Solo audio:
Recientemente, algunas personas han estado afirmando que el profeta Jonás en realidad murió en la ballena y luego resucitó de entre los muertos.
¿Lo hizo? Mire este episodio y Jimmy Akin ¡Te mostraremos por qué esta idea malinterpreta fundamentalmente el papel de la ballena en el libro!
Transcripción:
Recientemente, varias personas han defendido la idea de que el profeta Jonás murió y resucitó mientras estaba en el vientre de una ballena (o un pez grande).
Esta es una afirmación sorprendente que está en desacuerdo con la interpretación histórica del libro de Jonás, que es que él permaneció vivo durante su experiencia.
No he podido encontrar ningún intérprete histórico (católico, protestante o judío) que sostuviera que Jonás literalmente murió. Puede que haya algunos que simplemente no he encontrado, pero si es así, parece que han sido bastante pequeños en número.
Debe ser posible que se pueden descubrir ideas nuevas y sorprendentes en pasajes bíblicos familiares con interpretaciones establecidas, pero las probabilidades de que esto suceda no son altas y se necesitarían argumentos convincentes para revocar la forma en que un pasaje ha sido entendido históricamente.
Así que veamos algunos argumentos que se han propuesto o podrían proponerse para la hipótesis de la muerte de Jonás.
El signo de Jonás
En Mateo 12, algunos escribas y fariseos piden una señal a Jesús, pero Él les dice:
La generación mala y adúltera busca señal; pero no se le dará ninguna señal excepto la señal del profeta Jonás.
Porque como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón de la tierra tres días y tres noches.
Los hombres de Nínive se levantarán en el juicio con esta generación y la condenarán; porque ellos se arrepintieron a la predicación de Jonás, y he aquí algo mayor que Jonás en este lugar (Mt. 12:39-41; cf. 16:4; Lc. 11:30).
Tomado por sí solo, esto no proporciona evidencia de que Jonás muriera y resucitara de entre los muertos. Jesús no dice que lo hizo.
Sin embargo, uno podría suponer que deberíamos entender a Jonás de esa manera basándose en que proporcionaría un paralelo más fuerte entre Jonás y Jesús si ambos murieran y resucitaran de entre los muertos.
Un problema con este enfoque es que lee una situación posterior, del Nuevo Testamento, sobre un texto escrito siglos antes, que fue compuesto en una situación diferente y que difiere en numerosas maneras (la historia de Jonás no es la misma que la historia de Jesús; por ejemplo, Jesús no estaba huyendo de Dios como lo hizo Jonás).
Todo lo que se puede concluir con confianza de lo que Jesús dice es que hay una analogía entre él y Jonás que implica que Jonás estuvo en la ballena durante tres días y Jesús estuvo en la tierra durante tres días. Lo que le ocurrió a Jonás sirve, pues, como señal de lo que sucederá con Jesús.
Pero toda analogía tiene sus límites. Cuando Jesús llamó a Herodes Antipas “ese zorro” (Lucas 13:32), quiso decir que Herodes y los zorros tienen ciertas características en común (por ejemplo, ser astutos), pero no podemos inferir de esto que Herodes fuera un cuadrúpedo de pelaje rojo de los familia canina. Debemos distinguir entre lo que los dos elementos de una analogía tienen en común y lo que no.
En el signo de Jonás, Jesús ya nos ha dicho lo que él y el profeta tienen en común: ambos pasan tres días en algo. No podemos inferir de esto que ambos literalmente murieron y resucitaron.
De hecho, Jesús nos ha advertido que hay cosas que él y Jonás no tienen en común, pues dijo: “He aquí algo mayor que Jonás está aquí”. Literalmente Morir y resucitar ha sido una de las formas en que históricamente se ha entendido que Jesús es más grande que Jonás.
Por lo tanto, si vamos a establecer que Jonás murió y resucitó, tendremos que hacerlo a partir del texto del libro de Jonás y no de los Evangelios.
Un argumento desde el silencio
Los defensores de la hipótesis de la muerte de Jonás han señalado que el autor de Jonás nunca dice que el profeta estuvo vivo tres días y tres noches en el pez.
Eso es cierto, pero el narrador tambien no nos dice que Jonás murió y resucitó de entre los muertos.
En el fondo, se trata de un argumento basado en el silencio, y los argumentos basados en el silencio son notoriamente débiles.
Son especialmente débiles cuando un autor está narrando eventos en la vida de alguien y no menciona algo tan importante como la muerte y la resurrección de la persona.
Consideremos un paralelo: el libro de Rut narra acontecimientos de la vida de la matriarca Rut, y el autor nunca dice que Rut estuvo viva durante todo el transcurso del libro. es asi hipotéticamente posible que ella murió y resucitó, digamos, justo antes de que ella y Noemí llegaran a Belén (Rut 1:19).
Sin embargo, sería un error inferir del hecho de que el autor nunca dice Rut estuvo viva durante toda la historia y debió haber muerto y resucitado en algún momento.
La muerte y la resurrección son cosas importantes, y existe un pacto entre el autor y el lector de que el texto contendrá los eventos importantes de la historia que se cuenta. Si algo tan importante como una muerte y una resurrección ocurrió, el autor nos lo dirá.
Pero eso no sucede, ni en Rut ni en Jonás. Dado ese silencio, debemos suponer que ambas figuras estuvieron vivas a lo largo de sus propias historias.
El Sheol y el Pozo
En el capítulo 2 de Jonás, después de haber sido tragado por la ballena, el profeta ora a Dios, y en el curso de esa oración, Jonás (a diferencia del narrador) dice cosas como:
Invoqué al Señor desde mi angustia,
y él me respondió;
desde el vientre del Seol clamé,
Y escuchaste mi voz
bajé a la tierra
cuyos barrotes se cerraron sobre mí para siempre;
sin embargo, sacaste mi vida del abismo,
Oh Señor mi Dios.
Cuando mi alma desmayó dentro de mí,
Me acordé del Señor;
y mi oración llegó a ti,
en tu santo templo (Jonás 2:7).
Los defensores de la hipótesis de la muerte de Jonás han señalado que “Seol” y “el Pozo” son referencias al reino de los muertos, y esto es cierto.
También se ha afirmado que “mi alma desfalleció” es una referencia a la muerte de Jonás. Esto no es cierto, como veremos en breve. Sin embargo, lo dejaremos pasar por el momento.
El problema fundamental al interpretar lo anterior como una indicación de que Jonás literalmente murió es que la oración de Jonás es un poema, como se puede ver incluso en inglés, ya que está compuesto de pareados en paralelo entre sí.
En concreto, se trata de lo que se conoce como salmo de acción de gracias, y los poemas y salmos bíblicos suelen utilizar expresiones no literales. A menudo, estas adoptan la forma de hipérbole, que es una exageración deliberada que se utiliza para aumentar el impacto emocional del texto o para enfatizar un punto.
Por ejemplo, cuando el salmista dice: “¡Despiertad, arpa y lira! ¡Despertaré el amanecer! (Sal. 108:2), no significa que las arpas, las liras o la aurora sean seres conscientes que se duermen y luego se pueden despertar. Esta es una manera poética de decir que el salmista está tan entusiasmado con Dios que se quedará despierto toda la noche alabandolo con arpa y lira (e incluso ese período de tiempo puede ser una hipérbole).
De la misma manera, referirse al reino de los muertos en un contexto poético no significa que la persona haya muerto literalmente. Todo lo que necesita significar es que la persona estaba en peligro de muerte o casi murió.
Las descripciones poéticas de personas rescatadas del Seol tampoco significan que la persona murió y resucitó literalmente. En el Salmo 30 leemos:
Te ensalzaré, oh Señor, porque me has levantado,
y no he dejado que mis enemigos se alegren de mí.
Oh Señor, Dios mío, a ti clamé pidiendo ayuda,
y me has sanado.
Oh Señor, tú sacaste mi alma del Seol,
me restauró la vida entre los que habían descendido al abismo (Sal. 30:1-3).
Se trata de un salmo para la dedicación del templo, y se le atribuye a David. “Hiciste subir mi alma del Seol, me devolviste la vida de entre los que descendían a la fosa” no significa que David murió y resucitó literalmente. Se trata de expresiones hiperbólicas y poéticas que se usan para dar gracias por la liberación de una enfermedad grave (por eso dice “me has sanado”), con el resultado de que Dios no ha “permitido que mis enemigos se alegren de mí”.
A la luz del lenguaje no literal usado en la poesía, no podemos usar las referencias en el salmo de acción de gracias de Jonás como prueba de que literalmente murió, solo que estaba en peligro de morir y Dios lo rescató.
"Surgir"
Los defensores de la hipótesis de la muerte de Jonás han señalado que una vez que el profeta es escupido en la playa, leemos:
Vino entonces palabra de Jehová a Jonás por segunda vez, diciendo: «Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y proclama en ella el mensaje que yo te diré» (Jonás 3:1-2).
Señalan que el término “Levántate” en hebreo es qum, y que esta es “la misma” palabra semítica que usa Jesús cuando resucita a la hija de Jairo, diciendo: “'Talitha cumi'; que significa: “Niña, a ti te digo, levántate” (Marcos 5:41).
En realidad, esto no es cierto. Qum es una palabra hebrea, y cumi (ortografía alternativa: qumi) es arameo. El hebreo no es el mismo idioma que el arameo, pero las palabras provienen de la misma raíz y ambas significan “ponerse de pie” o “levantarse”.
Pero aquí está el problema: el significado básico y habitual de estos términos es "levantarse", no "levantarse de entre los muertos". Puede que tenga el último sentido en Marcos 5:41, pero eso es no está su significado habitual. Normalmente, se refiere al acto físico de ponerse de pie.
Y eso es lo que significa aquí. Los defensores de la hipótesis de la muerte de Jonás parecen pasar por alto el contexto en el que se da la orden de ponerse de pie. Observe que en Jonás 3:1-2 dice: “Entonces la palabra del Señor vino a Jonás por segunda vez”.
Entonces, ¿cuándo fue la primera vez? Fue al principio del libro, donde leemos:
Y vino palabra de Jehová a Jonás hijo de Amittai, diciendo: Levántate, ve a Nínive, aquella gran ciudad, y clama contra ella; porque su maldad ha subido delante de mí” (Jonás 1:1-2).
Allí, Jonás está vivo y bien, y cuando la palabra del Señor llega a él, “levántate” tiene su significado normal de “ponte de pie”. La razón por la que Jonás debe ponerse de pie es para poder ir a Nínive y profetizar. En cambio, el profeta se ausenta sin permiso, y Dios tiene que atraerlo de nuevo hacia él.
Así, después de que Jonás se arrepintió, imploró a Dios su liberación, fue rescatado y tosió en la playa, la palabra de Dios le llega “por segunda vez”, y el mensaje es el mismo: levántate y ve a Nínive.
Aquí, como la primera vez que la palabra de Dios llegó a Jonás, “levantarse” significa el acto físico de ponerse de pie. Lo hace no está significa "levantarse de entre los muertos".
La conversión de los ninivitas
Algunos también han notado que, así como los ninivitas se arrepintieron después de que el pez escupió a Jonás, los gentiles se arrepintieron después de que Jesús resucitó de entre los muertos.
Esto es cierto. Sin embargo, no nos da razón para suponer que Jonás literalmente murió y resucitó de entre los muertos.
Jesús nos dice lo que ocasionó Los ninivitas se arrepintieron: “Se arrepintieron a la predicación de Jonás” (Mateo 12:41). Y eso es lo mismo que se indica en el libro de Jonás:
Gritó: “¡Dentro de cuarenta días Nínive será destruida!” Y los habitantes de Nínive creyeron a Dios; proclamaron ayuno y se vistieron de cilicio, desde el mayor hasta el menor de ellos (Jonás 3:4-5).
En ninguno de los dos textos se dice que los ninivitas se sintieran impresionados por la muerte y resurrección de Jonás. Estaban impresionados por su anuncio de la fatalidad y esperaban que Dios se apiadara de ellos. Por eso el rey de Nínive dijo: «¿Quién sabe si Dios se arrepienta y se aparte del ardor de su ira, y no perezcamos?» (Jonás 3:9).
Se puede establecer un paralelo entre la conversión de los ninivitas y la conversión posterior de los gentiles en general, pero ninguno de los textos dice que la primera se debió a la muerte y resurrección de Jonás.
Los argumentos a favor de la hipótesis de la muerte de Jonás son, pues, débiles y poco convincentes.
Por qué la hipótesis de la muerte de Jonás es errónea
Ahora veamos los argumentos. en contra La hipótesis de la muerte de Jonás.
Hay un gran problema con la propuesta, y es que entiende fundamentalmente lo que está sucediendo en el libro de Jonás.
Para ver esto, necesitamos repasar los eventos clave, comenzando desde el principio del libro.
El profeta fugitivo
La palabra del Señor llega a Jonás y le dice: “Levántate y ve a Nínive, aquella gran ciudad, y pregona contra ella, porque su maldad ha subido hasta delante de mí” (1:2).
Sin embargo, Jonás desobedece y toma un barco con destino a Tarsis, “lejos de la presencia de Jehová” (v. 3).
Entonces “el Señor levantó un gran viento en el mar, y se produjo en el mar una tempestad tan grande que parecía que se iba a romper la nave” (v. 4).
Esto hace que los marineros clamen a sus dioses, pero no obtienen alivio. Jonás está dormido en la bodega del barco, por lo que el capitán lo despierta y le dice que invoque a su Dios, quien podrá prestar atención a su situación y salvarlos (v. 6). Los marineros también deciden echar suertes para saber quién les trajo la calamidad, y la suerte cae sobre Jonás (v. 7). Luego le preguntan a Jonás quién es y de dónde es (v. 8).
Y él les dijo: Soy hebreo; y temo al Señor, Dios del cielo, que hizo el mar y la tierra seca”.
Entonces los hombres tuvieron mucho miedo y le dijeron: “¿Qué es esto que has hecho?” Porque los hombres sabían que huía de la presencia del Señor, porque les había dicho (vv. 9-10).
¡Jonás espera ahogarse!
Luego le preguntan qué deben hacerle para que el mar se calme, y él dice: “Llévame y tírame al mar; entonces el mar se calmará para vosotros” (v. 12).
En ese momento, Jonás no sabía nada acerca del gran pez, así que cuando les dijo a los marineros que lo arrojaran al mar, estaba esperando ahogarse. Ellos también lo entendían, pero eran reacios a quitarle la vida a un ser humano, así que “los hombres remaron con fuerza para traer la nave a tierra, pero no pudieron, porque el mar se embravecía cada vez más contra ellos” (v. 13).
Luego oran a Dios, diciendo: “Te rogamos, oh Señor, que no perezcamos por la vida de este hombre, ni derrames sobre nosotros sangre inocente; porque tú, oh Señor, has hecho lo que quisiste” (v. 14). Note que piden no ser considerados culpables de la sangre de Jonás, porque Dios está haciendo lo que quiere en esta situación.
Al verse frustrados en su intento de volver a tierra, y al empeorar el mar, arrojaron a Jonás al agua, y el mar se calmó. “Entonces los hombres temieron mucho a Jehová, y ofrecieron sacrificios a Jehová e hicieron votos” (v. 16).
¡La ballena SALVA a Jonás!
En este punto, tanto los marineros como Jonás saben que su destino será la muerte a menos que Dios haga algo milagroso. Pero los marineros acaban de orar para que Dios no los culpe por la sangre de Jonás, y tal vez en respuesta a esa oración leemos:
Y el Señor dispuso un gran pez para que se tragara a Jonás; y estuvo Jonás en el vientre del pez tres días y tres noches (1:17).
El pez es, pues, el medio que Dios ha “designado” para salvar a Jonás de ahogarse. Estar en la ballena es no lo que lo mata. Que es ahorra él.
La idea de que Jonás murió en la ballena, por lo tanto, malinterpreta fundamentalmente lo que la ballena hace en el libro. No es un agente de muerte, sino el medio de la salvación de Dios para Jonás, como veremos a continuación.
Jonás da gracias a Dios por enviar la ballena
Lo siguiente que leemos es: “Entonces Jonás oró a Jehová su Dios desde el vientre del pez” (2:1), y lo que sigue es un salmo de acción de gracias.
Los salmos de acción de gracias tienen una estructura común y frecuentemente comienzan con una breve declaración que resume todo el salmo. Esto es lo que sucede en la oración de Jonás. Comienza:
Invoqué al Señor desde mi angustia,
y él me respondió;
desde el vientre del Seol clamé,
y oísteis mi voz (2:2).
Este es un resumen de todo el salmo que estamos a punto de leer: Jonás clamó a Dios cuando estaba en apuros, y Dios le respondió. Como vimos antes, “desde el seno del Seol clamé” es una forma hiperbólica y figurativa de ilustrar el peligro extremo de muerte en el que se encontraba Jonás. No significa que murió literalmente, como veremos.
Jonás Antes La ballena
Los salmos de acción de gracias comúnmente retroceden en el tiempo y dan una descripción del tipo de angustia en la que se encontraba la persona, lo que sucede aquí:
Porque me arrojaste a lo profundo,
en el corazón de los mares,
y el diluvio me rodeó;
todas tus olas y tus olas pasaron sobre mí.
Entonces dije: "Soy expulsado
de tu presencia;
¿Cómo me veré de nuevo?
sobre tu santo templo?
Las aguas se cerraron sobre mí,
el abismo me rodeaba;
Las malas hierbas estaban envueltas alrededor de mi cabeza.
en la raíz de los montes (vv. 3-5).
Observe lo que esto describe. Es no está La experiencia de Jonás en la ballena. es lo que paso antes eso. Jonás dice que Dios "arrójame en lo profundo, en el corazón de los mares". “El diluvio” lo rodeó y fue sumergido por “todas tus olas y tus olas”.
Jonás se sintió abandonado por Dios y perdió la esperanza de volver a ver su templo. Esperaba morir.
Ahora está cubierto por “las aguas”, en medio de “lo profundo”, y luego desciende al fondo del mar, “a las raíces de los montes”, donde “la maleza envuelve mi cabeza”.
Nada de esto describe que Jonás esté muerto. Describe lo que le sucedió mientras estaba vivo en las aguas.antes La ballena se lo tragó.
Dios salva a Jonás con la ballena
Obtenemos entonces la afirmación:
bajé a la tierra
cuyos cerrojos se cerraron sobre mí para siempre (v. 6a).
Esta es una alusión a la muerte, pero claramente tiene una intención hiperbólica, pues las puertas de la muerte no se cerraron literalmente “sobre mí para siempre”, porque luego leemos:
sin embargo, sacaste mi vida del abismo,
Oh Señor, Dios mío (v. 6b).
El mensaje es que Jonás casi muero, pero él no hice. Porque Dios envió a la ballena, y eso fue lo que “sacó mi vida del abismo”. Jonás estaba en el fondo del mar, con la cabeza enredada en las algas, estaba a punto de ahogarse, y entonces la ballena de Dios se abalanzó sobre él y lo salvó.
Como vimos antes, en salmos poéticos como este, las referencias a descender y ser sacado del “Seol” y “la fosa” no significan literalmente que alguien muera y se levante. Así, el rey David expresó su agradecimiento a Dios por haberlo salvado de una enfermedad peligrosa diciendo: “Oh Señor, hiciste subir mi alma del Seol, me devolviste la vida de entre los que descendían a la fosa” (Sal. 30:3).
Cuando Jonás oró
Después de describir la gran angustia del individuo, los salmos de acción de gracias nos dan una descripción de cómo el individuo clamó a Dios, que es lo que encontramos aquí:
Cuando mi alma desmayó dentro de mí,
Me acordé del Señor;
y mi oración llegó a ti,
en tu santo templo (v. 7).
Note cuando Jonás dice que se acordó del Señor y le oró: “Cuando mi alma desmayó dentro de mí”.
Los defensores de la hipótesis de la muerte de Jonás han afirmado que esto es una referencia a su muerte, pero no es así. La palabra hebrea traducida como “se desmayó”hit`attep-lo hace no está Significa “murió”. Significa debilitado o se sintió débil. Este es el mismo significado que tiene en otros pasajes donde describe el “espíritu que desfallece” o el “alma que desfallece” de una persona (Sal. 77:4, 107:5, 142:4, 143:4).
¡Esto significa que Jonás todavía estaba vivo! Lo que dice es que, cuando estaba en el fondo del mar, se estaba desmayando (¡quedándose sin oxígeno!), y fue entonces cuando se acordó de Dios y lo llamó. Fue entonces cuando Dios envió a la ballena a rescatarlo.
Alabanza final a Dios
Los salmos de acción de gracias suelen terminar con cosas como alabanza, testimonio de Dios como el Dios verdadero y un voto, que encontramos aquí:
Los que respetan ídolos vanos
abandonar su verdadera lealtad.
Pero yo con voz de acción de gracias
te sacrificaré;
lo que he prometido lo pagaré.
¡La liberación pertenece al Señor! (vv. 8-9).
La última declaración usa la palabra. yeshu`ah y se traduciría más familiarmente como "La salvación pertenece al Señor". Es el punto hacia el que se dirige todo el salmo, y celebra que Dios envíe la ballena para rescatar a Jonás de ahogarse.
Jonás Después La ballena
Luego leemos:
Y Jehová mandó al pez, y éste vomitó a Jonás en tierra (v. 10).
Lo que vemos es que Jonás huyó de Dios en un barco, lo que provocó una fuerte tormenta y cuando se identificó a Jonás como el causante, él estuvo dispuesto a morir siendo arrojado al mar. Los marineros se resistieron y trataron de llegar a tierra, pero la tormenta empeoró. Entonces oraron a Dios para que no los dejara ser culpables de la sangre de Jonás y lo arrojaron por la borda.
Jonás casi se ahoga, y se describe que llegó hasta el fondo del mar, pero, como se estaba quedando sin oxígeno, se acordó de Dios, oró por la salvación, y Dios envió una ballena para rescatarlo. Luego pasó tres días y tres noches en la ballena y oró un salmo de acción de gracias por la salvación que Dios le había proporcionado, sobre lo cual Dios habló a la ballena, y esta lo escupió en tierra firme.
Es la lectura natural del texto. La hipótesis de la muerte de Jonás lo toma en un sentido muy antinatural que no reconoce la función de la ballena en la historia. Ser tragado por la ballena no fue lo que causó la muerte de Jonás; Que es lo salvó desde la muerte.
Cuándo Las referencias a la muerte ocurren
Observe también que las referencias al reino de los muertos aparecen todas en la descripción de cuando estuvo a punto de ahogarse en el mar. Si estuvo muerto en algún momento, habría sido antes la ballena se lo tragó, no mientras estaba dentro de la ballena.
Pero el texto revela que todavía estaba vivo en el fondo del mar, “cuando mi alma desmayó dentro de mí” y oró a Dios. También estaba vivo dentro de la ballena, cuando rezó su himno de acción de gracias, que culminó con “¡La salvación es del Señor!”
De hecho, el 1954 Un comentario católico sobre la Sagrada Escritura (Bernard Orchard, ed.) señala: “Como Jonás oró en el vientre del pez, 2:2, no parece posible sostener que murió y fue restaurado a la vida” (Jonás, §d 2:1–2).
Finalmente, si Jonás hubiera muerto y resucitado, esto sería un milagro aún más asombroso que ser salvado por un gran pez, y el narrador nos lo habría contado explícitamente:en la narrativa.
No lo habría hecho simplemente en alusiones poéticas en un salmo. Estas alusiones son conocidas por su lenguaje hiperbólico y no literal, y no se habrían entendido como una indicación de muerte literal dadas las declaraciones de que Jonás todavía estaba vivo en el fondo del mar y en la ballena y dada la descripción que el libro hace de la ballena como el medio de su salvación de la muerte.
Conclusión
Como ilustra este ejemplo, cada texto debe leerse y entenderse en sus propios términos antes de intentar relacionarlo con otros textos. De lo contrario, corremos el riesgo de malinterpretarlo fundamentalmente, como lo han hecho los defensores de la hipótesis de la muerte de Jonás al aplicarle imprudentemente elementos de la historia de Jesús.
Lo único que podemos decir con seguridad que los dos tenían en común es lo que Jesús nos dijo que tenían: “Como estuvo Jonás en el vientre de la ballena tres días y tres noches, así estará el Hijo del Hombre en el corazón tres días y tres noches. de la tierra” (Mateo 12:40). Ambos estuvieron en algo durante tres días, pero más allá de eso, sus experiencias divergen.
Jonás casi murió y fue salvado de la muerte por la ballena, mientras Jesús Murió y fue salvado de la muerte por su resurrección. Esta liberación fue mayor que la que recibió Jonás, porque, como dijo Jesús, “he aquí algo mayor que Jonás” (Mateo 12:41).
* * *
Si te gusta este contenido, puedes ayudarme dándole me gusta, comentando, escribiendo una reseña, compartiendo el podcast y suscribiéndote.
Si estás mirando en YouTube, asegúrate de presionar la campana de notificaciones para que siempre recibas una notificación cuando tenga un nuevo video.
También puedes apoyar el podcast visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast
Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!