EQUIPO EHRMAN: ¿Cuándo se escribieron los Evangelios?

En este video, Jimmy se enfrenta a la Dra. Robyn Walsh, miembro del “Equipo Bart Ehrman”, mientras analiza la pregunta: “¿Cuán confiables son nuestras fechas para los Evangelios?”.

Jimmy analiza los argumentos de Robyn uno por uno, los compara con lo que también dice Bart Ehrman y expone que los argumentos carecen de fuerza probatoria.

 

TRANSCRIPCIÓN:

Coming Up

ROBYN WALSH: ¿Cuán confiables son nuestras fechas para los cuatro evangelios canónicos? Hola a todos, soy Robyn Walsh. Soy especialista en el Nuevo Testamento y el cristianismo primitivo, y formo parte del equipo de Bart Ehrman. Hoy quiero hablar sobre las fechas que los académicos tradicionalmente asignan a los cuatro evangelios canónicos: Marcos, Mateo, Lucas y Juan.

¡Vamos a entrar!

* * *

¡Hola, amigos!

Puedes ayudarme a seguir haciendo este podcast (y obtener acceso anticipado a nuevos episodios) visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast

 

“¿Cuán confiables son las fechas de los Evangelios?”

Recientemente, Bart Ehrman publicó un video en su canal de YouTube con la Dra. Robyn Walsh titulado "¿Cuán confiables son las fechas de los Evangelios?". Como dice Robyn, ella forma parte del equipo de Bart Ehrman.

Ahora bien, en los círculos académicos, la gente tiene sus propias opiniones. Por lo tanto, no puedo decir que las opiniones de Robyn Walsh sean exactamente las mismas que las de Bart Ehrman. Como académica, sus opiniones son personales, así que no asumiría que sean las mismas que las de Bart.

De hecho, en la quinta edición de su libro Una breve introducción al Nuevo Testamento, Bart da fechas algo diferentes a las que Robyn da para los evangelios. En esa obra, Bart afirma que la mayoría de los eruditos han concluido que

• Mark: “alrededor de 70” (66-70 “o poco después”)
• Matthew: “Alrededor de 80-85”
• Lucas: “Alrededor de 80-85”
• John: “Alrededor de 90-95”

Ahora bien, dado que está escribiendo una introducción (que se supone que es un trabajo básico y resumido), Bart puede estar resumiendo aquí lo que él considera que es la opinión académica, por lo que estas pueden no ser las fechas que él mismo elegiría si le preguntaran.

Las fechas que da Bart son un poco diferentes a las que oirás dar a Robyn, así que ten en cuenta que los académicos tienen opiniones diferentes.

Robyn sigue siendo parte del equipo de Bart Ehrman, por lo que habla desde un punto de vista fundamentalmente similar.

 

Las opiniones de Robyn y las mías

En el vídeo, Robyn primero presenta lo que ella considera que son las fechas tradicionalmente asignadas por los eruditos a los cuatro Evangelios, y luego presenta su propia evaluación.

Lo que ella propone no son en realidad las fechas tradicionales; son fechas que son comunes entre los eruditos hoy en día, y que sólo se volvieron comunes en el siglo XX.

Actualmente, los eruditos proponen diferentes fechas para la escritura de los Evangelios. A mediados y finales del siglo XX, muchos propusieron fechas entre los años 20 y 70 d. C. Algunos —normalmente eruditos más liberales— la extenderían hasta principios del siglo II.

Mientras que otros argumentarían que fueron escritos antes, incluidas las opciones para que todos ellos fueran escritos antes 70 d.C.

Y aunque las últimas fechas propuestas tienden a ser favorecidas por los académicos liberales, la diferencia de opinión con respecto a las fechas no se divide claramente entre líneas liberales y conservadoras.

Por ejemplo, muchos eruditos conservadores aceptan las fechas entre los años 70 y 90, mientras que algunos eruditos liberales aceptan las fechas anteriores al año 70 d. C.

Así, el erudito liberal alemán Adolf von Harnack fechó los tres sinópticos antes del año 70 d. C., y el erudito liberal anglicano John A. T. Robinson fechó los cuatro antes del año 70.

Personalmente, coincido con la escuela de las fechas tempranas, y esto no se debe a que asuma que dos de los Evangelios —Mateo y Juan— fueron escritos por apóstoles. Se basa en otras evidencias.

No me molestaría si los Evangelios did Tengo las fechas posteriores. Simplemente no creo que la evidencia apunte en esa dirección.

En su video, después de analizar la opinión académica sobre las fechas de los Evangelios, Robyn ofrece su propia opinión. No es muy específica, pero parece inclinarse a fechar los Evangelios —especialmente Mateo, Lucas y Juan— incluso más tarde.

Su video se titula “¿Cuán confiables son las fechas de los Evangelios?”. Es un video corto, pero aún así, uno pensaría que dedicaría más espacio a la cuestión de cuán confiables son las fechas propuestas de lo que realmente hace.

Lo que quiero hacer en este video no es defender mis propias fechas preferidas para los Evangelios (eso es algo que puedo hacer en futuros episodios), sino responder a los argumentos que presenta Robyn y ver qué tan bien se sostienen.

 

Un secreto sobre las fechas de los Evangelios

Pero primero quiero compartir con vosotros un secreto sobre las fechas que veréis propuestas para los Evangelios.

Es habitual encontrar estas fechas en dos tipos de recursos: comentarios e introducciones al Nuevo Testamento.

Pero cuando lees lo que dicen los comentarios sobre las fechas de la obra que comentan, a menudo te das cuenta de que el tratamiento es extremadamente breve. Puede mencionar algunos factores que apoyan la fecha que el autor termina proponiendo, pero no profundiza. La sección sobre la fecha, si es que existe... is Esta sección suele tener sólo unos pocos párrafos y resume en gran medida los argumentos propuestos por otros.

Lo que esto nos muestra es que la mayoría de los comentaristas no son expertos en cronología bíblica ni han realizado un estudio exhaustivo sobre la datación del libro. Después de todo, si estás leyendo un comentario sobre el Evangelio de Mateo, lo que estás aquí para leer es un comentario sobre lo que el texto de Mateo... medio, Y eso es lo que realmente le interesa al autor.

Quiere adentrarse en el texto de Mateo y empezar a explicarlo. Precisamente. cuando Lo que Mateo escribió es una cuestión secundaria para él, por lo que la mayoría de los autores de comentarios no han estudiado la cuestión de las fechas en profundidad.

Las introducciones, a su vez, tienden a resumir lo que dicen los comentarios.

Por lo tanto, la mayoría de los eruditos no realizan un estudio cuidadoso del tema de la datación y tienden a repetir lo que les enseñaron en la escuela o lo que han oído decir a otros autores.

Pero he realizado un estudio de este tipo. Soy un apasionado de la cronología bíblica, así que no solo he leído los comentarios e introducciones, sino también varias obras especializadas dedicadas específicamente a la cronología del Nuevo Testamento y la datación de sus documentos.

Entonces me interesaba saber qué tenía que decir Robyn.

 

La datación de Marcos

ROBYN: Marcos suele considerarse el más antiguo. Empecemos por él. Está datado alrededor del año 70 d. C. La importancia de esta fecha reside en la caída del Templo y Jerusalén, durante lo que tradicionalmente se conoce como la Guerra de los Judíos o la primera revuelta judía, que tuvo lugar entre los años 66 y 73. En el año 70, como atestiguan numerosas fuentes, el Templo de Jerusalén fue saqueado por los romanos. La importancia de esta fecha para Marcos reside en que en Marcos 13 se describe a Jesús prediciendo la caída del Templo. Por ello, los estudiosos han concluido que esta descripción en Marcos 13 sugiere que quienquiera que fuera el autor de Marcos tenía conocimiento de la destrucción del Templo.

Aquí Robyn dice que Marcos fue escrito “alrededor” del año 70. Más adelante dejará en claro que cree que Marcos fue escrito no antes que 70.

Y en esto, ella difiere de lo que muchos eruditos piensan. Muchos sostienen que es posible que Marcos se escribiera poco después. antes 70, y una de las razones de ello es que la descripción de Marcos de la destrucción del templo no es muy detallada.

Marcos menciona que Jesús mencionaría que las piedras del templo serían desmanteladas. Registra que Jesús dijo:

¿Ves estos grandes edificios? No quedará piedra sobre piedra que no sea derribada (Marcos 13:2).

Pero Marcos no menciona el hecho dramático de que, antes de que el templo fuera derribado, los romanos lo quemaron, que es el tipo de cosa dramática que uno podría esperar encontrar escrita en relatos de la destrucción del templo que fueron compuestos después del hecho.

La quema del templo es muy definitivamente mencionado en otras fuentes antiguas, y el hecho de que no se mencione en Marcos se ha propuesto como una señal de que Marcos fue escrito antes del año 70.

Los eruditos escépticos han propuesto que tal vez la guerra judía contra los romanos estaba yendo mal y que por eso la destrucción del templo podía preverse cuando se escribió Marcos.

Pero este argumento también tiene un problema, que abordaremos en breve.

ROBYN: Creemos que Mateo y Lucas usaron a Marcos como fuente. Y su evangelio suele ser un poco más corto. Las frases y la estructura son más breves. No entra en muchos detalles como Mateo y Lucas, especialmente Lucas. Y Mateo también se esfuerza mucho por explicar con precisión las enseñanzas de Jesús. A Marcos le alegra que estés un poco confundido.

Es cierto que la mayoría de los eruditos coinciden en que Marcos fue una de las fuentes utilizadas por Mateo y Lucas, y estoy de acuerdo con eso.

De hecho, yo sería incluso más categórica que Robyn. Ella dijo que Mark era una de sus fuentes, «creemos», lo cual es un calificativo académico común, pero considero prácticamente seguro que así fue.

Robyn luego caracteriza el Evangelio de Marcos como más corto. Primero dice esto sobre el Evangelio de Marcos en su conjunto, y es totalmente cierto; el Evangelio de Marcos es el más corto de los cuatro Evangelios canónicos. Pero Robyn luego dice que sus oraciones son más cortas y su estructura es más breve.

No estoy segura de qué quiere decir cuando dice que su estructura es más corta, pero ¿qué tiene que ver la longitud de sus oraciones con todo esto?

En contexto, Robyn parecería estar relatando información sobre cómo sabemos que Marcos fue una de las fuentes de Mateo y Lucas, pero la longitud del Evangelio y la longitud de sus oraciones no nos dicen nada al respecto.

Si buscamos la longitud promedio de las oraciones en los Evangelios, encontramos que las oraciones de Mateo tienen un poco más de 20 palabras en griego, y que las de Lucas también tienen un poco más de 20 palabras.

En cambio, las frases de Mark tienen poco más de 19 palabras. Esa diferencia no es suficiente para sacar conclusiones.

De hecho, ¿qué relación tendría la longitud de las oraciones con el orden en que se escribieron los Evangelios?

Sin duda, la longitud de las oraciones depende del estilo de escritura del autor, y es algo que ocurre a un nivel puramente subconsciente. No es que los autores decidan cuántas palabras tendrá su oración promedio.

Y ciertamente no es el caso de que la longitud de las oraciones nos diga algo acerca del orden en que se escribieron los libros.

No es que las primeras biografías de Abraham Lincoln tengan frases más cortas que las modernas. Es solo cuestión del estilo del autor.

Si la longitud de las oraciones nos dijera en qué orden fueron escritos los libros, entonces resultaría que Juan fue el primero de los cuatro Evangelios, porque sus oraciones tienen sólo alrededor de 18 1/2 palabras, mientras que las de Marcos tienen más de 19 y las de Mateo y Lucas tienen más de 20.

Así que si la longitud de la oración tuviera algo que ver con la datación, eso significaría que Juan nació antes que Marcos.

Pero, como oirás, Robyn ciertamente no cree que Juan fue el primer Evangelio escrito.

Parece que Robyn simplemente está afirmando hechos irrelevantes sobre Marcos que no tienen nada que ver con cuándo fue escrito o cómo sabemos que fue utilizado como fuente por Mateo y Lucas.

Luego dice:

ROBYN: Entonces, ese estilo truncado junto con Marcos 13 en las referencias a esa guerra, los eruditos ubicarán a Marcos justo en la caída del templo.

Así, Robyn cita dos razones por las que los eruditos proponen una fecha de 70 para Marcos: primero, su “estilo truncado” y segundo, el material de Marcos 13 sobre la destrucción del templo.

Una vez más, ella ignora a aquellos eruditos que sitúan a Marcos antes de los 70 años, incluso por sólo unos pocos años, pero ¿qué podemos decir de los dos factores que ella menciona?

Parece que Robyn no comprende bien los argumentos sobre la fecha de Mark.

No ha hecho nada que nos demuestre que Marcos tiene un estilo truncado en comparación con Mateo y Lucas. Sus oraciones son ligeramente más cortas, pero la longitud de las oraciones no determina el estilo.

Hay que leer perícopas completas (o secciones) de un Evangelio para hacerse una idea del estilo del autor, y aquí la verdad es, de hecho, la contraria a lo que sugiere Robyn. Marcos tiene una perspectiva más expansivo estilo al cubrir los acontecimientos que incluye.

Esto se puede ver incluso en la traducción al inglés si simplemente se utiliza una sinopsis del Evangelio que presenta el texto de Mateo, Marcos, Lucas y Juan en columnas paralelas, como la famosa sinopsis de Kurt Aland. Sinopsis de los cuatro evangelios.

La forma en que funciona una sinopsis es que toma las mismas historias que aparecen en varios evangelios y las presenta en columnas paralelas, por lo que si una historia aparece en Mateo, Marcos y Lucas, aparecerá en 3 columnas, y si aparece en los cuatro evangelios, tendrá 4 columnas.

Normalmente, Mateo estará a la columna de la izquierda, Marcos estará a su lado, Lucas estará al lado de Marcos y Juan estará a la derecha.

Así que solo hay que comparar la columna de Mateo y la de Marcos y ver cuál es más larga. Al hacerlo, Marcos suele ser el más largo. Vemos esto en el relato de Marcos:

• La purificación del leproso
• La curación de la suegra de Pedro
• El apaciguamiento de la tormenta
• El endemoniado gadareno o geraseno
• La curación del paralítico.
• El llamado de Mateo
• La pregunta sobre el ayuno
• La hija de Jairo
• Etcétera

Este es un patrón regular. Marcos siempre cuenta la misma historia con más palabras que Mateo.

Lo que ocurre es que Mateo toma material de Marcos y lo abrevia porque tiene otro material que quiere incluir en su Evangelio. Pero necesita que su Evangelio se ajuste a la longitud habitual de un pergamino, por lo que necesita abreviar lo que toma de Marcos.

Es simplemente erróneo decir que Mark tiene un estilo truncado. En realidad, tiene un estilo más expansivo.

Lo que Robyn podría estar pensando es que las historias sobre Jesús se fueron ampliando con el tiempo a medida que la gente exageraba y añadía nuevos detalles. Esta es una afirmación común entre los estudiosos bíblicos liberales. Pero la evidencia indica que no es cierta.

Y, una vez más, el estilo no indica cuándo se escribió una obra. Por la forma en que Mateo abrevia Marcos, puedo decir que Marcos fue escrito antes que Mateo, pero eso no ayuda a determinar cuándo se escribió Marcos. a menos que ¿Sabes cuándo se escribió Mateo?

Así que el único argumento que tiene Robyn para datar el evangelio de Marcos es su afirmación de que muestra conciencia de la destrucción del templo.

Pero incluso eso no le dice que fue escrito después de la destrucción del templo en el año 70, y ella lo sabe, porque escuche atentamente lo que dice en su evaluación inicial de cuándo se escribió Marcos.

ROBYN: ¿Qué opino al respecto? Quizás lo deje para el final, para una explicación más extensa. Pero diría que situarlo en 70 años es realmente lo más temprano posible. Creo que estás aceptando la idea de que tal vez existió una tradición oral o algo similar anterior a la escritura de Marcos, pero tampoco tenemos pruebas sólidas de ello. Así que diría que 70 años es lo más generoso posible.

Así que ella nos asegura que “a los 70 años es realmente lo más temprano que podemos ir” y que “70 años es lo más generoso que podemos ser”.

Al decir esto, da su propia opinión en lugar de resumir la visión general de los eruditos. En su introducción al Nuevo Testamento, Bart Ehrman escribió:

Muchos eruditos creen que el Evangelio [de Marcos] fue escrito durante las últimas etapas de la guerra judía contra Roma (66-70 d.C.), o poco después de su conclusión, cuando el propio Templo fue destruido.

Así lo reconoce Ehrman, en sus palabras:muchos eruditos Sostienen que Marcos fue escrito entre los años 66 y 70 o poco después. Por lo tanto, no descartan la idea de que fuera anterior al año 70.

Pero la opinión de Robyn es:

ROBYN: Establecerlo justo a los 70 es realmente lo más temprano que podemos llegar. 70 es lo más generoso que podemos ser.

Aunque muchos estudiosos no están de acuerdo.

Y fíjate en lo que dijo Robyn justo entre esas dos cosas:

ROBYN: Creo que realmente estás aceptando la idea de que tal vez pudo haber existido una tradición oral o algo así, anterior a que Marcos fuera escrito, pero tampoco tenemos gran evidencia de eso.

Así pues, Robyn reconoce —como han propuesto muchos estudiosos— que la predicción de la destrucción del templo en Marcos 13 puede estar basada en una tradición oral anterior.

¡Y es cierto! De hecho, Jesús no fue el único que predijo la inminente destrucción del templo antes de que ocurriera. ¡Muchas otras personas también lo predijeron!

Éste es el otro problema con el argumento que mencioné antes.

Así que el mero hecho de que la destrucción del templo esté predicha en Marcos 13 no es un argumento de que Marcos 13 fue escrito después del año 70 d.C.

Lo que se necesitaría para demostrar esto es que Marcos 13 contiene detalles específicos sobre la destrucción del templo que no se podía haber adivinado antes del año 70, y ya hemos visto que no las tiene. De hecho, omite el hecho cegadoramente obvio de que el templo fue quemado, algo que alguien que escribiera después del año 70 habría sabido.

Robyn también dice que no tenemos gran evidencia de que Marcos 13 esté basado en una tradición oral anterior, pero aquí simplemente está echando humo.

Hubo muchas personas antes del año 70 d. C. que predijeron la destrucción del templo (puedo hablarles de ellas en un episodio futuro) y no hay razón por la cual Jesús no pudo haber sido una de esas personas.

Además, Marcos 13 se presenta como el registro de una tradición oral anterior. Eso es lo que hacen los Evangelios: presentan tradiciones orales sobre Jesús anteriores a la redacción de los propios Evangelios.

Y está el hecho de que la descripción de la destrucción del templo en Marcos 13 omite detalles clave que alguien que hubiera escrito después del año 70 habría sabido.

Así que este es simplemente un mal argumento, y es el único que tiene Robyn, ya que también está equivocada sobre el estilo de Mark, y el estilo de Mark como autor no te dice en qué década escribió.

Dada la cantidad de problemas con sus afirmaciones factuales y su razonamiento, sospecho que Robyn puede que nunca haya hecho un estudio detallado de la cronología de Marcos y que simplemente esté repitiendo lo que ha oído decir a otras personas.

Y puesto que Marcos es su eje para datar los demás Evangelios, esto no augura nada bueno para las fechas que propondrá para ellos.

 

La datación de Mateo

En cuanto a la datación de Matthew, Robyn dice:

ROBYN: Después de eso, suele venir Mateo, que suele datarse alrededor del año 80. Esto se debe, más o menos, a que los eruditos suponen que el Evangelio de Marcos tardó alrededor de una década en circular lo suficiente. Y recuerden, publicar una antigüedad no era algo como hoy. No se producía en masa. Si querías leer algo, tenías que encargarle una copia, con un gran gasto y trabajo. Así que la idea es que Marcos tal vez estaba circulando; quienquiera que fuera Mateo lo consiguió, quería escribir su propia versión, quizás una mejor versión en su mente, o quizás explicar algunos aspectos de Marcos que consideraba confusos. Así que toma a Marcos como fuente y produce su propio evangelio. Los eruditos estiman que el proceso duró unos 10 años, pero eso es pura especulación y, en realidad, solo una estimación de cuánto tiempo podría tardar en llegar a manos de Mateo.

Entonces Robyn dice que los eruditos fechan a Mateo alrededor del año 80 porque, en sus palabras,presumir que pasaron aproximadamente diez años para que Marcos llegara a manos de Mateo.

Esta fecha coincide con la que aparece en la introducción de Ehrman, donde afirma que los estudiosos estiman que fue escrita entre el año 80 y el 85.

Esa presunción es en sí misma problemática porque presupone un modelo en el que los cristianos no tenían gran interés en tener relatos escritos de lo que Jesús dijo e hizo y, por lo tanto, no tenían ninguna distribución intencionada de literatura cristiana, y sólo hacían y compartían copias ocasionales.

Robyn tiene razón en que no existía la publicación moderna, en la que se lanza un libro y se imprimen miles de copias a la vez.

Pero el modelo de los cristianos que no se interesan por tener relatos escritos de la vida de su Salvador es erróneo. Puedes leer sobre ello en la excelente antología. Los Evangelios para todos los cristianos, editado por Richard Bauckham.

Cristianos fueron interesado en la literatura sobre Jesús y, aunque un libro podría no lanzarse con miles de copias impresas, podrían lanzar con una variedad copias impresas.

Al igual que hoy, los autores antiguos solían conservar una copia de lo que escribían. adición a los Una o más copias las dieron a otros. De hecho, el libro de Apocalipsis fue escrito para las siete iglesias de Asia, así que si cada una de ellas recibió una copia —más la que Juan conservó para sí en la isla de Patmos—, serían al menos ocho copias para lanzar el libro.

Y solo tomaba semanas enviar un libro de una parte del imperio a otra, así que no necesitamos sugerir que Marcos tardó diez años en llegar a manos de Mateo. Solo necesitamos sugerir unas pocas semanas.

Esto revela cuán poco confiable es la estimación de 10 años que propone Robyn.

De hecho, ella reconoce

ROBYN: Pero eso es pura especulación y realmente sólo una estimación de cuánto tiempo podría llevar para que eso llegue a manos de Matthew.

Y es cierto. Es pura especulación, y ni siquiera una especulación bien fundamentada.

Con eso, más el hecho de que la fecha de Robyn para Marcos es súper inestable, la respuesta a la pregunta de Robyn de cuán confiables son las fechas que ella propone para los Evangelios parece... no muy confiable.

 

La datación de Lucas

En cuanto a la datación del Evangelio de Lucas, Robyn dice:

ROBYN: De igual forma, Lucas está fechado unos 10 años después, así que quizás entre 80 y 90 años, lo que le da algo de tiempo para contactar con Marcos y con otras fuentes que pudiera tener. En su prefacio, menciona haber hablado con algunas personas que podrían haber sido testigos presenciales, lo cual podría haber sido más retórico que real, pero sí dice que consultó muchas fuentes diferentes para escribir su obra. Así que alrededor de 90 años para su producción.

Entonces, Robyn dice inicialmente que Lucas fue escrito entre el año 80 y 90 d. C., pero luego cambia y dice que fue escrito alrededor del año 90.

Esta fecha es un poco posterior a la que aparece en la introducción de Ehrman, donde afirma que la mayoría de los eruditos datan a Lucas entre el año 80 y el 85, el mismo período de tiempo que Mateo.

Sin embargo, Robyn no nos ofrece argumentos sólidos para su postura. Alude a la necesidad de Lucas de reunir a Marcos y sus demás fuentes, pero no nos da ninguna razón para pensar —incluso si admitimos que Marcos fue escrito en el año 70— que Lucas tardaría 20 años en hacerlo.

Esto es, una vez más, pura especulación basada en un modelo en el que los cristianos no tenían gran interés en producir literatura sobre Jesús, por lo que esto ocurrió en una escala de tiempo de décadas.

 

Las citas de Juan

En lo que respecta a la relación de John, Robyn dice:

ROBYN: Y luego está Juan, que tiene enseñanzas muy diferentes, un estilo muy distinto, incluso un poco más filosófico, diríamos, que los otros evangelios. Algunos incluso dirían que es teológico, y su tenor y sus descripciones del estatus de Jesús suelen datarse más tarde, quizás a finales del siglo I o principios del II. Lo irónico es que, en realidad, es el evangelio de Juan; nuestros primeros fragmentos de papiros del Nuevo Testamento son de Juan. Es muy interesante que así sea. Pero Juan suele considerarse un caso atípico, aunque algunos estudiosos lo debaten y lo datan en una teología mucho más tardía.

Robyn dice que el Evangelio de Juan suele datarse hacia finales del siglo I o principios del II.

Esta es una fecha posterior a la estimación que Ehrman proporciona en su introducción, donde dice que la mayoría de los eruditos datan a Juan entre el 90 y el 95 d. C. Eso sería finales del siglo I, pero no principios del siglo II.

Las razones que da para esta datación incluyen que Juan está escrito en un estilo más filosófico y que hace afirmaciones teológicas más fuertes acerca del estatus de Jesús, lo que implica una teología posterior.

El primero de ellos, el estilo filosófico, no tiene nada que ver con la datación. Un autor más interesado en la filosofía escribirá con un estilo más filosófico, así que esto revela sus intereses, no cuándo escribió.

El segundo de estos argumentos se refiere al hecho de que el Evangelio de Juan contiene declaraciones explícitas sobre la divinidad de Jesús. Esto es lo que se conoce como Alta Cristología. Por ejemplo:

• Juan 1:1 “En el principio era el Verbo”, lo que implica que Jesús existía en el cielo antes de su nacimiento.
• Juan 8:5 “Antes que Abraham fuese, yo soy
• Juan 10:30 “Yo y el Padre uno somos”
• Juan 14:9 Ver a Jesús es ver al Padre
• Juan 20:28 “¡Señor mío y Dios mío!”

Y hay otros pasajes en Juan.

Los otros tres Evangelios contienen declaraciones de la divinidad de Jesús, pero no son tan obvias para las personas que provienen de una cultura grecorromana en lugar de una judía.

El problema es que individuos como Robyn toman esto como indicaciones de una teología tardía, y eso no es cierto.

De hecho, eruditos como Robyn y Bart a menudo sostienen que los escritos de San Pablo son los más antiguos del Nuevo Testamento, y que San Pablo tiene una cristología elevada.

De hecho, ¡Bart Ehrman lo reconoce! En su blog, tiene una publicación titulada "La cristología increíblemente elevada de Pablo".

Por ejemplo, al igual que Juan, Pablo enseña que Jesús existía en el cielo antes de su nacimiento. En Filipenses, alrededor del año 60 d. C., Pablo dice que

Aunque [Cristo Jesús] era en forma de Dios, no estimó el ser igual a Dios como algo a qué aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo, haciéndose semejante a los hombres. Y estando en forma de hombre, se humilló a sí mismo, haciéndose obediente hasta la muerte (Filipenses 2:6-8).

Incluso antes, alrededor del año 50 d. C., Pablo escribió en Gálatas que:

Cuando vino el cumplimiento del tiempo, Dios envió a su Hijo, nacido de mujer y nacido bajo la ley (Gálatas 4:4).

Ehrman señala que, dado que todo ser humano nace de una mujer, por lo que no es necesario mencionar ese hecho, Pablo está insinuando que Jesús era algo más que humano, que era una persona celestial preexistente.

Ehrman también señala que en Romanos, que Pablo escribió alrededor del año 55 d. C., Pablo llama directamente a Jesús Dios, diciendo:

Del pueblo judío pertenecen los patriarcas, y de su linaje, según la carne, Cristo, el cual es Dios sobre todas las cosas (Romanos 9:5).

Así también Bart Ehrman concuerda en que Pablo se refirió a Jesús como Dios, y concluye:

Si alguien tan temprano en la tradición cristiana como Pablo pudo ver a Cristo como un ser divino encarnado, no sorprende que la misma visión surja también más adelante en la tradición. En ningún otro lugar se manifiesta con mayor claridad y fuerza que en el Evangelio de Juan.

Esto significa que no se puede usar la cristología elevada de Juan para darle una fecha tardía. Si Pablo, quien escribió en la década del 50 d. C., tiene el mismo tipo de cristología elevada, entonces no hay razón para que Juan no pudiera ser igual de temprano.

No estoy diciendo que John sí datan del año 50 d. C. Solo digo que este argumento de Robyn y otros académicos similares no vale nada.

 

Conclusiones de Robyn

Robyn ha revisado cada uno de los cuatro Evangelios y ha propuesto las que ella considera que son las fechas que los eruditos suelen asignarles.

Ella pasa por alto a los académicos que no están de acuerdo, pero ahora ofrece su propia evaluación.

ROBYN: Así que ese es el panorama general de cómo datamos los evangelios. ¿Qué opino al respecto? Creo que necesita un replanteamiento.

¡Estoy de acuerdo! Creo que todos los argumentos que hemos escuchado hasta ahora son pésimos, así que definitivamente coincido en que este enfoque necesita una revisión.

Pero ¿qué piensa Robyn sobre lo que hemos escuchado hasta ahora?

ROBYN: Creo que, como punto de partida, no está mal, y diría que me siento cómoda con que sea de posguerra, con la datación. Creo que todos los evangelios son de posguerra, posteriores a la guerra judía, no por Marcos 13 en sí.

¡Bueno, vamos a verlo!

ROBYN: Principalmente por el tipo de prácticas que Jesús promueve en los evangelios a través de sus enseñanzas. Aunque de joven hacía cosas como ir al templo, por lo demás no lo necesitaba para formar parte de lo que podríamos considerar el movimiento de Jesús o el cristianismo primitivo. De hecho, presenta una versión o interpretación de las escrituras judías y, podríamos decir, incluso una forma de judaísmo que no requiere el templo. Algo que, obviamente, habría sido muy relevante para un período posterior a la caída del templo.

Obviamente... Excepto por dos cosas.

Primero, sabemos que había otros formas de judaísmo que existían antes de la caída del templo que no requerían la asistencia a los servicios del templo.

Por ejemplo, esa era la postura de los autores de los Rollos del Mar Muerto. Creían que el templo de Jerusalén se había corrompido y se negaban a adorar allí.

Pero los Rollos del Mar Muerto fueron escritos antes la guerra judía, por lo que ya existían versiones del judaísmo que no requerían el culto en el templo.

Y en segundo lugar, como señaló Robyn, el propio Jesús. did Asistir al templo. Es solo que los Evangelios no exigen esto para todos los cristianos.

¿Puedes pensar en otras razones, además de haber sido escritas después del año 70 d. C., por las que no podrían hacer eso?

¿Qué tal el hecho de que hubo numerosos gentiles conversos que llegaron al cristianismo (a través de los ministerios de San Pablo, San Bernabé y otros) en los años 50 y 60 d. C.?

De hecho, la cuestión de cómo tratar con los gentiles conversos ya se había vuelto tan prominente que en el año 49 d.C. la iglesia de Jerusalén celebró un concilio (Hechos 15) para decidir si necesitaban ser circuncidados y convertirse en judíos.

La respuesta fue que no lo hicieron.

Pero si los cristianos gentiles no necesitaban convertirse en judíos, entonces no necesitaban adorar en el templo.

Ah, y los Evangelios de Marcos, Lucas y Juan están escritos teniendo en mente a los cristianos gentiles.

Así que no es sorprendente que no enfatizaran la necesidad de adorar en el templo, independientemente de si fueron escritos antes o después del año 70 d.C.

Pero ¿qué encontramos en el único Evangelio claramente escrito para un público judío cristiano, el Evangelio de Mateo? ¿Qué enseña Jesús allí?

Bueno, en el Sermón del Monte leemos:

Si estás presentando tu ofrenda en el altar y allí recuerdas que tu hermano tiene algo contra ti, deja tu ofrenda allí delante del altar y ve. Reconciliate primero con tu hermano y luego ven y presenta tu ofrenda (Mateo 5:23-24).

Así que aquí Jesús espera que sus seguidores judíos ofrecerán sacrificios en el templo de Jerusalén.

Y en Mateo 17:24-27, le preguntan a San Pedro si Jesús paga el impuesto del templo, y Pedro responde que sí. Después, Jesús señala que, al ser Hijo de Dios, no necesita hacerlo, pero insta a Pedro a pagar el impuesto tanto por él como por Jesús para no ofenderlos.

Eso hace que parezca que Jesús estaba animando a los cristianos judíos a seguir adelante y pagar el impuesto del templo, lo que significa que el templo todavía estaba funcionando.

Finalmente, en Mateo 24, en su predicción sobre la venidera destrucción del templo, Jesús dice:

Los que estén en Judea, huyan a los montes. Orad para que vuestra huida no sea en invierno ni en sábado (Mateo 24:16, 20).

Esta afirmación sería claramente superflua si Mateo hubiera sido escrito después de la destrucción del templo.

Vemos, pues, en el único Evangelio dirigido a los cristianos judíos, que sí presupone que el templo todavía está allí y funcionando, y prevé que los cristianos judíos participen en sus servicios.

Pero Robyn dice:

ROBYN: Creo que algo sobre la caída del templo inspiró la producción de los evangelios. Quizás la gente pensó que esto podría haber sido el fin del mundo. Podría haber sido cuando Jesús regresara, y no lo hizo, así que retrocedamos y pensemos en su vida y sus enseñanzas. ¿Qué nos perdimos? Y también creo que presentó, de nuevo, una versión de las enseñanzas de Jesús y una manera de llevarlas adelante que no requería algo como un sacrificio en el templo. Así que, en mi opinión, el templo ya no existía para cuando se escribieron los evangelios.

Bueno, puede que Robyn lo tenga en mente, pero no lo ha demostrado con argumentos. Es solo especulación, y existen otras explicaciones para los mismos hechos si los Evangelios se escribieron en una época temprana.

Y ahora Robyn lo trae todo para aterrizar.

ROBYN: Pero sean o no de finales del siglo I o principios del II, porque nuestra tradición manuscrita es realmente muy tardía, y recomiendo encarecidamente el trabajo de Brent Nongbri sobre esto. Si aún no han visto su libro, La biblioteca de Dios Revisa muchas de nuestras tradiciones de manuscritos antiguos y los papiros que tenemos, debido a su antigüedad. Creo que somos muy generosos al ubicar a Marcos, por ejemplo, en una fecha tan temprana.

También puedo recomendar la obra de Brent Nongbri. En particular, su libro La biblioteca de Dios Es una lectura realmente buena.

Pero Robyn no comprende el papel de los manuscritos en la datación de obras. Dado que no se conservan copias originales de libros del mundo antiguo, lo que los manuscritos datables indican es que el libro debió haber sido escrito. antes El manuscrito más antiguo que tienes.

Tenemos manuscritos de los Evangelios de los siglos II y III, por lo que sabemos que tuvieron que ser escritos antes de esos manuscritos.

Pero los manuscritos realmente no te dicen nada sobre hasta qué punto Antes del manuscrito se escribió un libro.

Y Robyn simplemente se equivoca al decir

ROBYN: Nuestra tradición de manuscritos realmente llegó muy tarde.

Porque no va Tan tarde. De hecho, es notablemente temprano.

Incluso según la datación de Robyn, la diferencia entre el Evangelio de Juan y nuestro manuscrito más antiguo es de solo décadas como máximo. Y, de nuevo según sus dataciones, la diferencia entre los demás Evangelios y nuestros manuscritos más antiguos es de alrededor de un siglo.

Es decir no Tarde. De hecho, es notablemente temprano.

Por ejemplo, nuestros primeros manuscritos de Platón datan del siglo IX d. C. (en la Edad Media), pero las obras de Platón fueron escritas en el siglo V a. C., por lo que hay una brecha de tiempo. ¡13 siglos!

Una vez más, Robyn parece no saber de qué está hablando.

 

Mis conclusiones

Mi propia conclusión es que no parece que Robyn haya realizado un estudio serio sobre la datación de los Evangelios.

Parece que tiene una comprensión superficial de estos temas que se basa en gran medida en lo que ha leído o escuchado de otros, no en un estudio serio, personal, detallado y de mente abierta de la cuestión que examine el asunto desde múltiples perspectivas.

Su video tampoco aborda realmente la pregunta central que pretendía responder. Esa pregunta era:

ROBYN: ¿Qué tan confiables son nuestras fechas para los cuatro evangelios canónicos?

Pero apenas profundiza en la cuestión de cuán confiables son las fechas.

Ella prácticamente no aporta ninguna argumentación sobre las fechas en sí, y mucho menos una evaluación significativa de cuán confiables debemos considerar esas fechas.

Y, basándome en lo que ella presenta, yo diría que las fechas que ofrece no son para nada fiables.

Sólo fíjate en la cantidad de cosas que admite:

ROBYN: Esa descripción en Marcos 13 sugiere... Creemos que Mateo y Lucas usaron Marcos... y esto se debe, más o menos, a que los eruditos suponen que tardaría una década... Marcos quizás lo estaba difundiendo, quienquiera que fuera Mateo, lo consiguió... Pero eso es pura especulación y, en realidad, solo una estimación de cuánto tiempo podría tardar en llegar a manos de Mateo... Juan suele considerarse un caso atípico, aunque algunos eruditos lo debaten... Algo sobre la caída de ese templo inspiró la producción de los evangelios... Tal vez la gente pensó que esto podría haber sido el fin del mundo.

Observe en particular la cantidad de veces que dice cosas como “sugiere”, “pensamos”, “más o menos”, “suponemos”, “tal vez”, “pura especulación” y “conjetura”.

Escuchémoslo de nuevo.

ROBYN: Esa descripción en Marcos 13 sugiere... Creemos que Mateo y Lucas usaron Marcos... y esto se debe, más o menos, a que los eruditos suponen que tardaría una década... Marcos quizás lo estaba difundiendo, quienquiera que fuera Mateo, lo consiguió... Pero eso es pura especulación y, en realidad, solo una estimación de cuánto tiempo podría tardar en llegar a manos de Mateo... Juan suele considerarse un caso atípico, aunque algunos eruditos lo debaten... Algo sobre la caída de ese templo inspiró la producción de los evangelios... Tal vez la gente pensó que esto podría haber sido el fin del mundo.

Así que sí, basándonos en lo que Robyn ha presentado aquí, no creo que podamos confiar en las fechas propuestas. En parte, esto se refleja en la cantidad de calificativos que se ve obligada a incluir, pero, aún más importante, los argumentos que presenta son simplemente pésimos.

Afortunadamente, hay argumentos mucho mejores disponibles y los compartiré con ustedes en futuros episodios.

* * *

Si te gusta este contenido, puedes ayudarme dándole me gusta, comentando, escribiendo una reseña, compartiendo el podcast y suscribiéndote.

Si estás mirando en YouTube, asegúrate de presionar la campana de notificaciones para que siempre recibas una notificación cuando tenga un nuevo video.

Y también puedes ayudarme a seguir haciendo este podcast (y puedes obtener acceso anticipado a nuevos episodios) visitando Patreon.com/JimmyAkinPodcast

Gracias y nos vemos la próxima vez.

¡Dios te bendiga siempre!

 

FUENTES:

Vídeo de Robyn Walsh: https://www.youtube.com/watch?v=zM-R9TNI1wc

Matricciani y Caro “Un análisis matemático en lenguaje profundo de los Evangelios, los Hechos y el Apocalipsis”: https://www.mdpi.com/2077-1444/10/4/257