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En este episodio, Jimmy Akin Se adentra profundamente en Hechos 2 para revelar exactamente lo que sucedió en ese día caótico: ¡un viento impetuoso, lenguas de fuego y discípulos que de repente hablaban lenguas extranjeras reales a una multitud internacional! Resuelve el debate sobre la glosolalia/xenoglosia con claras Escrituras, prueba que fue un milagro de hablar (sin oír) y que las lenguas —al menos en este caso— no eran lenguajes de oración privados. También revela que Pentecostés fue mucho más que una inversión de Babel: fueron las primicias de la mayor cosecha de la historia.
¡Una verdad bíblica asombrosa que no querrás perderte!
TRANSCRIPCIÓN:
Esta semana celebramos Pentecostés.
El día de Pentecostés fue un día trascendental en la historia del cristianismo, y en él ocurrieron cosas realmente inusuales.
¿Qué fue Pentecostés y cuál era la naturaleza de las extrañas lenguas que hablaban los discípulos?
¡Vamos a entrar!
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¿Qué fue Pentecostés?
Pentecostés era una antigua fiesta israelita. Se menciona por primera vez en Éxodo 34:22, donde leemos:
Éxodo 34:22
Celebraréis la Fiesta de las Semanas, las primicias de la cosecha de trigo.
Aquí, Pentecostés se llama la Fiesta de las Semanas. Esto se debe a que ocurrió siete semanas después de la Pascua. Como hay siete días en cada semana, esas siete semanas sumarían 49 días. 7 x 7 = 49
Sin embargo, estos 49 días se entendieron como el intervalo entre Pascua y Pentecostés, por lo que Pentecostés es en realidad el día 50, y de ahí proviene su nombre. En griego, Pentécosté significa = Quincuagésimo.
Así dice Levítico 23:
Leviticus 23: 15-16
Contarás siete semanas completas desde el día siguiente al sábado, desde el día en que presentaste la gavilla de la ofrenda mecida. Contarás cincuenta días hasta el día siguiente al séptimo sábado. Entonces presentarás una ofrenda de grano nuevo al Señor.
Pentecostés y la Fiesta de las Semanas son, por tanto, dos nombres para la misma celebración.
Otro aspecto a destacar es que la Fiesta de las Semanas se describe como las primicias de la cosecha de trigo.
Las primicias eran la primera y mejor parte de la cosecha. Para ello, se cortaba una gavilla de trigo y se llevaba al templo para presentarla a Dios como ofrenda mecida, ya que el sacerdote la agitaba ante la presencia divina.
Levítico 23 dice:
Leviticus 23: 10-11
Cuando entréis en la tierra que yo os doy y segáis su cosecha, llevaréis al sacerdote la gavilla de las primicias de vuestra cosecha, y él mecerá la gavilla delante del Señor, para que seáis aceptados.
Este gesto de agitar la gavilla simbolizaba que Dios es la fuente de todo lo que tenemos, incluida la cosecha. Al agitar la primera gavilla de trigo cosechada, el sacerdote la devolvía simbólicamente a Dios, reconociéndolo como la fuente de toda la cosecha.
Dado que la Fiesta de las Semanas celebraba las primicias de la cosecha de trigo, Pentecostés se convertía en una fiesta de la cosecha. La cosecha de trigo estaba por llegar, y era momento de celebrar ese hecho y agradecer a Dios por habernos dado el trigo que nos sustentaría durante el año venidero.
En siglos posteriores, Pentecostés también pasó a conmemorar la renovación del pacto de Dios con su pueblo, por lo que, además de ser una fiesta de la cosecha, también se convirtió en una fiesta de renovación del pacto.
Sucesos misteriosos en Pentecostés
Lucas relata que, el día de Pentecostés del año 33 d.C.,
(Hechos. 2: 2-4)
De repente vino del cielo un sonido como de un viento impetuoso, que llenó toda la casa donde estaban sentados. Se les aparecieron lenguas repartidas, como de fuego, que se posaron sobre cada uno de ellos. Y todos fueron llenos del Espíritu Santo y comenzaron a hablar en otras lenguas, según el Espíritu les daba que hablasen.
Esta es una de las varias menciones de hablar en lenguas en la Biblia.
Se menciona varias veces en los Hechos de los Apóstoles, y la discusión principal sobre este tema fuera de los Hechos se encuentra en 1 Corintios 12-14.
En el siglo XIX, el término Glosolalia fue acuñado para referirse a hablar en lenguas. En griego, Glóssa = “Lengua” y Lalia = “Discurso”, así que según sus partes de palabra Glosolalia = Hablar en lenguas.
Sin embargo, en el siglo XX, este término se vio envuelto en una controversia sobre la naturaleza de las lenguas en cuestión.
En los movimientos pentecostales y carismáticos, a veces se sostiene que la "glosolalia" no implica lenguas humanas reales, sino "lenguajes de oración privados" que Dios capacita a una persona para hablar.
En consecuencia, algunos han comenzado a referirse a hablar milagrosamente un idioma extranjero real como Xenolosía. En griego, Xenos = “Extranjero, extranjero” y Glóssa = “Lengua”, así que según sus partes de palabra, Xenoglossy = (Hablar) una lengua extranjera.
También se llama Xenolalia, lo que significaría = Hablante de idiomas extranjeros.
¿Qué sucedió en Pentecostés?
¿Qué ocurrió entonces el día de Pentecostés?
Es evidente que las manifestaciones que presencian los discípulos son causadas por el Espíritu Santo, ya que comenzaron a hablar en otras lenguas "según el Espíritu les daba que hablasen".
El sonido del viento impetuoso y veloz anuncia la llegada del Espíritu Santo.
La palabra griega Pneuma también significa = Aliento, Viento, Espíritu, por lo que el sonido del poderoso viento simboliza la llegada del poderoso Espíritu Santo.
Las “lenguas como de fuego” (es decir, llamas individuales) que reposan sobre cada una de ellas significan el poder de hablar en lenguas.
El fuego es una fuerza poderosa —¡de verdad que no querrás tocarlo!—, por lo que las lenguas o llamas de fuego simbolizan el poder de hablar en otros idiomas.
Es providencial que tanto una llama individual como un idioma puedan ser denominados "lengua".
¿Qué clase de lenguas?
Pero ¿qué hay de las lenguas en las que comenzaron a hablar? ¿Cuáles eran?
El significado habitual de "otras lenguas" sería lenguas extranjeras, es decir, distintas del arameo que los discípulos conocían desde su infancia.
Esto lo confirma el texto, que continúa diciendo:
(Hechos. 2: 5-6)
En Jerusalén habitaban judíos piadosos, procedentes de todas las naciones bajo el cielo. Al oír aquel sonido, la multitud se juntó, y quedaron desconcertados, porque cada uno los oía hablar en su propia lengua.
Esto significa que los discípulos no hablaban en lenguas privadas de oración, sino en lenguas cotidianas que la multitud internacional de judíos ya conocía.
Sin embargo, algunos han propuesto que estaba sucediendo algo diferente. Centrándose en la afirmación de que “cada uno era . Algunos sostienen que, en realidad, se trata de un "milagro de audición" más que de un milagro de habla.
En otras palabras, los discípulos seguían hablando en su arameo nativo, pero la multitud los oía en sus respectivas lenguas maternas.
Es una idea creativa, pero la exégesis es deficiente.
En primer lugar, la palabra “oír” es coherente con ambas la idea de que los discípulos hablaban milagrosamente lenguas extranjeras y con la idea de que la multitud estaba escuchando milagrosamente idiomas extranjeros.
(Hechos. 2: 8-11)
«¿Cómo es que oímos, cada uno de nosotros en su propia lengua materna? Partos, medos, elamitas, habitantes de Mesopotamia, Judea y Capadocia, Ponto y Asia, Frigia y Panfilia, Egipto y las regiones de Libia pertenecientes a Cirene, y visitantes de Roma, tanto judíos como prosélitos, cretenses y árabes: los oímos hablar en nuestras propias lenguas de las maravillas de Dios.»
Después de todo, si uno de los discípulos hablaba milagrosamente en latín, entonces uno de los visitantes de Roma... obviamente escúchalo hablar en latín.
Y si los discípulos hablaban en arameo, pero estos visitantes los oían en latín, entonces, de nuevo, los oirían hablar en latín.
Así que, elijas la opción que elijas, lo que oirían sería latín.
Por lo tanto, la palabra "oír" no prueba una interpretación sobre la otra.
Por lo tanto, debemos dar un paso atrás y analizar cómo el texto conceptualiza el milagro, y ahí sí encontramos una respuesta.
Lucas afirma explícitamente que los discípulos “comenzaron a speak en otras lenguas.”
También conceptualiza el milagro como algo que ocurre por parte de la discípulos—no por parte de la multitud.
El milagro ocurre en cuanto los discípulos empiezan a hablar; Lucas no lo presenta como algo que comienza cuando los demás empiezan a oír lo que se dice.
El hecho de que este pasaje y otros en el Nuevo Testamento se refieran al milagro como Talleres en lenguas en lugar de Oír El hecho de que se hable en lenguas indica claramente que se trata de un milagro del habla.
Confirmación de 1 Corintios
Esto también se indica en 1 Corintios 12.
Pablo distingue entre el don de hablar en lenguas y el don de interpretar lenguas. Dice:
1 12 Corintios: 8, 10
Porque a uno se le da por el Espíritu... diversos tipos de lenguas, a otro la interpretación de lenguas.
De igual modo, pregunta:
1 Corintios 12:30
¿Todos hablan en lenguas? ¿Todos interpretan?
Así pues, hablar en lenguas e interpretar lenguas son dos dones diferentes.
Y en 1 Corintios 14, Pablo lo hace absolutamente claro que hablar en lenguas no se entiende por sí mismo. Él escribe:
1 Corintios 14:5, 9-11, 13-14, 19
Ahora quiero que todos ustedes hablen en lenguas, pero aún más que profeticen. El que profetiza es mayor que el que habla en lenguas, a menos que alguien interprete, para que la iglesia sea edificada.
Si con tu lengua profieres palabras ininteligibles, ¿cómo sabrá alguien lo que dices? Porque estarás hablando al aire. Sin duda hay muchas lenguas diferentes en el mundo, y ninguna carece de significado; pero si yo desconozco el significado de la lengua, seré un extraño para el hablante y el hablante un extraño para mí.
Por lo tanto, el que habla en lenguas debe orar para poder interpretarlas. Porque si oro en lenguas, mi espíritu ora, pero mi mente no produce fruto...
En la iglesia, prefiero pronunciar cinco palabras con la mente para instruir a los demás, que diez mil palabras en lenguas.
Así pues, para que se entiendan las lenguas, se necesita a alguien que tenga el don de interpretarlas, por lo que no se trata de un milagro auditivo.
De hecho, Pablo indica que sin un intérprete, ni siquiera La persona que habla en lenguas sabe mentalmente lo que dice. Por eso dice que en lenguas su espíritu ora, pero su mente no produce fruto.
Ahora bien, algunos han argumentado que hablar en lenguas, como se menciona en Hechos, es diferente de hablar en lenguas, como se menciona en 1 Corintios, pero esto es exegéticamente erróneo.
Lucas y Pablo eran compañeros, y si estuvieran describiendo dos fenómenos diferentes, entonces los dos compañeros no usarían el mismo nombre para dos cosas diferentes.
Tenemos, por lo tanto, pruebas muy sólidas de que, el día de Pentecostés, los discípulos fueron capacitados milagrosamente (por esas "lenguas como de fuego") para hablar idiomas reales del mundo que no conocían.
¿Otros tipos de lenguas?
Esto no significa que el Espíritu Santo no pueda otorgar otros dones carismáticos relacionados.
En 2016, la Congregación (ahora Dicasterio) para la Doctrina de la Fe publicó un documento titulado Iuvenescit Ecclesia en la que señaló que, aunque hay varias listas de dones carismáticos en el Nuevo Testamento,
Iuvenescit Ecclesia 6
Ninguna de estas listas pretende ser exhaustiva.
Y eso
Iuvenescit Ecclesia 9
Nunca han faltado diferentes carismas que han surgido en el transcurso temporal de la historia eclesial.
Incluyendo los carismas que inspiran nuevos movimientos.
Por lo tanto, no tengo ningún problema con la idea de que se otorguen nuevos dones carismáticos en nuevas épocas. Si Dios quiere obrar milagros de audición o conceder la capacidad de orar en lenguas privadas en el futuro de la Iglesia, eso le corresponde a Él.
No voy a decirle al Espíritu Santo: “¡Oye, espera un momento! ¡No puedes hacer eso!”.
No se parece en nada a lo que Lucas describió que sucedió el día de Pentecostés ni a lo que Pablo describió en 1 Corintios.
¿Cuál es el significado cristiano de la fiesta?
¿Cuál es, entonces, el significado cristiano del día de Pentecostés?
A menudo se describe como una inversión de lo que sucedió en la Torre de Babel. BABEL
En Génesis 11, la humanidad se enorgulleció demasiado y comenzó a construir una torre que llegara hasta el cielo, por lo que Dios descendió y confundió el lenguaje de la gente, dando origen a todos los idiomas diferentes, lo que fragmentó a la humanidad en diferentes comunidades.
Ahora, en Pentecostés, Dios está reuniendo de nuevo a la banda uniendo milagrosamente a las personas a pesar de que hablan idiomas diferentes.
Esta es una interpretación posible, y no tengo ningún problema con ella. Pero si te quedas ahí, creo que te estás perdiendo algo, porque no estás analizando la naturaleza de Pentecostés en sí misma.
Recuerda que, con el tiempo, llegó a representar una celebración de renovación del pacto. Ya tenía ese significado alrededor del año 150 a. C., por lo que es posible que los primeros cristianos entendieran el Pentecostés del año 33 d. C. como una renovación del pacto de Dios en la forma del nuevo pacto que Jesús había anunciado, diciéndoles a los Doce:
Lucas 22:20
Este cáliz que se derrama por vosotros es el nuevo pacto en mi sangre.
Sin embargo, y aún más fundamentalmente, Pentecostés era una fiesta de la cosecha. Marcaba el comienzo de la cosecha de trigo, que era la más importante del año.
Y el Pentecostés del año 33 d.C. fue el comienzo de la gran oleada de conversos que se unieron a la fe cristiana después de la resurrección de Jesús.
Jesús había dado específicamente poder a los discípulos con el propósito de atraer a estos conversos, diciéndoles:
Hechos 1:8
Recibiréis poder cuando el Espíritu Santo venga sobre vosotros, y seréis mis testigos en Jerusalén, en toda Judea y Samaria, y hasta los confines de la tierra.
Entonces, en cumplimiento de esta profecía, llega el día de Pentecostés, los discípulos predican a una multitud internacional de visitantes y, literalmente, hacen miles de conversos. Lucas nos dice que:
Hechos 2:41
Los que recibieron su palabra fueron bautizados, y aquel día se añadieron unas tres mil personas.
Por lo tanto, considero a esas tres mil almas como las primicias de la gran cosecha cristiana de la que todos formamos parte.
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¡Dios te bendiga siempre!