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En este episodio, Jimmy profundiza en el misterio de cómo el Nuevo Testamento entiende el concepto de “evangelio” y la sorprendente razón por la que los primeros cristianos se refirieron a Mateo, Marcos, Lucas y Juan (que obviamente son biografías de Jesús) como “Evangelios” en lugar de “Vidas de Cristo”.
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
En episodios anteriores, he analizado cómo el Nuevo Testamento entiende la idea del evangelio.
Hemos visto que lo entiende de manera muy diferente a como lo hacen muchos cristianos hoy en día.
También he hablado de cómo Mateo, Marcos, Lucas y Juan llegaron a ser llamados evangelios en lugar de biografías o vidas de Cristo.
Pero hay una razón más profunda por la que los primeros cristianos entendieron el término evangelio ser un nombre apropiado para lo que escribieron Mateo, Marcos, Lucas y Juan.
Y de eso es de lo que voy a hablar hoy.
¡Vamos a entrar!
* * *
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Introducción
Hace un tiempo, hice un par de episodios sobre cómo el Nuevo Testamento entiende el concepto del evangelio.
En el episodio 27, vimos que mucho de lo que comúnmente escuchamos acerca del evangelio en realidad no es como lo entendieron los autores del Nuevo Testamento.
Por ejemplo, el evangelio no es la suma total de la doctrina cristiana.
Tampoco se trata simplemente de algo que tenga que ver con las promesas de Dios.
Y, especialmente, el evangelio no es el mensaje de cómo ser salvo.
Diferentes grupos de cristianos pueden utilizar el término evangelio de esas maneras, y eso está bien, porque el lenguaje cambia con el tiempo y diferentes comunidades pueden tener sus propias formas de usar los términos.
Pero también debemos tener en cuenta el modo en que los autores bíblicos utilizan un término para no leer involuntariamente los significados que nuestra propia comunidad le da a los términos en el texto bíblico.
También vimos, en el episodio 28, que la razón por la que los cuatro Evangelios (Mateo, Marcos, Lucas y Juan) se llaman Evangelios es, en parte, porque Marcos se autodenominó Evangelio.
El primer versículo de Marcos dice:
Marcos 1:1, NVI
El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Después de que Marcos, el primero de los evangelios canónicos, comenzara su obra de esta manera, los cristianos comenzaron a referirse a otras obras similares, como Mateo, Lucas y Juan, con el mismo título.
¿Por qué un “Evangelio”?
Pero por qué ¿Se llamó evangelio la biografía de Jesús escrita por Marcos?
Normalmente en el mundo antiguo, este tipo de trabajo se habría llamado Bios, que es la palabra griega para "vida" o lo que llamaríamos una biografía. Entonces, ¿por qué se llamaban a las biografías evangelios en lugar de vidas de Jesús?
Esta es una pregunta más interesante de lo que te imaginas.
Si la explicación más común de lo que es el evangelio en los círculos evangélicos fuera correcta (la idea de que el evangelio es el mensaje de cómo ser salvo e ir al cielo), entonces esto no tendría ningún sentido.
En Marcos, al igual que en Mateo, Lucas y Juan, hay muy pocos pasajes que analizan cómo una persona individual puede ir al cielo.
Así que no tiene sentido llamar a Marcos o a los otros un “evangelio” si el evangelio es el mensaje de cómo ser salvo.
Tendría más sentido llamar a las cartas de Pablo, como Romanos, Gálatas y Efesios, “evangelios”, ya que en ellas Pablo dedica mucha más atención a la cuestión de cómo ser justificado ante Dios.
Pero los primeros cristianos no veían las cosas así. por qué ¿Las biografías de Jesús se llaman “evangelios”?
¿Qué es el Evangelio?
La clave para responder a esta pregunta se analiza en el episodio 27 de El elemento Jimmy Akin Podcast.
Allí vimos que el Nuevo Testamento entiende el evangelio de una manera diferente a como lo entiende mucha gente moderna.
Básicamente, el evangelio es No se trata de nosotrosTú y yo y cómo podemos ser salvos no es parte de las buenas noticias ni del evangelio.
En cambio, el evangelio trata fundamentalmente de Dios y su reino. Así, al comienzo de Marcos leemos:
Marcos 1:14-16, NVI
Después que Juan fue arrestado, Jesús vino a Galilea predicando el evangelio de Dios, y diciendo: El tiempo se ha cumplido, y el reino de Dios se ha acercado; arrepentíos, y creed en el evangelio.
Así que vemos a Jesús predicando el evangelio de Dios, que es el mensaje de que el tiempo se ha cumplido. ¿Qué tiempo es ese? La llegada del reino de Dios.
Así dice Jesús: “El reino de Dios está cerca”.
Ésta es la primera y más básica presentación del evangelio: Ha llegado el tiempo para que llegue el reino de Dios.
Jesús llama así a la gente a arrepentirse y a creer que este tiempo ha llegado.
El hecho de que el tema principal del evangelio es el reino de Dios se confirma en Mateo 4, donde leemos:
Mateo 4:23, NVI
Y recorrió Jesús toda Galilea, enseñando en las sinagogas de ellos, y predicando el evangelio del reino, y sanando toda enfermedad y toda dolencia en el pueblo.
Lo mismo se confirma en Lucas 4, que dice:
Lucas 4:43, NVI
Pero Jesús les dijo: «También a las otras ciudades es necesario anunciar el evangelio del reino de Dios, porque para esto he sido enviado».
Ahora bien, debo señalar, como mucha gente sabe, que el término Buenas Nuevas es sólo una traducción alternativa de = Evangelio.
Entonces, ya sea que estés leyendo sobre “el evangelio” o sobre “buenas noticias”, el Nuevo Testamento se refiere a lo mismo.
Y—como lo deja claro el pasaje de Lucas, el tema principal de las buenas noticias o del evangelio es el reino de Dios—al igual que en Mateo.
Así pues, conocemos el tema básico del evangelio: es la llegada del reino de Dios, no cómo tú o yo podemos ser salvos (ni ninguna otra cosa, de hecho).
Un rompecabezas sobre el evangelio
Pero notarán que falta algo en esta proclamación.
El evangelio tal como lo anunció Jesús no menciona nada sobre Jesús mismo, su papel como Mesías o su muerte en la cruz.
Lo único que anuncia es la llegada del reino de Dios.
Y, sin embargo, las ideas que acabo de mencionar más tarde se asociaron con el Evangelio. Por ejemplo, San Pablo comienza su carta a los Romanos escribiendo:
Romanos 1:1-4, NVI
Pablo, siervo de Cristo Jesús, llamado a ser apóstol, apartado para el evangelio de Dios, que él había prometido antes por sus profetas en las santas Escrituras; acerca de su Hijo, que era del linaje de David según la carne, y fue declarado Hijo de Dios con poder, según el Espíritu de santidad, por la resurrección de entre los muertos, Jesucristo, Señor nuestro.
Así que aquí Pablo dice que el evangelio de Dios tiene que ver con su Hijo, con su descendencia de David, y con su papel como Hijo de Dios, anunciado por su resurrección de entre los muertos.
De manera similar, en 1 Corintios 15, Pablo escribe:
1 Corintios 15:1-4, NVI
Ahora quiero recordaros, hermanos, el evangelio que os prediqué, el cual recibisteis, en el cual también perseveráis, y por el cual, si retenéis la palabra que os prediqué, sois salvos, si no creísteis en vano.
Porque primeramente os he enseñado lo que asimismo recibí: Que Cristo murió por nuestros pecados, conforme a las Escrituras; y que fue sepultado, y que resucitó al tercer día, conforme a las Escrituras.
Así que aquí Pablo identifica el evangelio con la predicación de que Cristo murió por nuestros pecados, que fue sepultado y que resucitó al tercer día.
Aquí, como en el pasaje de Romanos, no se menciona el reino de Dios. En cambio, el evangelio parece centrarse en lo que hizo Jesús.
Uniendo las piezas
Así que tenemos dos presentaciones del evangelio. En Mateo, Marcos y Lucas, el evangelio se identifica con la venida del reino de Dios, pero en Pablo, el evangelio se identifica con la vida, muerte y resurrección de Jesús.
¿Cómo podemos conciliar estas dos interpretaciones?
Bueno, el punto de partida se encuentra en el Antiguo Testamento. Dice que Dios tiene un reino que abarca toda la tierra. Por ejemplo, el salmista dice:
Salmos 103:19, NVI
El Señor ha establecido su trono en los cielos,
y su reino gobierna sobre todo.
Y, sin embargo, era evidente que no todos en la Tierra reconocían al Señor y su realeza. Incluso muchos en Israel no vivían conforme a la voluntad de Dios como debían.
Así que se entendió que habría un futuro, un cumplimiento mayor del reino de Dios que el existente. Así dijo el profeta Abdías:
Abdías 21, NVI
Los salvadores subirán al monte Sión para gobernar el monte Esaú,
y el reino será del Señor.
Hasta aquí, todo bien. Pero ¿cómo se relaciona esto con el Mesías como hijo de David?
Bueno, el reino de Dios había estado asociado desde hacía mucho tiempo con la casa de David. Por ejemplo, cuando el rey David planeó construirle un templo a Dios en Jerusalén, Dios le dijo que él mismo no lo construiría, y él dijo:
1 Crónicas 17:11-14, NVI
Levantaré a tu descendencia después de ti, a uno de tus propios hijos, y afirmaré su reino. Él me edificará una casa, y yo afirmaré su trono para siempre.
Yo seré para él un padre, y él será para mí un hijo. No le quitaré mi amor inquebrantable, como lo quité de quien fue antes de ti, sino que lo afirmaré en mi casa y en mi reino para siempre, y su trono será firme para siempre.
Así que había un vínculo entre el reino de Dios y la casa de David.
Ahora bien, la línea de reyes davídicos había terminado en el tiempo del exilio babilónico, pero el Antiguo Testamento contenía profecías acerca de un futuro monarca que marcaría el comienzo de una era dorada: el Mesías, que sería hijo de David.
Entonces, si hay un cumplimiento futuro del reino de Dios y un futuro Mesías que viene, ¿podrían estar vinculados? ¿Podría la futura era dorada del reino de Dios estar conectada con la futura era dorada que el Mesías inaugurará?
Esa no sería una expectativa irrazonable, y en Daniel leemos:
Daniel 7:13-14, NVI
Yo [Daniel] vi en las visiones nocturnas,
y he aquí que con las nubes del cielo venía uno como un hijo de hombre,
y vino hasta el Anciano de días, y fue presentado ante él.
Y le fue dado dominio, gloria y reino,
que todos los pueblos, naciones y lenguas le sirvieran;
Su dominio es un dominio eterno, que nunca pasará,
y su reino uno que no será destruido.
Esta figura del Hijo del Hombre es de origen celestial. Daniel lo ve venir sobre las nubes del cielo, y ese es un atributo divino. El Antiguo Testamento se refiere a la idea de Dios cabalgando sobre las nubes. Por ejemplo, el Salmo 104 dice:
Salmo 104:3, NVI
[Dios] pone las nubes por su carroza;
Él cabalga sobre las alas del viento.
E Isaías declara:
Isaías 19:1, NVI
He aquí, el Señor cabalga sobre una nube ligera.
Así que cuando Daniel ve a alguien como un hijo de hombre subiendo hacia Dios en una nube, eso indica que el Hijo del Hombre es en sí mismo una figura divina, un Hijo de Dios en un sentido más que humano.
Y Daniel ve que al Hijo del Hombre se le da un reino para que todos los pueblos le sirvan. Es, pues, un reino universal en el que todos los pueblos de la Tierra reconocerán el gobierno de Dios. Y será un reino eterno, porque su reino no será destruido.
Hay también otros escritos de este período que no forman parte de la Biblia y que también reflejan este complejo de ideas.
Y estas eran las ideas que circulaban cuando Jesús llegó: Había un cumplimiento futuro y venidero del reino de Dios, y estaría conectado con la venida del Mesías, que era hijo de David pero también una figura divina.
La primera proclamación del Evangelio
Y así llegamos al ministerio de Juan el Bautista, quien predicó el evangelio en estos términos. Como dice Mateo:
Mateo 3:1-2, NVI
En aquellos días vino Juan el Bautista predicando en el desierto de Judea: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado».
Así que esta es la proclamación inicial o primera del evangelio: que ha llegado el tiempo para que el reino de Dios aparezca en su nueva forma.
Y Juan el Bautista era consciente del papel del Mesías en este reino. Por ejemplo, Lucas nos dice:
Lucas 3:15-18, NVI
Mientras el pueblo esperaba, y todos se preguntaban en sus corazones acerca de Juan, si él sería el Cristo, Juan les respondió a todos, diciendo: «Yo los bautizo con agua, pero viene uno más poderoso que yo, de quien no soy digno de desatar la correa de sus sandalias. Él los bautizará con el Espíritu Santo y fuego. Tiene en la mano su bieldo para limpiar su era y recoger el trigo en su granero, pero quemará la paja con fuego inextinguible».
Así, con muchas otras exhortaciones, predicó buenas nuevas a la gente.
Así que Juan predicó buenas noticias —o el evangelio— al pueblo, enfatizando que él no era el Mesías sino que el Mesías vendría después de él.
El “secreto mesiánico”
Y sin embargo, cuando Jesús llegó, no se anunció simplemente como el Mesías que había de venir.
En cambio, mantuvo a la gente adivinando sobre su identidad.
El hecho de que Jesús mantuviera en secreto su condición de Mesías durante su ministerio es conocido por los eruditos como «El Secreto Mesiánico», y es particularmente notable en el Evangelio de Marcos. Por ejemplo, leemos:
Marcos 8:27-30, NVI
Jesús siguió con sus discípulos hacia las aldeas de Cesarea de Filipo. Y en el camino les preguntó: «¿Quién dice la gente que soy yo?».
Y le dijeron: Juan el Bautista; y otros, Elías; y otros, uno de los profetas.
Y les preguntó: «Y vosotros, ¿quién decís que soy yo?»
Pedro le respondió: «Tú eres el Cristo.»
Y les mandó severamente que no lo dijesen a nadie.
Así que Jesús dejó a los forasteros con la duda sobre quién era. Les confesó a los Doce que era el Mesías, pero les dijo que no lo revelaran a nadie.
Y es fácil entender por qué lo hizo. La mayoría de la gente pensaba que el Mesías venidero sería un libertador político.
En otras palabras, creían que el Mesías derrotaría a los romanos, los expulsaría de Israel y establecería un dominio mundial.
Por eso se abstuvo de declararse abiertamente. Por eso mantuvo en secreto el Mesías. No le interesaba convertirse en líder político ni en rey terrenal. Por eso, después de alimentar a los 5,000, Juan nos dice:
Juan 6:15, NVI
Percibiendo entonces que iban a venir para apoderarse de él y hacerlo rey, se retiró otra vez al monte, solo.
Ni siquiera Juan el Bautista reconoció inicialmente el tipo de Mesías que sería Jesús. Por eso, en Mateo, leemos:
Mateo 11:2-3, NVI
Cuando Juan, en la cárcel, oyó lo que hacía el Cristo, le mandó decir por medio de sus discípulos: ¿Eres tú el que había de venir, o esperaremos a otro?
Juan había asumido, como muchos otros, que Jesús era un Mesías político que establecería un reino político. Pero Jesús respondió:
Mateo 11:4-6, NVI
Vayan y cuéntenle a Juan lo que oyen y ven: los ciegos ven, los cojos andan, los leprosos quedan limpios, los sordos oyen, los muertos resucitan y a los pobres se les anuncia la Buena Nueva. Y bienaventurado el que no se escandalice de mí.
Así, Jesús indicó que las señales de la nueva era dorada del reino de Dios estaban, de hecho, obrando en su ministerio, incluyendo la proclamación de las buenas nuevas o evangelio, y le aseguró a Juan que sería bendecido si continuaba aceptando a Jesús como el Mesías a pesar del hecho de que no estaba liderando un movimiento político.
Porque Jesús no planeaba ser ese tipo de Mesías. Por eso, le dijo a Poncio Pilato:
Juan 18:36, NVI
Mi reino no es de este mundo. Si mi reino fuera de este mundo, mis servidores habrían peleado para que no fuera entregado a los judíos. Pero mi reino no es de este mundo.
El siervo sufriente
En lugar de ser un libertador político, Jesús planeaba ser un Mesías diferente: uno sufriente. Este fue otro tema recurrente en las profecías del Antiguo Testamento, como en el famoso pasaje del Siervo Sufriente en Isaías.
Isaías 53:5, 8-11, NVI
Él herido fue por nuestras rebeliones, molido por nuestros pecados; sobre él recayó el castigo de nuestra paz, y por su llaga fuimos nosotros curados.
¿Quién ha considerado que él fue cortado de la tierra de los vivientes, herido por la rebelión de mi pueblo?
Y se dispuso con los impíos su sepultura, mas con el rico fue en su muerte, aunque nunca hizo maldad, ni hubo engaño en su boca.
Con todo, Jehová quiso quebrantarlo, sujetándole a padecimiento; cuando su alma ofrezca expiación por el pecado, verá descendencia, vivirá por largos días; la voluntad de Jehová será en su mano prosperada.
Así que Jesús planeaba redimir a su pueblo mediante sus sufrimientos. Incluso moriría, pero aún había una gloriosa esperanza al otro lado de esta muerte, porque de alguna manera prolongaría sus días —es decir, viviría una vida muy larga— aunque hubiera muerto.
Así, vemos una profecía críptica de la muerte y resurrección por la cual el Mesías salvaría a la gente de sus transgresiones.
Jesús reconoció esto —por eso predijo repetidamente su muerte y resurrección a los discípulos—, pero ellos, como otros que esperaban un Mesías político, no entendieron lo que decía. Así, en Marcos leemos que:
Marcos 9:31-32, NVI
Enseñaba a sus discípulos, diciéndoles: «El Hijo del Hombre será entregado en manos de los hombres, y lo matarán. Y cuando lo maten, a los tres días resucitará».
Pero ellos no entendían estas palabras y tenían miedo de preguntarle.
La segunda proclamación del Evangelio
Así pues, tenemos todas las pistas que necesitamos para juntar las piezas sobre las dos maneras en que se predicó el evangelio.
- 1ª Proclamación del Evangelio: El reino de Dios está llegando.
Eso era cierto, y muchos, incluido Juan el Bautista, reconocieron que el Mesías de Dios desempeñaría un papel clave en la llegada del reino.
Pero ellos no entendían que el Mesías sufriría, moriría en una cruz y resucitaría, porque estas cosas estaban profetizadas de tal manera que la mayoría de la gente no las entendía.
Así, el enfoque de la proclamación inicial del evangelio fue simplemente la llegada del reino de Dios.
Pero luego, después de la muerte y resurrección de Jesús, estos hechos se hicieron explícitos, y así hubo una segunda proclamación del evangelio:
- 2ª Proclamación del Evangelio: La muerte, sepultura y resurrección del Mesías.
Así que podemos inferir que la manera como llega el reino de Dios es a través de la muerte, sepultura y resurrección del Mesías.
Juan no usa el término evangelio, pero esto explica por qué—en Mateo, Marcos y Lucas—leemos acerca del evangelio sólo en términos del reino, porque así fue predicado públicamente durante el ministerio terrenal de Jesús debido al secreto mesiánico.
Y esto explica por qué, en Pablo, la muerte y resurrección de Jesús se consideran centrales para el evangelio. Esto se debe a que Pablo escribió después de estos eventos, por lo que ya no eran un secreto.
Los dos anuncios del evangelio se armonizan así: el primero anuncia la llegada del reino de Dios, y el segundo explora cómo El reino de Dios llegó.
¿Por qué los llamamos evangelios?
De vuelta en el episodio 28 de El elemento Jimmy Akin PodcastSeñalé que la razón por la que llamamos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan “Evangelios” es que Marcos, quien escribió primero, comenzó describiendo su obra como:
Marcos 1:1, NVI
El comienzo del evangelio de Jesucristo, el Hijo de Dios.
Así, la gente empezó a referirse a Marcos como un evangelio, y cuando Mateo, Lucas y Juan escribieron posteriormente obras similares, la gente también las llamó evangelios.
Pero hay una razón más profunda por la que el término evangelio —o buenas noticias— era apropiado para ellos.
Esto se debe a que el término se usaba para anunciar cosas de gran importancia para los reinos, como la noticia de una victoria en una batalla o la investidura de un nuevo rey. Como señaló el Papa Benedicto XVI en el primer volumen de su Jesús de Nazaret serie
Ambos evangelistas [Mateo y Marcos] designan la predicación de Jesús con el término griego evangelion—Pero ¿qué significa eso realmente?
El término se ha traducido recientemente como "buenas noticias". Suena atractivo, pero está muy lejos de la magnitud de lo que realmente significa la palabra. evangelionEste término figura en el vocabulario de los emperadores romanos, quienes se consideraban señores, salvadores y redentores del mundo. Los mensajes emitidos por el emperador se llamaban en latín evangelio, independientemente de si su contenido era particularmente alegre y agradable. La idea era que lo que viene del emperador es un mensaje salvador, que no es solo una noticia, sino un cambio para mejor en el mundo.
Eso era parte del contexto de la palabra. evangelio en el primer siglo, pero incluso antes, se había utilizado de manera similar en el antiguo Israel.
Así, en un momento dado, un cusita, es decir, un etíope, trajo la noticia al rey David de que sus enemigos habían sido derrotados en la batalla, y leemos:
2 Samuel 18:31, NVI
Y he aquí, el cusita llegó y dijo: «¡Buenas noticias para mi señor el rey! Porque el Señor te ha librado hoy de la mano de todos los que se levantaron contra ti».
Y en el libro de Isaías, leemos buenas noticias relacionadas con la venida de Dios como gobernante. Dice:
Isaías 40:9-10, NVI
Sube a un monte alto, oh Sión, anunciadora de buenas nuevas;
Alza con fuerza tu voz, oh Jerusalén, anunciadora de buenas nuevas;
Alzadlo, no temáis; decid a las ciudades de Judá: «¡He aquí vuestro Dios!»
He aquí que el Señor Dios vendrá con poder, y su brazo señoreará por él.
Es en pasajes como el último que vemos los inicios de la primera proclamación del evangelio como la llegada inminente del reino de Dios.
Esto fue parte del contexto cuando Juan el Bautista y Jesús comenzaron a predicar que el tiempo estaba cerca para que llegara el reino.
Entonces, después de que Jesús murió y resucitó, quedó claro cómo El reino de Dios había llegado, y eso también se convirtió en parte de la proclamación del evangelio.
Y por eso nos referimos a Mateo, Marcos, Lucas y Juan como evangelios. Porque narran la historia de la buena nueva, de cómo Jesús introdujo el reino de Dios, y específicamente cómo lo introdujo mediante su muerte y resurrección.
Los estudiosos han señalado que los cuatro Evangelios se centran en gran medida en la última semana de la vida de Jesús, en los acontecimientos que condujeron a su pasión, muerte y resurrección. Se han descrito como narraciones de la pasión con extensos prólogos.
Y esto se confirma al observar las cifras. Si consideramos que la última semana de la vida de Jesús comienza con la Entrada Triunfal en Jerusalén, encontramos que:
- Aproximadamente el 30% del evangelio de Mateo está dedicado a la Pasión.
- Aproximadamente el 37% de Marcos está dedicado a la Pasión.
- Aproximadamente el 25% del Evangelio de Lucas está dedicado a la Pasión.
- Y un enorme 48% de Juan está dedicado a la Pasión.
De este modo, vemos que los elementos que Pablo conecta con el evangelio juegan un papel importante en los cuatro evangelios.
Así que la razón más profunda por la que estas obras —incluyendo Marcos— llegaron a ser llamadas evangelios en lugar de biografías es que transmiten el contenido esencial del evangelio que anuncia el cristianismo.
Un Evangelio, Cuatro Evangelios
Esto también explica otro enigma: por qué los evangelios recibieron los nombres individuales que tuvieron.
En inglés solemos llamarlos:
- El Evangelio of Mateo
- El Evangelio of Marcar
- El Evangelio of Lucas y
- El Evangelio of Juan
Pero en griego, la preposición Kata es más específico que el inglés «of». Sería más literal traducirlos:
- El Evangelio según los estándares Mateo
- El Evangelio según los estándares Marcar
- El Evangelio según los estándares Lucas y
- El Evangelio según los estándares Juan
Esto pone de relieve el hecho de que en realidad sólo existe uno Buena noticia que anuncia el cristianismo.
Puede ser relatado por diferentes personas: Mateo puede presentar el único evangelio a su manera, Marcos puede presentarlo a la suya, y así sucesivamente. Pero en realidad solo hay un evangelio, y ese evangelio se relaciona con cómo la vida, muerte y resurrección de Jesús inauguró el reino de Dios en el mundo.
El Evangelio: ¿Jesús versus Pablo?
Todo esto revela cuán equivocadas están aquellas personas que conciben el evangelio en otros términos, especialmente aquellas que lo identifican con el mensaje de cómo ser salvos.
Muchos, particularmente en la comunidad protestante, identifican el evangelio con la idea de que todos somos pecadores, pero podemos ser salvos si solo tenemos fe en Jesús para nuestra salvación.
JOHN MACARTHUR: El evangelio dice que todos nos dirigimos al castigo eterno en el infierno, un castigo consciente, lejos de la presencia de Dios para siempre. Pero Dios nos ha rescatado mediante la muerte y resurrección de su hijo, Jesucristo. No se habla del evangelio a menos que se hable del pecado, el arrepentimiento, la muerte y resurrección de Jesucristo y la fe en él. Ese es el evangelio. Pero se trata de la mejor noticia que alguien jamás escuchará: que puedes escapar del castigo eterno y pasar la eternidad en el cielo.
Puede que así sea como se usa la palabra evangelio en la iglesia de John MacArthur, pero no es así como la usa el Nuevo Testamento.
Y no reconocer este hecho crea un verdadero enigma para las personas que usan la palabra evangelio de esta manera.
Porque hay muy pocos pasajes en los cuatro evangelios que hablan sobre cómo ir al cielo. Hay muchos más en los escritos de San Pablo, y entonces, si el evangelio se refiere a cómo salvarse, y eso es lo que San Pablo discute, ¿por qué no lo llamamos...? St. Paul de ¿Por qué se llaman evangelios a las biografías de Jesús?
¿Y por qué, cuando San Pablo habla del evangelio, no habla del mensaje de cómo ser salvo?
Recuerde, anteriormente vimos a San Pablo identificando el evangelio en Romanos como acerca de la muerte y resurrección de Jesús como el Hijo de Dios, y lo vimos en 1 Corintios identificándolo con la muerte y resurrección de Jesús.
Entonces, si su comunidad usa el término evangelio de una manera diferente a como lo hace el Nuevo Testamento y no reconoce ese hecho, quedará perplejo por lo que realmente encontramos en el Nuevo Testamento.
Te quedarás aún más perplejo si lees los cuatro evangelios sobre lo que Jesús dice sobre cómo ser salvo. No dice cosas como: «Solo ten fe en mí y serás salvo». En cambio, respondió a esa pregunta de esta manera:
Mateo 19:16-19, NVI
He aquí se le acercó un hombre y le dijo: Maestro, ¿qué bien debo hacer para tener la vida eterna?
Y le dijo... «Si quieres entrar en la vida, guarda los mandamientos».
Él le dijo: ¿Cuáles?
Y Jesús dijo: No matarás, no cometerás adulterio, no hurtarás, no darás falso testimonio, honra a tu padre y a tu madre, y amarás a tu prójimo como a ti mismo.
Eso no es lo mismo que el modelo “Simplemente ten fe en Jesús y serás salvo”.
Y ese no es el único pasaje como este. Ese trata del joven rico, y esa historia se encuentra en los tres evangelios sinópticos.
Pero otra historia, que también se encuentra en los tres evangelios sinópticos, involucra a una persona diferente que se acerca a Jesús, y Jesús hace la misma observación:
Lucas 10:25-28, NVI
Y he aquí un intérprete de la ley se levantó y, para ponerlo a prueba, dijo: Maestro, ¿haciendo qué cosa heredaré la vida eterna?
Le preguntó: "¿Qué está escrito en la Ley? ¿Cómo la lees?".
Y él respondió: Amarás al Señor tu Dios con todo tu corazón, con toda tu alma, con todas tus fuerzas y con toda tu mente; y a tu prójimo como a ti mismo.
Y le dijo: Bien has respondido; haz esto, y vivirás.
Así es. Este no es el mensaje que se escucha sobre la salvación en la mayoría de las iglesias protestantes.
Cuando era protestante, una vez conversaba con un pastor que intentó explicar esto diciendo: «Bueno, nuestra teología proviene de San Pablo. Los Evangelios son nuestra lección de historia».
Me pareció una respuesta muy insatisfactoria. ¿En serio? ¿Se supone que debemos priorizar a San Pablo sobre las palabras de Jesús en cuanto a doctrina?
¿Apoyaría San Pablo esa idea? ¿O diría que es al revés y que debemos interpretar lo que dice a la luz de lo que dijo primero Jesús, su Señor?
Creo que San Pablo diría que es esto último.
No creo que debamos elegir entre lo que dice Jesús y lo que dice Pablo. Creo que debemos interpretar ambos en armonía.
En futuros episodios veremos cómo debemos hacerlo, pero por ahora sólo quiero decir qué error es oponer las palabras de San Pablo contra Jesús.
No se trata de nosotros
Gran parte de la tensión desaparece cuando te das cuenta de que el evangelio es no el mensaje de cómo nosotros, como individuos, podemos ser salvos.
Francamente, el evangelio no se trata de... usSe trata de Dios, su reino y el papel que desempeña su Hijo en ese reino.
Sí, eso tiene implicaciones para nosotros y nuestra salvación, pero eso no es lo que dice el evangelio. is.
Como vimos, el Nuevo Testamento tiene una doble proclamación del evangelio:
- 1ª Proclamación del Evangelio: El reino de Dios está llegando.
- 2ª Proclamación del Evangelio: La muerte, sepultura y resurrección del Mesías.
En otras palabras, el reino de Dios llega a través de la muerte, sepultura y resurrección del Hijo de Dios.
Ahora bien, la forma en que respondemos a esa buena noticia acerca del reino y su gobernante, el Mesías, es importante, pero el evangelio en sí no se trata de nosotros ni de nuestra salvación.
Por eso San Pablo vincula el evangelio con el reino de Dios y su Mesías.
Y es por eso que los primeros cristianos llamaron a Mateo, Marcos, Lucas y Juan evangelios en lugar de biografías o vidas de Cristo: porque exponen los hechos centrales acerca del evangelio y, por lo tanto, cómo el Mesías inauguró el reino.
Por lo tanto, cuanto antes reconozcamos cómo concibe el Nuevo Testamento el evangelio (independientemente de cómo se utilice el término en nuestra propia comunidad), menos confundidos estaremos.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!
FUENTE DEL VIDEO:
Vídeo de John MacArthur: https://www.youtube.com/watch?v=hHx5Bctu9X0