Solo audio:
¡Descubre las antiguas profecías que anunciaron al Mesías!
En este episodio, Jimmy Akin Recorre el Antiguo Testamento, desentrañando las pistas ocultas de la Torá, como el Primer Evangelio en Génesis 3:15, y las visiones lúcidas de Isaías y Miqueas sobre un Rey justo y eterno nacido en Belén que trae la paz mundial.
¡Prepárate para una apasionante historia detectivesca bíblica que revela cómo estas antiguas esperanzas apuntan directamente a Jesús!
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
Siglos antes del nacimiento de Jesús, los profetas ya lo describían.
Sería un rey de Belén, descendiente de David, y reinaría para siempre en un mundo en paz.
Pero, ¿de dónde surgió la esperanza en un Mesías?
¡Vamos a entrar!
* * *
¡Hola, amigos!
Estamos en nuestro segundo año con el podcast, y puedes ayudarme a seguir haciéndolo durante muchos años más —y obtener acceso anticipado a los nuevos episodios— visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast.
Preparando el escenario
Antes de analizar las profecías en sí, pongamos las cosas en contexto.
La historia que estamos a punto de contar se desarrolla a lo largo de más de 1,000 años, por lo que resulta útil organizar los acontecimientos en una línea de tiempo.
El período que nos ocupa comienza con el Éxodo, cuando Dios sacó a Israel de Egipto, allá por el siglo XIII a. C.
Históricamente, muchos han sostenido que la Torá —los primeros cinco libros de la Biblia— fueron escritos por Moisés, y según esa datación, estos libros también se situarían en el siglo XIII a. C.
Pero los libros no afirman haber sido escritos por Moisés. Sí afirman contener material que se remonta a Moisés, y creo que es cierto; así es.
Sin embargo, se aprecian indicios de que fueron escritos posteriormente. Si les interesa que haga un episodio sobre la datación de la Torá, déjenmelo saber en los comentarios.
En contraste con la propuesta tradicional sobre la fecha en que se escribió la Torá, muchos eruditos escépticos han propuesto una fecha mucho posterior.
Algunos estudiosos creen que la Torá no alcanzó su forma definitiva hasta el período persa, quizás alrededor del año 400 a. C.
Mi propuesta se acerca más a la visión tradicional que a la escéptica.
Aproximadamente 200 años después del Éxodo, Israel alcanzó su apogeo bajo el reinado de David, quien gobernó aproximadamente entre el 1010 y el 970 a. C., y su hijo Salomón, quien gobernó aproximadamente entre el 970 y el 931 a. C.
Fue precisamente por esta época, alrededor de la época de David o Salomón, que propongo que la Torá —los primeros cinco libros de la Biblia— fue escrita, digamos, cerca del año 1000 a. C.
Tras Salomón, el reino se dividió, y en el norte reinó un rey llamado Omri —quien conquistó Moab— desde aproximadamente el 885 hasta el 874 a. C.
Luego llegaron los grandes profetas. Isaías y Miqueas profetizaron en el siglo VIII a. C., aproximadamente 200 años antes del exilio.
Luego, en el año 587 a. C., los babilonios conquistaron Jerusalén y se llevaron a gran parte de su población al exilio.
El exilio terminó cuando Ciro el Grande permitió que el pueblo regresara a casa, en el año 538 a. C., bajo el mando de un descendiente de David llamado Zorobabel.
Teniendo en cuenta esa cronología, veamos dónde surge por primera vez la esperanza de un Mesías.
Buscando al Mesías en la Torá
Como mencionamos en el episodio 87, después del exilio babilónico, el pueblo judío esperaba que un futuro hijo de David ocupara el trono.
Pero antes de examinar las profecías claras y explícitas del Mesías, quiero analizar tres pasajes de la Torá —los primeros cinco libros de la Biblia— que a menudo se han interpretado como profecías mesiánicas.
Son un poco más complicados de lo que la gente a veces cree, así que conviene manejarlos con cuidado.
El primer evangelio
El primer pasaje se encuentra justo al principio de la Biblia.
En Génesis 3, la serpiente acaba de lograr que Adán y Eva desobedezcan a Dios comiendo del fruto prohibido, y Dios se vuelve hacia la serpiente y le dice, en el versículo 15:
Génesis 3:15
Pondré enemistad entre tú y la mujer,
y entre tu simiente y su simiente;
él te herirá en la cabeza,
y le herirás en el calcañar.
Ahora bien, el último libro de la Biblia, el Apocalipsis, identifica a la serpiente con Satanás.
En Apocalipsis 12, Juan ve una visión de una mujer celestial que da a luz a un niño que es claramente Cristo, y ambos son amenazados por un gran dragón rojo, en el versículo 9:
Apocalipsis 12:9
Y fue arrojado el gran dragón, la serpiente antigua, que se llama diablo y Satanás, el engañador del mundo entero; fue arrojado a la tierra, y sus ángeles fueron arrojados con él.
Así pues, en ambos pasajes tenemos los mismos personajes: una mujer, su hijo o descendencia y una serpiente, todos inmersos en un conflicto.
Y puesto que el Apocalipsis nos dice que la descendencia de la mujer es Cristo y la serpiente es Satanás, es natural leer Génesis 3:15 desde esa perspectiva, como una profecía del conflicto de Cristo con el diablo.
En los círculos cristianos, Génesis 3:15 incluso recibió un nombre especial: el Protoevangelio , un término latino que significa = Primer Evangelio.
Y esa interpretación es correcta: es el primer anuncio del evangelio en las Escrituras.
Pero debemos tener un poco de cuidado aquí, porque ese no es el significado obvio del pasaje.
Considerado en sí mismo, Génesis 3:15 se lee como una explicación de la antigua hostilidad entre los humanos y las serpientes.
Las serpientes están en el suelo, así que atacan la parte de nuestro cuerpo que pueden alcanzar —nuestros pies y nuestros talones— y nosotros nos defendemos atacando sus cabezas.
El significado mesiánico también está presente, pero es una capa más profunda que solo podemos ver con claridad una vez que el Apocalipsis establece la conexión.
Esto pone de manifiesto la diferencia entre lo que se encuentra en el sentido literal de un texto y lo que se encuentra en su sentido espiritual.
En el sentido literal de Génesis 3:15, contiene una profecía sobre el conflicto entre humanos y serpientes que se ha desarrollado a lo largo de la historia.
En su sentido espiritual, contiene una profecía sobre el conflicto entre el Mesías y el diablo.
En otro episodio analizaremos en detalle cómo funciona ese tipo de profecía de dos niveles.
Por ahora, fíjese en la consecuencia práctica: para alguien que acepta el libro del Apocalipsis, Génesis 3:15 es una profecía mesiánica perfectamente válida.
Pero no se sorprendan si alguien que no acepta el Apocalipsis como Escritura no reconoce la profecía.
El cetro de Judá
El segundo pasaje de la Torá proviene del Génesis 49.
Aquí vemos al patriarca Jacob en su lecho de muerte, haciendo predicciones sobre sus doce hijos y las tribus que descenderían de ellos.
Pasa rápidamente por sus tres primeros hijos, anotando sus pecados, pero luego llega a Judá y dice, en Génesis 49:
Genesis 49:8-10
Judá, tus hermanos te alabarán;
tu mano estará sobre la cerviz de tus enemigos;
los hijos de tu padre se postrarán ante ti.
Judá es un cachorro de león;
de la presa, hijo mío, has subido.
Se agachó, acechaba como un león,
y como una leona; ¿quién se atreve a provocarlo?
El cetro no será quitado de Judá,
ni el bastón de mando de entre sus pies,
hasta que venga aquel a quien pertenece;
y a él le obedecerán los pueblos.
Tanto judíos como cristianos han entendido la afirmación de que el cetro no se apartará de Judá "hasta que venga aquel a quien pertenece" como una referencia al Mesías.
Y eso se ve reforzado por la declaración que dice que este gobernante recibirá "la obediencia de los pueblos", por lo que es un gobernante cuyo alcance se extiende más allá de Israel hasta los gentiles.
Pero hay un inconveniente, y tiene que ver con la época en que se escribió el Génesis.
Como ya hemos dicho, según la visión tradicional, el Génesis fue escrito por Moisés, antes de la época del rey David.
Desde una perspectiva moderna y escéptica, fue editado y publicado después del exilio babilónico.
En mi opinión, probablemente fue escrito en la época del rey David.
Ahora bien, si los eruditos escépticos tienen razón y la Torá alcanzó su forma final después del exilio —cuando no había ningún rey judío—, entonces es posible que este pasaje señalara a un futuro rey mesiánico en la mente del autor original.
Eso convertiría la profecía mesiánica en parte del sentido literal del texto.
Pero si el libro fue escrito en la época de Moisés o David, podría interpretarse de otra manera.
Este pasaje podría ser una profecía del surgimiento de la propia monarquía davídica, siendo la "obediencia de los pueblos" el homenaje que los gentiles rendían a David y a sus sucesores.
Ahora bien, la profecía aún podría incluir al Mesías —especialmente en el sentido espiritual más profundo—, pero no lo deja tan claro como nos gustaría.
Así pues, al igual que Génesis 3:15, este pasaje no constituye una profecía mesiánica tan clara como algunas de las otras que veremos más adelante.
Una estrella de Jacob
El tercer pasaje de la Torá se encuentra en Números 24.
Aquí, un profeta pagano llamado Balaam ha sido contratado por el rey de Moab para maldecir a Israel, pero cada vez que abre la boca, en lugar de eso, pronuncia una bendición.
En un momento dado, en Números 24:17, dice:
Números 24:17
Una estrella saldrá de Jacob,
y un cetro se levantará de Israel;
aplastará la frente de Moab,
y derribará a todos los hijos de Sheth.
La estrella y el cetro que surgen de Israel han sido interpretados, tanto por judíos como por cristianos, como una referencia a un futuro Mesías.
De hecho, este pasaje tuvo repercusiones en la historia posterior.
A principios del siglo II d.C., un líder judío llamado Simón inició una rebelión contra los romanos, y llegó a ser conocido como Simón bar Kokhba —o Simón hijo de la Estrella— en referencia a este mismo versículo.
Desafortunadamente para él, la revuelta fracasó, y después la gente empezó a llamarlo Simón bar Koziba o = Simón hijo de la mentira, porque resultó ser un mesías fallido.
Así pues, la estrella era realmente un símbolo reconocido del Mesías en este período, y aquí hay una profecía mesiánica.
Pero, al igual que con el pasaje anterior, nos topamos con la cuestión de cuándo fue escrito.
Si la Torá no se finalizó hasta después del exilio, entonces podría ser una predicción de un futuro gobernante mesiánico en el sentido literal del texto.
Pero si fue escrito en tiempos de Moisés o David, podría referirse simplemente a uno de los reyes israelitas.
El pasaje ni siquiera menciona a la tribu de Judá; solo dice "Jacob" e "Israel", los nombres de la nación en su conjunto.
Da la casualidad de que tanto el rey David como el rey del norte, Omri, conquistaron Moab, así que cualquiera de los dos podría encajar.
Así pues, una vez más, este versículo puede que no contenga una profecía mesiánica en el sentido literal del texto, aunque sí la haya en el sentido espiritual.
Por lo tanto, estos tres pasajes contienen profecías mesiánicas, pero no son tan claras como nos gustaría, y el significado mesiánico puede pertenecer a esa capa espiritual más profunda, en lugar de a la superficie del texto.
Afortunadamente, existen otros pasajes donde la llegada de un futuro Mesías davídico es simplemente inconfundible.
Profecías más claras de un futuro rey
El exilio babilónico puso fin a la dinastía de los reyes davídicos, pero las esperanzas de una dinastía restaurada resurgieron cuando Ciro el Grande permitió que el pueblo judío regresara a su tierra.
El líder judío de la época era un hombre llamado Zorobabel, que en realidad era descendiente de David.
Así que, al menos ahora, había de nuevo un gobernante davídico sobre el pueblo judío.
Pero Zorobabel era solo un gobernador, no un rey, así que no estaba claro qué relación tenía con la promesa que Dios le había hecho a David o con una dinastía duradera, y de él no surgió ninguna nueva línea de reyes davídicos.
Sin embargo, existían claras profecías sobre un rey ideal y futuro, y estas se remontaban a cientos de años atrás.
El rey ideal de Isaías
El profeta Isaías vivió en el siglo VIII a. C., dos siglos antes del exilio babilónico.
Muchos de sus mensajes trataban sobre acontecimientos de su propia época, pero también miraba hacia el futuro, a una era venidera gobernada por un rey davídico ideal.
Isaías 9 dice:
Isaías 9: 6-7
Porque para nosotros nace un niño,
a nosotros nos es dado un hijo;
y el gobierno estará sobre su hombro,
y se llamará su nombre
“Maravilloso Consejero, Dios fuerte,
Padre Eterno, Príncipe de Paz”.
Del aumento de su gobierno y de la paz
no habrá fin,
sobre el trono de David y sobre su reino,
para establecerlo y para mantenerlo
con justicia y con rectitud
Desde ahora y para siempre.
El celo del Señor de los ejércitos hará esto.
Ahora bien, Isaías está hablando claramente de un descendiente de David, porque dice que este rey reinará "en el trono de David".
Así pues, al igual que los demás reyes davídicos, este será uno de los ungidos del Señor, uno de los mesías.
Pero este rey pertenece a una categoría completamente diferente.
Se le han otorgado títulos extraordinarios: “Consejero Admirable, Dios Poderoso, Padre Eterno, Príncipe de Paz”.
A diferencia de los demás reyes, él gobierna con perfecta justicia, en tiempos de paz, y reina "desde ahora y para siempre".
Este no es un rey davídico cualquiera, ni siquiera se parece a los que reinaron en vida de Isaías.
Este es un rey ideal, uno que supera con creces a todos los demás.
No sería solo un mesías, sería el Mesías.
E Isaías nos cuenta más sobre él.
Isaías 11 dice:
Isaías 11: 1-5
Saldrá un retoño del tronco de Jesé,
y de sus raíces brotará un retoño.
Y el Espíritu del Señor reposará sobre él,
el espíritu de sabiduría y entendimiento,
el espíritu de consejo y poder,
el espíritu de conocimiento y el temor del Señor.
Y su deleite estará en el temor del Señor.
No juzgará por lo que ven sus ojos,
o decidir por lo que oyen sus oídos;
pero con justicia juzgará a los pobres,
y decidir con equidad a favor de los mansos de la tierra;
y golpeará la tierra con la vara de su boca,
y con el aliento de sus labios matará al impío.
La justicia será el cinturón de su cintura,
y la fidelidad el cinturón de sus lomos.
Jesé fue el padre de David, por lo que este nuevo rey —este “retoño” o “rama” de Jesé— será descendiente de Jesé.
Será un nuevo David, lleno de sabiduría y del conocimiento de la voluntad de Dios.
Y reina en un tiempo de paz asombrosa. Como continúa Isaías 11:
Isaías 11: 6-10
El lobo habitará con el cordero,
y el leopardo se acostará con el cabrito,
y el becerro, el león y el animal engordado juntos,
y un niño pequeño los guiará.
La vaca y el oso se alimentarán;
sus crías se acostarán juntas;
y el león comerá paja como el buey.
El niño lactante jugará sobre el agujero de la víbora,
y el niño destetado pondrá su mano en la guarida de la víbora.
No harán daño ni destruirán.
en todo mi monte santo;
porque la tierra estará llena del conocimiento del Señor
Como las aguas cubren el mar.
En aquel día, la raíz de Jesé se alzará como estandarte para los pueblos;
A él lo buscarán las naciones, y sus moradas serán gloriosas.
Así que esto no es solo un cambio de gobierno, sino una renovación religiosa internacional, donde "la tierra estará llena del conocimiento del Señor como las aguas cubren el mar".
Y el rey mesiánico es el centro de todo, erigiéndose "como estandarte para los pueblos", aquel a quien "las naciones buscarán".
Como se puede observar, Isaías nos ofrece profecías mucho más claras y explícitas sobre el Mesías, donde las profecías forman parte del sentido literal, y no solo del sentido espiritual, del texto.
Nacido en Belén
Isaías no fue el único profeta que describió a este futuro rey.
Su contemporáneo, el profeta Miqueas, añadió un detalle importante en Miqueas 5, versículo 2:
Miqueas 5: 2
Tú, oh Belén Efrata,
que son pequeños para estar entre los clanes de Judá,
De ti saldrá para mí
el que ha de ser gobernante en Israel,
cuyo origen es desde antiguo,
Desde tiempos antiguos.
Así pues, Miqueas nos dice que el Mesías vendría de Belén, la misma ciudad de donde procedía David.
Esto sugiere que el futuro rey davídico —el Mesías— también será de Belén.
Retrato del rey venidero
Tanto Isaías como Miqueas profetizaron unos 200 años antes del exilio babilónico.
Así pues, mucho antes de que tuviera lugar el exilio, ya existía una tradición profética que describía a un rey ideal que algún día vendría.
Si se combinan sus profecías, se obtiene un retrato sorprendentemente preciso.
Él nacería en Belén.
Sería descendiente de David.
Él gobernaría con justicia.
Él gobernaría en tiempos de paz.
Él supervisaría una época de renovación religiosa.
Los gentiles lo buscarían.
Y tendría un reino que nunca terminaría.
Este rey sería completamente diferente —y muy superior— a todos los reyes davídicos que le precedieron.
Conclusión
En resumen, la esperanza judía en un Mesías no surgió de la nada.
Existen profecías mesiánicas, incluso en la Torá, como el primer evangelio en Génesis 3:15, el cetro que sale de Judá y la estrella que sale de Jacob, aunque esos pasajes deben ser tratados con cuidado.
No se trata de profecías claras y convincentes que resulten innegables.
Existen profecías inequívocas de Isaías y Miqueas que describen a un rey davídico venidero que nacería en Belén, reinaría con justicia y paz, y atraería a todas las naciones hacia sí.
La imagen ya había comenzado a formarse siglos antes de Jesús.
Pero existen más profecías sobre el Mesías —y más ideas sobre él— que aún no hemos analizado.
Así que hablaremos de eso en futuros episodios.
* * *
Y si te gusta este contenido, puedes encontrar más información en mi libro Evidencia de Cristo: Cómo sabemos que Jesús es el Mesías.
En él, construyo todo el caso paso a paso: qué se suponía que debía ser el Mesías y cómo Jesús encaja en ese perfil.
Asegúrate de conseguir una copia.
* * *
Si te gusta este contenido, puedes ayudarme dándole me gusta, comentando, escribiendo una reseña, compartiendo el podcast y suscribiéndote.
Si estás viendo esto en YouTube, activa las notificaciones para que no te pierdas las bendiciones del reino mesiánico si no te avisa cada vez que subo un nuevo video.
Estamos en nuestro segundo año con el podcast, y puedes ayudarme a seguir haciéndolo durante muchos años más, además de obtener acceso anticipado a los nuevos episodios, visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast.
Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!