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Adéntrate en el misterio del Códice Bíblico en The Jimmy Akin ¡Podcast! En este episodio, Jimmy desentraña por qué los primeros cristianos revolucionaron la tecnología del libro al preferir los códices a los rollos. Explora pistas en manuscritos antiguos, profundiza en el Problema Sinóptico e investiga qué texto cristiano —quizás las cartas de Pablo o un Evangelio— dio origen a esta tendencia. Con precisión detectivesca, Jimmy examina la evidencia y las teorías, dejando a los oyentes intrigados por un enigma sin resolver que dio forma a la Biblia tal como la conocemos. ¡Sintonízanos para un fascinante viaje a través de la historia y la fe!
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
La gente está familiarizada con la Biblia, que en realidad es una colección de libros antiguos encuadernados bajo un solo volumen.
Este tipo de libro se llama códice, pero no era la forma estándar de libro en el mundo antiguo.
¿Por qué tenemos un códice bíblico?
Esto nos lleva a un misterio que se remonta a los inicios del cristianismo. Probablemente sea uno del que nunca hayas oído hablar, y puede que sea algo en lo que nunca hayas pensado.
Pero cuando el cristianismo irrumpió en la escena mundial, trajo consigo algo nuevo.
Supuso una revolución... en la tecnología del libro.
Y hoy les voy a contar una historia detectivesca que aún no hemos resuelto por completo.
¡Vamos a entrar!
* * *
¡Hola, amigos!
Ya estamos en nuestro segundo año del podcast, y puedes ayudarme a seguir produciéndolo durante muchos años más —y obtener acceso anticipado a los nuevos episodios— visitando [enlace]. Patreon.com/JimmyAkinPodcast
Rollos frente a códices
En el mundo antiguo existían dos formas de libros: el rollo y el códice. Rollo vs. Códice.
- Como todos saben, los rollos eran largos rollos que había que enrollar y desenrollar para leer. Tenían las páginas unidas una al lado de la otra para formar una tira larga y continua.
- Los códices, en cambio, eran como los libros modernos. Tenían las páginas unidas por un lomo, lo que permitía pasar rápidamente de un pasaje a otro.
Estos dos tipos de libros constituían diferentes formas de “tecnología del libro”. Funcionaban de maneras diferentes, como lo indican las formas de acceder al material (enrollar frente a hojear).
Antes del auge del cristianismo, los rollos eran, con mucho, el formato más popular para los libros.
Apenas tenemos referencias a la venta de libros precristianos en forma de códice, y los paganos y los judíos utilizaban casi exclusivamente rollos cuando tenían escribas que copiaban libros para ellos.
En tiempos precristianos ya se utilizaban códices, pero la gente solía usarlos para tareas menores como tomar notas, de la misma manera que usamos nosotros los cuadernos de espiral.
Pero la idea de publicar algo tan impresionante como un libro terminado —una obra literaria— en forma de bloc de notas, bueno, eso era difícil de imaginar.
Por el contrario, los cristianos eran usuarios entusiastas de los códices.
Esto queda claro en los manuscritos cristianos supervivientes de los siglos II y III, la gran mayoría de los cuales están en forma de códice.
En las notas del programa o en la descripción del vídeo, incluiré un enlace al catálogo de manuscritos cristianos de los siglos II y III del erudito estadounidense Larry Hurtado, para que puedan comprobarlo ustedes mismos.
Los estudiosos han debatido por qué el códice se hizo tan popular entre los cristianos y han propuesto muchas posibles razones.
Sin embargo, no lo sabemos con certeza.
Los códices tienen algunas ventajas, pero no son decisivos.
Si quieres leer más sobre eso, consulta el libro de Larry Hurtado. Los primeros artefactos cristianos y de Harry Y. Gamble, Libros y lectores en la iglesia primitiva.
En cualquier caso, el uso cristiano de los códices inició una tendencia que llevó a que el códice se convirtiera en la forma moderna de libro que usamos hoy en día en lugar del rollo.
La razón principal por la que los cristianos comenzaron a usar códices fue probablemente cultural: alguien de la comunidad cristiana empezó a producir libros en forma de códice y la práctica se popularizó.
Probablemente esto ocurrió al principio con una edición muy influyente de un texto cristiano importante —posiblemente algo que ahora forma parte de la Biblia— y esta se convirtió en la forma esperada para los libros entre los cristianos.
La forma códice de los libros se convirtió entonces en un símbolo o insignia de la identidad cristiana.
Fue algo we hizo con nuestro libros sagrados—en contraste con lo que otras personas hicieron con los suyos.
Y esta tendencia debió comenzar en el siglo I, porque ya estaba claramente establecida en el siglo II.
No podemos estar seguros de cuál fue el primer códice cristiano influyente, pero mi suposición es que el códice influyente que inició la tendencia fue uno de cuatro:
- Las cartas de Pablo (Romanos-Gálatas): La primera colección de las cartas de Pablo, publicada por el propio Pablo, que incluiría Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios y Gálatas. Para más información, consulte el libro de David Trobisch. Colección de cartas de Pablo
- El Evangelio de Marcos: el primer Evangelio que se escribió
- El Evangelio de Mateo: el más popular de los cuatro Evangelios en los primeros siglos.
- Evangelios encuadernados: Una edición encuadernada de dos, tres o cuatro de los Evangelios, lo cual resultaría demasiado extenso para caber en un solo rollo.
También existen otras posibilidades, pero estas me parecen las candidatas más probables.
¿Hay alguna manera de que podamos esclarecer esta cuestión?
La tecnología del libro y el problema sinóptico
El erudito británico Alan Garrow ha realizado un gran trabajo sobre el Problema Sinóptico: la cuestión de cómo se relacionan entre sí los Evangelios de Mateo, Marcos y Lucas.
Él defiende lo que denomina la «Hipótesis del Conflador de Mateo», nombre que le da a la que a veces se conoce como Hipótesis de Wilke. Es una de las soluciones al Problema Sinóptico que comenté en el episodio 57.
Básicamente, la hipótesis de Wilke o del Conflator de Mateo sostiene que Marcos escribió primero, Lucas usó a Marcos y luego Mateo combinó a Marcos y Lucas, así como otras fuentes.
Esta ha sido mi opinión preferida durante mucho tiempo, aunque estoy abierto a argumentos a favor de otras posturas.
En las notas del programa o en la descripción del vídeo, incluiré un enlace donde podréis ver los vídeos de Garrow defendiendo este punto de vista.
En su tercer vídeo, Garrow presenta un argumento que aborda la cuestión del pergamino frente al códice.
Él señala, al igual que otros, que cuando la gente copiaba material de un rollo, solía hacerlo de una manera diferente a como lo hacía si utilizaba un códice.
Esto se debía a la naturaleza física del libro, a la facilidad para mantener el contacto visual con el texto que se estaba copiando y a la posibilidad de moverse fácilmente entre pasajes.
Los usuarios de libros de texto con desplazamiento tienen una mayor tendencia que los usuarios de libros de texto con códice a:
- Parafrasea en lugar de copiar palabra por palabra
- Mantén el material que están copiando en el mismo orden, y
- Cambia de fuente con menos frecuencia.
Por el contrario, los usuarios del códice tienen una mayor tendencia que los usuarios del pergamino a:
- Copiar palabra por palabra
- Cambiar el orden del material que están copiando, y
- Cambiar entre fuentes
En vista de esto, ¿qué podemos decir sobre el Problema Sinóptico?
Y si . . . ?
A continuación, Garrow utiliza estas observaciones para plantear un ejercicio de hipótesis y ver qué se puede deducir sobre el tipo de libros con los que trabajaban Mateo y Lucas.
Puedes ver su tercer vídeo para más detalles, pero podemos decir lo siguiente:
En primer lugar, parece que Lucas utilizó un rollo de Marcos.
Si estás viendo la versión en vídeo del podcast, podrás ver que aquí tenemos un largo fragmento de Lucas, desde Lucas 5 hasta Lucas 9, con las partes en las que Lucas toma prestado de Marcos coloreadas.
Como se puede observar, Lucas rara vez alterna entre Marcos y otras fuentes, lo cual es un indicio de que está utilizando un rollo de Marcos en lugar de un códice.
Lucas también parafrasea más a Marcos, en lugar de copiar palabra por palabra.
Y Lucas rara vez cambia el orden del material en Marcos.
Todo esto apoya la idea de que Lucas estaba trabajando con un rollo de Marcos.
Dado que Marcos fue el primer Evangelio que se escribió, también surge la posibilidad de que originalmente se publicara en forma de rollo, aunque no podemos estar seguros de ello.
También es posible que, incluso si Marcos se publicó originalmente como un códice, esta forma de libro aún no era de uso común y alguien mandó copiar Marcos en formato de rollo, que luego utilizó Lucas.
En segundo lugar, parece que Mateo utilizó un códice de Marcos.
En la versión en vídeo del podcast, aquí tenemos un fragmento de Mateo desde Mateo 8 hasta Mateo 13, con las porciones tomadas de Marcos coloreadas.
Como se puede observar, Mateo alterna frecuentemente entre Marcos y otras fuentes, lo cual es una señal de que está utilizando un códice de Marcos en lugar de un rollo.
Mateo también copia de Marcos de forma más literal o palabra por palabra.
Y reorganiza el orden del material que toma de Mark.
Todo esto apoya la idea de que Mateo estaba trabajando con un códice de Marcos.
Esto indica que la transición del rollo al códice ya había comenzado en la época en que se escribió el Evangelio de Mateo, lo que estimo que fue alrededor del año 63 d.C.
Así que, aunque Marcos fuera originalmente un rollo, alguien ya lo estaba copiando como un códice.
Llegamos ahora a una bifurcación, porque si bien está bastante claro que Marcos fue el primer Evangelio que se escribió —un tema del que les hablaré más en un episodio futuro—, existe un debate sobre si Mateo o Lucas vinieron después.
Si no se tiene en cuenta la fuente hipotética que los estudiosos han llamado Q, surgen dos teorías.
La hipótesis de Farrer sostiene que después de que Marcos escribiera, Mateo vino después, y luego Lucas se basó en Marcos y Mateo.
Mientras que la hipótesis de Wilke —que Garrow llama la hipótesis del Conflador de Mateo— sostiene que después de que Marcos escribió, Lucas vino después, y luego Mateo se basó en Marcos y Lucas.
Garrow considera ambas posibilidades, y considera primero la hipótesis de Farrer, lo que nos lleva a la tercera conclusión que podemos tomar.
En la versión en vídeo del podcast, tengo un diagrama del Sermón del Monte —que comprende desde Mateo 5 hasta Mateo 7— con las porciones que utilizó Lucas coloreadas en azul.
Si se fijan en los números de los capítulos de la columna izquierda, Lucas toma fragmentos del sermón del monte y los utiliza en diferentes momentos de su Evangelio.
Utilizaría parte del Sermón del Monte en el capítulo 6, parte en el capítulo 14, parte en el capítulo 11, parte en el capítulo 16, parte en el capítulo 12, y así sucesivamente.
Esto no es lo que haría si tuviera un rollo de Mateo, así que parece que if Si la hipótesis de Farrer es correcta y Lucas utilizó a Mateo, entonces parece que estuvo utilizando un códice de Mateo.
A continuación, Garrow analiza la posibilidad de que la hipótesis de Wilke sea correcta y que Mateo se haya basado en Lucas.
Aquí podemos usar la misma ilustración, porque Mateo tomaría de varios capítulos diferentes de Lucas (capítulos 6, 14, 11, 16, 12, etc.) para componer el Sermón del Monte.
Esto indicaría que Mateo estaba trabajando con un códice de Lucas en lugar de un rollo.
De esto podemos resumir cuatro cosas:
- Parece que Lucas estaba usando un rollo de Marcos.
- Parece que Mateo estaba usando un códice de Marcos.
- If Lucas utilizó a Mateo; parece que estaba usando un códice de Mateo.
- If Mateo usó a Lucas; parece que estaba usando un códice de Lucas.
Garrow argumenta que estas y otras consideraciones nos dan razones para preferir la Hipótesis del Conflador de Mateo porque permite que tanto Mateo como Lucas se comporten de manera consistente.
Luke trabajaría constantemente con pergaminos.
Y Mateo trabajaría constantemente con códices.
Estos hechos son ciertamente consistente con la Hipótesis del Conflador de Matthew, pero no creo que ofrezcan una razón particularmente sólida para favorecerla.
Este parece ser el punto más débil del argumento de Garrow, y los argumentos que presenta en los otros vídeos son mucho más sólidos.
También hay argumentos que no aborda en los vídeos.
Por Qué No?
Entonces, ¿por qué estos hechos no nos dan razones de peso para favorecer la hipótesis del Conflator de Matthew o la hipótesis de Wilke?
La razón tiene que ver con la disponibilidad de libros en forma de rollo y códice.
Los escribas estaban acostumbrados mayoritariamente a producir rollos, y es improbable que la tendencia de los códices comenzara con los primeros libros cristianos y luego dominara instantáneamente el mundo del libro cristiano.
De hecho, la lista de Hurtado muestra que los cristianos siguieron utilizando rollos durante siglos, incluso después de que el códice se convirtiera en la forma dominante.
Por lo tanto, es probable que el primer Evangelio que se escribió —Marcos— se publicara originalmente como un rollo, algo que se ve respaldado por el hecho de que Lucas parece haber utilizado un rollo de Marcos.
Además, los libros de este período eran increíblemente caros debido al costo de los materiales y a la copia manual realizada por escribas.
Esto significa que, si fueras evangelista, tendrías incentivos para usar cualquier copia del Evangelio de un evangelista anterior que tuvieras, ya fuera un rollo o un códice.
Es poco probable que usted esté dispuesto a asumir el gasto de que se vuelvan a copiar los primeros Evangelios en su formato preferido.
E incluso si tuvieras un mecenas adinerado, es posible que no estuviera dispuesto a aprobar lo que consideraría un gasto frívolo.
Tampoco sería probable que cortaras un pergamino y lo convirtieras en un códice.
Eso produciría una copia muy dañada, ya que se estaría cortando por las uniones donde están unidas las hojas individuales.
Sería difícil unirlos eficazmente a una sola columna vertebral.
Y el libro sería extra grueso, ya que los pergaminos solían escribirse solo por una cara de la página.
Lo más probable es que utilizaras los Evangelistas anteriores en el formato que tuvieras.
Si Lucas fue el último de los evangelistas sinópticos en escribir, la razón de su inconsistencia en cómo trató a Marcos y cómo trató a Mateo podría deberse simplemente al hecho de que tenía un rollo de Marcos pero un códice de Mateo, y no se molestó en hacer que Mateo se volviera a copiar en forma de rollo antes de ponerse a trabajar.
No estoy diciendo que esta posibilidad prive al argumento de Garrow de todas vigor.
Todavía tiene cierto valor un escenario que permita al último Evangelista Sinóptico utilizar sus fuentes de manera coherente.
Sin embargo, creo que esta posibilidad debilita sustancialmente este argumento en particular a favor de la Hipótesis del Conflador de Mateo, aunque pienso que esta hipótesis es probablemente la solución correcta.
¿Cuál fue el influyente códice?
¿Podemos aprender algo de este ejercicio sobre cuál pudo haber sido el libro influyente que dio inicio a la tendencia de los códices cristianos?
Anteriormente propuse cuatro posibilidades sobre lo que podría haber sido este libro:
- La primera colección de cartas de Pablo
- El Evangelio de Marcos
- El Evangelio de Mateo, o
- Una colección de más de un Evangelio
Consideremos primero la opción 2: que Marcos fue el influyente códice cristiano.
Como vimos anteriormente, tenemos evidencia de que Lucas usó Marcos en forma de rollo y Mateo usó Marcos en forma de códice.
Ambas formas estuvieron en circulación desde el principio. ¿Pero cuál surgió primero?
Dado que la tendencia de los códices tardó en consolidarse en los círculos cristianos, es probable que Marcos —el primer Evangelio escrito— haya aparecido inicialmente en forma de rollo.
Esto se ve respaldado por el hecho —como señala Garrow— de que Lucas parece haber utilizado un rollo de Marcos. Por lo tanto, la opción 2 es menos probable que las demás.
Por otro lado, también existe una teoría, de la que les hablaré en un futuro video, que sostiene que Marcos no pretendía que su Evangelio fuera una obra literaria pulida y acabada.
En cambio, pretendía que fuera una colección de lo que en griego se conocía como Hupomnemata, que básicamente eran una colección de notas sin pulir que podrían servir de base para libros posteriores más acabados.
Y así es exactamente como Mateo y Lucas utilizaron después a Marcos.
Si esta teoría es cierta —si Marcos se entendió originalmente como un conjunto de notas sin pulir— entonces podría haber aparecido originalmente como un códice, ya que estos se usaban como cuadernos en aquella época.
En ese caso, la opción 2 volvería a ser plausible.
¿Y qué hay del Evangelio de Mateo —el más popular en los primeros tiempos—, que fue el códice influyente?
Si la hipótesis de Farrer es correcta y Lucas utilizó a Mateo, entonces aparentemente lo hizo en forma de códice, lo que indica que el más popular de los cuatro Evangelios ya circulaba como códice.
Sin embargo, creo que la hipótesis de Farrer no es la solución más probable, así que ¿qué sucede si asumimos que la hipótesis de Wilke es cierta y que Matthew escribió al final?
Tenemos pruebas de que, además de utilizar un códice de Marcos, Mateo también habría utilizado un códice de Lucas.
Eso podría significar que el influyente códice cristiano que inició esta tendencia se publicó antes que el Evangelio de Mateo.
Si ese es el caso, entonces la opción 3 sería menos probable.
Pero también podría ser simplemente que a Matthew le gustaban mucho los códices por lo fáciles que son de usar.
Si ese es el caso, entonces es posible que Mateo haya hecho que Marcos y Lucas se copiaran en forma de códice para poder usarlos.
O bien eso, o bien puede que haya hecho cortar en pedazos los rollos de Marcos y Lucas y luego volver a encuadernarlos como códices.
En cualquier caso, puede que fuera un superfanático de los códices, hasta el punto de que probablemente publicó su propio Evangelio como un códice.
Esto haría más probable la idea de que Mateo fuera el códice influyente.
¿Pero qué hay de la opción 4: la idea de que el libro que dio inicio a la tendencia de los códices cristianos fue una colección de dos o más Evangelios?
La razón por la que esto es posible es que los cuatro Evangelios tienen la longitud adecuada para caber en un rollo de tamaño estándar, por lo que si se quisieran juntar varios Evangelios, probablemente se usaría un códice, ya que los códices pueden contener más páginas.
¿Qué opciones tenemos aquí, a la luz de lo que hemos visto?
Bueno, tenemos buenas pruebas que me permiten afirmar que el Evangelio de Juan fue escrito después de Marcos y Lucas, y posiblemente también después de Mateo.
En este episodio, hemos visto evidencia de que, según la hipótesis de Wilke, Mateo tenía copias en códice de Marcos y Lucas en el momento en que escribió, así que, a menos que Mateo fuera el tipo de superfanático de los códices que acabamos de describir, ya circulaban copias de Marcos y Lucas en forma de códice.
Es más probable que Mateo no fuera un superfanático de los códices a que lo fuera, por lo que probablemente ya existían los códices de Marcos y Lucas.
En ese caso, podrían haber sido recopilados en un solo códice y haber constituido el volumen influyente que desencadenó la fiebre por los códices.
Sin embargo, si la teoría es correcta y Marcos fue concebido originalmente como un conjunto de notas sin pulir, ¿por qué se encuadernaría Marcos junto con Lucas, la obra más pulida basada en esas notas?
Eso no tendría mucho sentido.
Tendría más sentido que se encuadernaran juntos más adelante, una vez que Marcos fuera reconocido como un Evangelio santo en toda regla y no simplemente como un conjunto de notas.
Por lo tanto, creo que es más probable que Marcos y Lucas fueran volúmenes separados, es decir, no encuadernados juntos. Esto reduciría la probabilidad de la opción 4.
Por lo tanto, actualmente creo que la opción 4 es la menos probable de las posibilidades que he mencionado.
Y acabamos de ver argumentos tanto a favor como en contra de que las opciones 2 y 3 sean el códice influyente.
Sin embargo, la única opción que no hemos considerado es que la colección inicial de cartas de Pablo fuera el códice influyente.
Tenemos pruebas que podré compartir con ustedes en el futuro de que esta colección incluía Romanos, 1 Corintios, 2 Corintios y Gálatas.
Hasta ahora, no he encontrado ningún argumento en contra de que la colección inicial de cartas de Pablo sea el influyente códice cristiano que dio inicio a la tendencia, mientras que sí he encontrado al menos argumentos contra los demás.
Por lo tanto, considero que la colección inicial de cartas de Paul es una posibilidad muy probable.
Por otro lado, existen otras opciones. No estamos limitados a estas cuatro.
La influyente obra del códice podría incluso haber sido una obra influyente del Antiguo Testamento —por ejemplo, una copia del Pentateuco o del libro de Isaías— o incluso una obra desconocida, aunque estas posibilidades son menos probables.
Pero de una forma u otra, hubo un libro cristiano primitivo que se publicó en forma de códice, y esto desencadenó una tendencia que llevó a que toda la Biblia se encuadernara en forma de códice, algo que nunca habría sido posible en forma de rollo.
Nadie querría tener que hojear cientos de páginas contiguas de un rollo de la Biblia, y los extremos del rollo serían tan pesados que el libro se rompería por la mitad.
Finalmente, todos los libros del Antiguo Testamento y del Nuevo Testamento se encuadernarían juntos en esa novedosa tecnología cristiana para la encuadernación, el códice, dando como resultado el códice bíblico que tenemos hoy.
Pero cuál fue exactamente el libro cristiano primitivo que inició esta tendencia seguirá siendo, hasta que surjan nuevas evidencias, un misterio.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!
FUENTES:
La lista de textos cristianos de los siglos II y III de Larry Hurtado
Vídeos de la hipótesis del conflador de Matthew de Alan Garrow