final. Sin embargo, Jimmy demuestra que existen serios problemas con la interpretación calvinista de este pasaje y que no prueba lo que los calvinistas quieren que pruebe.

 

Transcripción:

¿Qué es la Cadena de Oro de la Salvación?

 

En el mundo evangélico, hay dos escuelas principales de pensamiento sobre la predestinación.

Uno se conoce como calvinismo y el otro como arminianismo.

Una afirmación distintiva del calvinismo es que si alguna vez entras en un estado de gracia, nunca lo abandonarás.

Se refieren a esta doctrina como la perseverancia de los santos, es decir, Dios hará que quienes se acercan a él perseveren en la gracia para que indefectiblemente sean salvos en el último día.

Para apoyar esta visión, los calvinistas a veces apelan a un pasaje de Romanos al que llaman “la Cadena de Oro”.

¿Qué es la Cadena de Oro? ¿Qué significa? ¿Enseña realmente lo que afirman los calvinistas?

De eso vamos a hablar hoy.

 

Presentando la Cadena Dorada

Los calvinistas a veces apelan a un pasaje particular de Romanos como el que establece los pasos para la salvación. Sostienen que este pasaje se refiere a que Dios elige incondicionalmente a ciertas personas para ser salvadas (en lugar de otras), que las predestina a la salvación en el último día y que se refiere a su glorificación final.

Pero como veremos, todas estas afirmaciones son falsas.

Este pasaje se encuentra cerca del final de Romanos 8, y se refieren a él como la “Cadena de Oro de la Redención” o la “Cadena de Oro de la Salvación”. Estos son los versículos en cuestión:

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó (Rom. 8:29-30).

A esto se le llama cadena debido a los cinco elementos de los que hablan estos versículos: conocimiento previo, predestinación, llamamiento, justificación y glorificación. Se considera que estos elementos están unidos entre sí como los eslabones de una cadena.

También se dice que los mismos elementos pertenecen a la orden de salutis—Una frase latina que significa “el orden de la salvación”. En otras palabras, el proceso de salvación contiene una serie de pasos que siempre siguen un cierto orden, comenzando con el conocimiento previo de Dios de un individuo y terminando con la glorificación de ese individuo en el último día. Los calvinistas sostienen comúnmente que estos versículos nombran cinco de los pasos en el proceso de la salvación. orden de salutis, y que siempre ocurren en este orden en nuestras vidas.

Los calvinistas reconocen que esto no contiene todos de los elementos en el orden de la salvación. Por ejemplo, Pablo no menciona la santificación en este pasaje, y los calvinistas comúnmente entienden que ocurre entre la justificación y la glorificación. Pero al menos aquí se refiere a cinco de los elementos en lo que ellos consideran el orden correcto.

Los calvinistas también extraen una implicación de la forma en que se expresan estos versículos: que si alguna vez tienes alguna one Si alguno de estos elementos se aplica a usted, entonces todos los demás también lo hacen. Por lo tanto, si Dios lo conoce de antemano, entonces es seguro que lo predestinará y lo llevará hasta la glorificación en el último día. Por ejemplo, refiriéndose a las dos etapas finales de este proceso, el autor calvinista RC Sproul escribe:

¿Estamos seguros en nuestra salvación? Una vez que somos justificados, ¿podemos perder nuestra salvación? No podemos si la Cadena de Oro es verdadera. Nos dice que todos los justificados serán glorificados, por lo que si somos salvos ahora, somos salvos para siempre. Esa es la Cadena de Oro. No es una cadena oxidada, sino una hecha de la preciosa verdad del evangelio (Romanos: Un comentario expositivo, 264).

La supuesta irrompibilidad de esta secuencia de acontecimientos ha llevado a algunos a referirse a ella no como la “Cadena de Oro”, sino como la “Cadena de Hierro” de la Salvación.

Pero ¿es correcta esta interpretación? ¿Tienen razón los calvinistas o hay otras maneras de analizar este pasaje? Si las hay, entonces el calvinista no puede simplemente apelar a este pasaje como si probara sus puntos de vista. Puede o no poder apelar a otros pasajes para hacerlo, pero no podría hacerlo con este solo.

Así que echemos un vistazo a este pasaje en contexto y veamos qué opciones puede haber.

 

Lectura en contexto

El argumento de Pablo en Romanos 8 está muy bien razonado, lo que hace que sea difícil extraer versículos individuales para comentarlos. Pero no tengo tiempo en este momento para hacer un comentario completo sobre el capítulo, así que solo retrocederé un poco en el contexto.

Pablo ha estado escribiendo acerca de cómo “toda la creación gime a una, y con dolores de parto hasta ahora” (v. 22) y cómo “nosotros mismos, que tenemos las primicias del Espíritu, gemimos en nuestro interior” (v. 23). Luego comenta cómo el Espíritu Santo “nos ayuda en nuestra debilidad; pues qué bien hemos de pedir, no lo sabemos, pero el Espíritu mismo intercede por nosotros con gemidos indecibles” (v. 26).

Así que, en este momento, nosotros y el mundo nos encontramos en una situación agonizante. Hoy en día, el mundo sufre y esto se aplica incluso a nosotros, los cristianos. Sin embargo, cuando elevamos nuestros gemidos a Dios, el Espíritu Santo nos ayuda en nuestras oraciones, intercediendo ante él para que las cosas se arreglen y la agonía del mundo y de sus cristianos termine.

Y hay seguridad de que esto sucederá, porque Pablo escribe:

Sabemos que en todas las cosas Dios trabaja para bien de aquellos que lo aman, quienes son llamados de acuerdo a su propósito (Rom. 8:28, RVR).

Pablo dice que Dios está obrando en todas las cosas para nuestro bien, para el bien por el que hemos estado orando junto con el Espíritu. Al final, todo se arreglará. Dios se asegurará de que nuestros esfuerzos y nuestras oraciones no sean en vano.

Ahora, debo señalar que algunas personas toman este versículo en otros sentidos, pero eso no es esencial para nuestro argumento aquí.

Lo que es digno de mención para nuestros propósitos es que Dios da dos descripciones de los cristianos en este versículo: Se refiere a nosotros como “los que lo aman” —los que aman a Dios— y como aquellos “que son llamados conforme a su propósito”.

 

La naturaleza del llamado

La descripción de los cristianos como aquellos que aman a Dios no es inesperada, pero ¿qué significa cuando se dice que somos “llamados conforme a su propósito”?

En la enseñanza calvinista, esto se entiende como un llamado eficaz a la salvación. Es decir, Dios llama irresistiblemente a ciertas personas a tener una relación salvadora con él. Sin embargo, los llamados a la salvación no son el único tipo de llamados que Dios hace.

Por ejemplo, en Isaías 49, el siervo del Señor dice:

Escuchadme, islas, y prestad atención, pueblos lejanos.

El Señor me llamó desde el vientre materno, desde el seno de mi madre llamó mi nombre. . . . 

Y ahora dice Jehová, el que me formó desde el vientre para ser su siervo, para hacer volver a él a Jacob, y para reunirle a Israel (Isaías 45:1, 5).

En este pasaje, el Señor no llama a su siervo a la salvación, sino a reunir a Israel junto a él. Se trata de un llamado a una vocación, no a la salvación.

De la misma manera, en Gálatas Pablo hace eco de este pasaje y dice:

Aquel que me apartó desde el vientre de mi madre y me llamó por su gracia, tuvo a bien revelar a su Hijo en mí, para que yo anunciase su evangelio entre los gentiles (Gál. 1:15-16).

Así, Pablo se refiere a cómo él también fue llamado a una vocación, sólo que esta estaba dirigida a los gentiles en lugar de a Israel en particular.

Vemos, pues, que el llamado en las Escrituras no se refiere simplemente a ser llamado a la salvación, por lo que no podemos simplemente suponer que esto es lo que está sucediendo en Romanos 8:28. ¿Podría ser que Dios esté llamando a quienes lo aman a una vocación aquí?

Hay evidencia significativa en el texto de que este es el caso. Pablo acaba de hablar del papel de los cristianos que interceden con gemidos en nombre de ellos mismos y de la creación. Esta es una vocación a la que están llamados los cristianos, y si la traducción es correcta al decir que Dios obra con nosotros en todas las cosas para orientarlos hacia el bien, esto sólo confirmaría aún más esta interpretación.

 

¿Cuál es el propósito de Dios?

Cuando el texto dice que somos “llamados conforme a su propósito”, también debemos preguntarnos: “¿Qué propósito?”

Desde la perspectiva calvinista —que entiende el llamado como un llamado a la salvación— el propósito de Dios se referiría a su propósito inescrutable e incognoscible al elegir a algunas personas para la salvación en lugar de a otras.

Sin embargo, ¿se refiere Romanos 8 a algún propósito que Dios pudiera tener al que Pablo se refiere en el pasaje?

De hecho, así es, pues Pablo dijo anteriormente que:

La creación fue sujetada a vanidad, no por su propia voluntad, sino por causa del que la sujetó en esperanza; porque la creación misma será libertada de la esclavitud de corrupción, a la libertad gloriosa de los hijos de Dios (Rom. 8:20-21).

Así que Pablo dijo anteriormente que Dios sujetó la creación a vanidad con la esperanza de que un día será liberada de su esclavitud a la corrupción por medio de los hijos de Dios.

Y eso tendría sentido en la referencia de Pablo a que somos llamados según su propósito. Al ser hijos de Dios, recibimos la vocación de trabajar con Dios para orientar todas las cosas hacia el bien, de modo que la creación misma sea liberada.

Así, vemos en el texto razones importantes para cuestionar la comprensión calvinista de lo que significa ser “llamado conforme a su propósito”. El texto no sólo no está se refieren a que Dios tiene un propósito inescrutable e incognoscible, el texto nombres un propósito de Dios que está directamente conectado con los hijos de Dios y su vocación en el mundo.

 

La cadena dorada

Llegamos ahora al llamado pasaje de la Cadena Dorada:

Porque a los que antes conoció, también los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos. Y a los que predestinó, a ésos también llamó; y a los que llamó, a ésos también justificó; y a los que justificó, a ésos también glorificó (Rom. 8:29-30).

Según la lectura calvinista, esto sería una serie de pasos invariables que se aplican a cada uno de los salvos en su camino hacia la gloria final, celestial.

Sin embargo, antes de examinar el significado de cada elemento de la secuencia, deberíamos considerar la cuestión de si los vínculos entre ellos son tan herméticos como suponen los calvinistas, es decir, si cada persona que pertenece a un grupo, como “aquellos a quienes antes conoció”, pertenece al grupo siguiente, como “aquellos a quienes predestinó”.

 

Una falacia lógica

El argumento calvinista sobre este asunto es claro: “a los que antes conoció, también los predestinó”, por lo que el lenguaje del texto indicaría que todos los que pertenecen al primer grupo también pertenecen al segundo.

Un calvinista podría verse tentado a decir que los dos grupos son idénticos, pero en realidad el texto no lo indica, ya que el segundo grupo podría ser más grande. Hablando desde un punto de vista puramente lógico, el hecho de que todos los que están en el grupo A también estén en el grupo B no significa que todos los que están en el grupo B también estén en el grupo A.

Por ejemplo, el hecho de que todas las mujeres sean seres humanos no significa que todos los seres humanos sean mujeres. Sacar esa conclusión sería una falacia lógica. Sin embargo, podemos dejar de lado este punto para nuestros propósitos.

La cuestión aquí no es lo que sugiere el lenguaje del texto en sí, sino lo que significa. Es decir, ¿podría contener suficiente flexibilidad para que los eslabones individuales de la cadena —o algunos de ellos— pudieran ser verdades generales en lugar de absolutas? Si ese es el caso, entonces esta cadena de oro podría no ser de hierro. Podría haber personas que comiencen a recorrer este camino, pero que se salgan de él antes del final, y por lo tanto podría haber personas que Dios conoce de antemano que no terminen siendo salvadas en el último día.

Este tipo de lectura no se puede descartar de plano, porque la gente habla en términos generales como este todo el tiempo. De hecho, es comparativamente raro que hablen en términos absolutos, y suele haber cierta flexibilidad o juego en lo que dicen. Por lo tanto, tenemos que tomar en serio aquí la posibilidad de que Pablo tenga cierta flexibilidad en lo que dice en este pasaje.

 

Un remanente será salvado

Cuando analizamos lo que dice en Romanos, encontramos evidencia sólida de esto. Aquí, en Romanos 8, Pablo acaba de hablar de “aquellos a quienes [Dios] conoció de antemano”, y la propuesta es que todos terminarán salvos en el último día. Sin embargo, en Romanos 11 leemos esto:

Dios no ha desechado a su pueblo, al cual conoció de antemano. ¿No sabéis lo que dice la Escritura acerca de Elías, cuando intercede contra Israel ante Dios? «Señor, han dado muerte a tus profetas, han derribado tus altares, y sólo yo he quedado, y buscan mi vida». Pero ¿qué le responde Dios? «Me he reservado siete mil hombres que no han doblado la rodilla ante Baal». Así también en el tiempo presente hay un remanente, escogido por gracia (Rom. 11:2-5).

Pablo dice que Dios conoció de antemano a su pueblo Israel, pero eso no significa que todo Israel sea salvo. De hecho, un gran número de israelitas adoraron a otros dioses, demolieron los altares del Dios verdadero y mataron a sus profetas, de modo que solo un remanente de ellos fue salvo. Y Pablo dice que lo mismo es cierto en relación con Israel en su propia época. Así que el hecho de que estés en un grupo que Dios conoce de antemano no significa que seas salvo.

Esto señala un problema con la lectura calvinista del texto de Romanos 8, que es que el calvinista lo toma en un sentido individualista. Es decir, cuando el calvinista lee la referencia de Pablo a “aquellos a quienes [Dios] conoció de antemano”, la toma como una referencia a todos y cada uno de los individuos que pertenecen a esa clase.

Pero esta no es la única manera de leer el texto. En lugar de leerlo de manera individualista, también se puede leer de manera corporativa. Es decir, se puede entender en términos de clases generales de personas, que es como vemos que Pablo usa el concepto de presciencia en Romanos 11. Israel, como pueblo colectivo, ha sido conocido de antemano por Dios, y por eso Dios no ha rechazado a Israel como un todo. Sin embargo, eso no significa que un israelita individual no pueda ser rechazado. De hecho, muchos israelitas individuales have Ha sido rechazado.

Vemos el mismo tipo de lenguaje en Deuteronomio 7, donde Moisés le dice a Israel:

Eres un pueblo consagrado al Señor tu Dios; el Señor tu Dios te ha elegido para serle un pueblo especial entre todos los pueblos que hay sobre la tierra. El Señor te ha querido y te ha elegido no porque fueras el más numeroso de todos los pueblos, pues eras el más pequeño de todos los pueblos, sino porque el Señor te ama y cumple el juramento que hizo a tus padres. 

Conoce, pues, que el Señor tu Dios es Dios, Dios fiel, que guarda el pacto y la misericordia a los que le aman y guardan sus mandamientos, hasta mil generaciones, y que da el pago en persona a los que le odian, destruyéndolos.

Así que cuidaréis de poner por obra los mandamientos, estatutos y decretos que yo os ordeno hoy (Deut. 7:6-11).

Por eso, todo Israel es santo para el Señor, y él los eligió porque los ama y juró a sus antepasados ​​que cumplirán su pacto con los israelitas que lo aman, pero destruirán a los que lo odian.

De la misma manera, las personas de las que habla Pablo en Romanos 8, que incluyen a los cristianos gentiles, son un grupo que también se dice que Dios ha conocido de antemano, pero eso no significa que todos permanecerán en su amor y serán salvos. De hecho, en Romanos 11, les dice a los cristianos gentiles que están exactamente en la misma situación que los israelitas. Usando la imagen de un olivo, escribe:

Si algunas de las ramas fueron desgajadas, y tú, un olivo silvestre, fuiste injertado en su lugar para participar de la riqueza del olivo, no te jactes sobre las ramas. Si te jactas, recuerda que no eres tú quien sustenta a la raíz, sino la raíz la que te sustenta a ti. Dirás: “Las ramas fueron desgajadas para que yo fuera injertado”. Es verdad. Fueron desgajadas por su incredulidad, pero tú estás firme sólo por la fe. Así que no te enorgullezcas, sino ten temor. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en su bondad; de lo contrario, tú también serás cortado (Rom. 11:17-22).

Así que los gentiles no tienen ninguna ventaja sobre los judíos en este asunto, y vemos que el hecho de que un pueblo haya sido conocido de antemano por Dios no significa que todos los individuos que pertenecen a ese grupo terminarán siendo salvos. Si leemos Romanos en términos de Romanos y dejamos que los pasajes posteriores del libro informen y aclaren lo que podríamos pensar al leer los pasajes anteriores de manera aislada, esto queda muy claro.

Por lo tanto, debemos interpretar los grupos mencionados en la cadena de oro de manera corporativa, como si se refirieran a grupos de personas para los cuales Dios tiene propósitos particulares, pero eso no significa que todos y cada uno de los individuos de esos grupos terminen siendo salvos. La cadena de oro del calvinismo, por lo tanto, no puede tomarse como una cadena de hierro que garantiza la salvación.

Y ya hemos visto todo esto antes de analizar los elementos de la cadena. Hasta ahora, solo hemos estado asumiendo El calvinista tiene razón al interpretar esta cadena como si terminara con la salvación final en el último día. Pero ahora es el momento de examinar los elementos individuales y ver lo que Pablo realmente tiene en mente.

 

Presciencia

Comencemos con el conocimiento previo. Si lo entendemos según su etimología, esto se referiría simplemente a que Dios sabe algo sobre la persona de antemano, y así es como muchos arminianos protestantes entienden el término en Romanos 8.

Por supuesto, como Dios está fuera del tiempo, lo que realmente significaría esta comprensión es que Dios observa la historia del mundo, ve lo que estás haciendo y puede hacer planes en un momento dado para lo que ve que tú eliges libremente hacer en una fecha posterior. Tengo un video completo sobre la presciencia de Dios. Es el episodio 2 del podcast, así que puedes verlo para obtener más información.

Desde la perspectiva arminiana de este pasaje, Dios ver que respondáis libremente a su gracia y luego os predestine sobre esa base. A aquellos que ve libremente no está respondiendo, él así no predestinaría.

Sin embargo, muchos calvinistas proponen que Pablo no entiende la presciencia de esta manera en este pasaje, y creo que tienen razón. Esto se debe en parte a que necesitamos leer la declaración sobre la presciencia en contexto. Si retrocedemos al versículo anterior, tenemos esto:

Sabemos que en todo Dios trabaja para bien. con los que lo aman, quienes son llamados conforme a su propósito. Para aquellos a quienes antes conoció También los predestinó para que fuesen hechos conformes a la imagen de su Hijo, para que él sea el primogénito entre muchos hermanos (Rom. 8:28-29).

Aquí Pablo introduce la referencia a aquellos a quienes Dios conoció de antemano con la palabra “porque”, que la conecta con la declaración anterior acerca de Dios obrando con aquellos que lo aman y que son llamados conforme a su propósito. Esto sugiere fuertemente que aquellos a quienes Dios conoció de antemano son ya sea aquellos que lo aman or aquellos que son llamados conforme a su propósito—o ambos.

Sucede que en 1 Corintios, Pablo dice algo muy interesante:

Si uno ama a Dios, es conocido por él (1 Cor. 8:3).

Así que, según el pensamiento de Pablo, si amas a Dios, Él te conoce. En otras palabras, tienes una relación especial con Dios si lo amas. Él te conoce personalmente, no solo en abstracto. Tiene una amistad especial contigo.

Y vimos esos mismos dos elementos uno al lado del otro en Romanos 8. Primero, Pablo se refiere a aquellos que aman a Dios en el versículo 28, y luego se refiere a aquellos a quienes Dios conoce, o conoce de antemano, en el versículo 29. Así que creo que el calvinista tiene razón aquí, en que el conocimiento previo al que se refiere este versículo probablemente no sea simplemente un conocimiento abstracto de lo que alguien hará en un momento determinado en el tiempo. Es más probable que sea un indicador de una relación especial, elegida, que uno tiene con Dios.

Pero las noticias no son todas buenas para el calvinista, porque el calvinista quiere basar el conocimiento previo de Dios sobre alguien en una elección inexplicable e incognoscible que Dios hace por ciertos individuos en lugar de otros, y eso no es lo que vemos en la discusión de Pablo sobre estos conceptos. Para Pablo, if Amas a Dios después Él te conoce. El calvinista quisiera darle la vuelta y decir: if Dios te conoce de antemano después Eso hace que lo ames. Entonces, parece que el conocimiento previo de Dios no se basaría simplemente en una elección que Dios hizo. Se basaría en el hecho de que lo amas y, por lo tanto, él entra en una relación especial contigo.

Por supuesto, porque esto es de proaconocimiento, Dios tiene este cariño especial por ti antes Tú lo amas, pero así es como funciona estar fuera del tiempo. Dios ve a quienes lo aman en el tiempo y los coloca en una relación especial.

 

Predestinación

Ahora pasemos al siguiente eslabón de la cadena, que es la predestinación. En la perspectiva calvinista, este término se utiliza para referirse a la predestinación a la salvación final. Después de que Dios te elige, te asigna el destino de ser salvo en el último día.

Pero eso no es lo que sucede en este versículo. En cambio, Pablo dice que Dios predestina a los que conoció de antemano “a ser hechos conformes a la imagen de su Hijo”. Esto no se refiere a la salvación final en el último día. Pablo ya nos ha dicho, antes en Romanos 8, que “todos los que son guiados por el Espíritu de Dios son hijos de Dios” (v. 14), y expresa esencialmente el mismo pensamiento que expresa aquí en Efesios, donde dice:

En amor nos predestinó para ser adoptados hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad (Efesios 1:4-5).

Así que ya hemos sido adoptados como hijos de Dios, y por lo tanto la filiación es una realidad presente para los cristianos. Y Romanos 8 y Efesios 1 son los únicos lugares en el Nuevo Testamento donde se habla de los cristianos como predestinados, así es como el Nuevo Testamento conceptualiza nuestra predestinación. No es una predestinación a la salvación final sino una predestinación a convertirse en hijos de Dios.

Efesios también añade que esto se hace “en amor”, en consonancia con el intercambio mutuo de amor entre Dios y quienes lo aman. Y Romanos explica un propósito para el cual Dios nos predestinó a la filiación: “para que [Jesús] sea el primogénito entre muchos hermanos”.

 

llamar

Pasamos entonces al siguiente elemento de la cadena, que es el llamado. Puesto que se menciona después de la predestinación a la filiación y antes de la justificación, lo más natural es tomarlo como el llamado a convertirse en hijos justificados, aunque, como vimos antes, los llamados de Dios a menudo implican el elemento de la vocación, y en el contexto tenemos la idea de que los cristianos están llamados a interceder y a trabajar con Dios en “todas las cosas” para orientarlas hacia el bien.

 

Justificación

Pasando al siguiente elemento, llegamos a la justificación, que también es un aspecto presente en la vida del cristiano. Como dice Pablo en 1 Corintios: “Ya habéis sido lavados, ya habéis sido santificados, ya habéis sido justificados en el nombre del Señor Jesús y por el Espíritu de nuestro Dios” (1 Cor. 6:11).

 

Glorificación

Finalmente, llegamos al último elemento de la cadena: la glorificación. En este caso, el calvinista suele argumentar que hemos saltado del presente al futuro, pues la glorificación es algo que nos sucederá en el último día. Según su punto de vista, la cadena garantiza la salvación final de todos los que han estado incluidos en ella hasta ahora, desde el conocimiento previo de Dios hasta el final de la glorificación final en el último día.

Ya hemos visto que un problema con esto es que el lenguaje que se usa en este pasaje contiene más flexibilidad que eso. De hecho, Pablo advierte explícitamente a los cristianos gentiles en Romanos que pueden caer y “ser cortados” (Rom. 11:22), de modo que están en la misma situación que el pueblo judío “a quien [Dios] conoció de antemano” (Rom. 11:2).

Así que, en el pasaje de la cadena de oro, Pablo está hablando de grupos corporativos, de modo que mientras permanezcamos en ellos—mientras permanezcamos entre “los que le aman”—nuestro destino estará asegurado, pero eso no significa que cada miembro individual siempre permanecerá salvo, porque—como Pablo indica tanto para los judíos como para los gentiles—solo un “remanente” del grupo conocido de antemano puede permanecer (Rom. 11:5).

 

Prestar atención a los tiempos verbales

Sin embargo, hay otro problema igualmente fundamental con la forma en que el calvinista toma el concepto de glorificación en la cadena de oro. Él da por sentado que se refiere a una realidad futura, y eso no es lo que Pablo dice. Es cierto que todas las cosas que Pablo ha mencionado hasta ahora —el conocimiento previo, la predestinación a la filiación, el llamamiento y la justificación— son realidades pasadas para el cristiano.

Esto lo indican los tiempos verbales que usa Pablo. Cada uno de los verbos está en el aoristo tiempo y el modo indicativo en griego, y esto indica un evento que tuvo lugar en tiempo pasado. Por lo tanto, los tiempos verbales te dicen que cada una de estas cosas ya les ha sucedido a quienes aman a Dios.

Sería posible que Pablo luego pasara al futuro para la glorificación, pero necesitaría usar el tiempo futuro y decir que Dios glorificará los que lo aman, y eso no es lo que él dice. En cambio, sigue usando lo mismo. aoristo forma verbal indicativa: “glorificado”.

Esto significa que Pablo presenta la glorificación de aquellos que aman a Dios como un evento pasado tanto como lo hace con la justificación, el llamado, la predestinación y el conocimiento previo.

 

Glorificación actual

Así pues, tenemos que tomar en serio la idea de que Pablo está hablando de la glorificación como una realidad ya existente en la vida del cristiano, y así es exactamente como habla de ella en el pasaje paralelo en Efesios 1, donde escribió:

[Dios] nos predestinó para ser adoptados como hijos suyos por medio de Jesucristo, según el puro afecto de su voluntad, para alabanza de Dios. La gloria de su gracia que nos otorgó en el amado (Efesios 1:5-6).

Así pues, Dios ya nos ha concedido la gloria de su gracia. Se trata de una realidad presente para los cristianos que Pablo también menciona en lo que es, en esencia, una reelaboración de los mismos elementos que presenta en el pasaje de la cadena de oro.

Además, en 2 Corintios Pablo afirma:

Y nosotros todos, con el rostro descubierto, mirando como en un espejo la gloria del Señor, somos transformados de gloria en gloria en la misma semejanza; porque esto por el Señor, que es el Espíritu (2 Cor. 3:18).

Así, Pablo indica que los cristianos ya están siendo transformados “a su semejanza de gloria en gloria”, lo que encaja con su referencia en Romanos 8 a que somos “conformados a la imagen de su Hijo” y, por tanto, “glorificados” como una realidad presente.

 

¿Glorificación futura?

Por supuesto, se podría señalar que, en el futuro, seremos transformados para ser como Cristo en grados aún mayores de gloria, por lo que hay un aspecto de nuestra glorificación que todavía es futuro. En Romanos 8, Pablo ya ha hablado de “la gloria que nos ha de ser revelada” (v. 18) y de cómo la creación “obtendrá la libertad gloriosa de los hijos de Dios” (v. 21), por lo que definitivamente hay glorias futuras que todavía están por venir.

Pero esto no cambia el hecho de que en la cadena de oro Pablo habla de la glorificación como un acontecimiento pasado, como algo que ya ha ocurrido a los cristianos.

 

¿El comienzo de un proceso?

¿Podrías proponer que, aunque aquí está usando un verbo en tiempo pasado, solo lo está imaginando como el comienzo de un proceso que se completará en el futuro? Podrías, y al hacer esa propuesta para este verbo, tendrías que permitirla para todos los demás que usa Pablo.

Así pues, estaríamos ante un llamado continuo que Dios nos hace, una justificación continua que Dios está obrando en nuestras vidas y una predestinación continua para ser “conformados a la imagen de su Hijo”, porque también hay un aspecto futuro de la filiación. Pablo ya ha dicho en Romanos 8 que “esperamos la adopción como hijos, la redención de nuestro cuerpo” (v. 23).

Estoy completamente de acuerdo en aceptar la propuesta de que Dios ha comenzado cada uno de estos procesos en nosotros y que se completarán en el futuro. La gramática no sugiere esto. Los tiempos verbales sugieren una serie de eventos pasados. Pero es una lectura posible.

Pero esa no es una buena lectura para el calvinista, porque si estos son procesos que recién se inician y continúan, entonces no se puede simplemente afirmar que todos se completarán para cada una de las personas involucradas. La cadena de oro, por lo tanto, no es una cadena de hierro, porque algunos pueden dejar de cooperar con Dios –pueden dejar de estar entre “aquellos que lo aman”– antes del final.

Y ya sabemos lo que les pasa a personas así. Como dirá Pablo más adelante en el libro:

Por la fe estáis firmes, así que no os envanezcáis, sino temed. Porque si Dios no perdonó a las ramas naturales, tampoco a ti te perdonará. Mira, pues, la bondad y la severidad de Dios: la severidad para con los que cayeron, pero la bondad para contigo, si permaneces en su bondad; de otra manera, tú también serás cortado (Rom. 11:20-22).

Vemos entonces que el calvinista no puede utilizar el pasaje de la Cadena de Oro como prueba de sus opiniones.

No solo can Se puede leer de otras maneras, pero una lectura sencilla indica que should leerse de otra manera.

 

Recapitulación

En resumen, Pablo está diciendo que Dios ha elegido tener una relación especial con aquellos que lo aman, que los ha predestinado a ser como su Hijo, los ha llamado a la vocación de ayudar a arreglar el mundo, los ha justificado y ya les ha dado una parte de su gloria.

Al menos eso es lo que significaría el pasaje si lo lees directamente y tomas en serio los verbos en tiempo pasado.

No hay absolutamente nada aquí acerca de que Dios elija a personas por razones misteriosas e inescrutables que no tienen nada que ver con las personas en cuestión. Él está hablando de personas que amor Dios. De ellos habla este pasaje, y esas son las personas que Dios conoce de antemano y elige.

Y no hay nada aquí que diga que si alguna vez entras en esa clase de personas, nunca podrás salir de ella. De hecho, sólo unos pocos capítulos más adelante Pablo advierte explícitamente que no todo el pueblo escogido de Dios está en estado de salvación y que, si dejamos de tener fe en Dios, también seremos cortados.

Así, como ocurre con tantos pasajes, encontramos que los calvinistas leen su teología en el texto en lugar de derivarla del texto.

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