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La mayoría de los cristianos llaman sacerdotes a sus ministros. Incluso algunos en la comunidad protestante lo hacen.
Pero algunos protestantes denuncian esto con dureza y afirman que todos los cristianos son sacerdotes. Esto se conoce como el «sacerdocio de todos los creyentes», ¡y tienen versículos en el Nuevo Testamento que lo respaldan!
¿Demuestran realmente estos versículos que todos los cristianos son sacerdotes y que no debe haber ministros conocidos como sacerdotes? En este episodio, Jimmy Akin proporciona un cambio dramático y le muestra la sorprendente verdad acerca de lo que estos versículos realmente significan... lo que indican acerca del sacerdocio tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento... y cómo el famoso erudito protestante NT Wright está realmente en lo cierto sobre este tema.
Coming Up
ORADOR 1: Hola, mis hermanos y hermanas en Cristo. Les habla el hermano Frank de nuevo, y hoy quisiera hablarles sobre el sacerdocio y la Iglesia católica.
ORADOR 2: No necesitamos ningún sacerdote en esta tierra. Yo no necesito un sacerdote. De hecho, no hay sacerdotes ordenados por Dios en esta tierra.
ORADOR 3: Nuestra primera controversia es la más sustanciosa de todas las teologías: el sacerdocio de todos los creyentes.
¡Vamos a entrar!
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¿Sacerdotes cristianos?
ORADOR 1: ¿De verdad cree que un hombre hoy en día debería llamarse sacerdote y que la gente lo admire como líder? La palabra de Dios lo contradice rotundamente.
La gran mayoría de los cristianos del mundo se refieren a muchos de sus ministros como sacerdotes. Esto es cierto en ramas históricas del cristianismo, como la Iglesia Católica y las iglesias ortodoxas orientales.
Esto también es cierto en algunas ramas del protestantismo. A muchos ministros anglicanos se les conoce como sacerdotes, e incluso a algunos ministros luteranos, sobre todo en Europa, también se les llama sacerdotes.
Este uso es parte de un triple ministerio de obispos, sacerdotes y diáconos, que es muy antiguo en la Iglesia y se remonta al primer siglo.
Hablamos de cómo sabemos que se remonta a esa época en el episodio 23 de La Jimmy Akin Podcast, así que puedes ver ese episodio si quieres más información al respecto.
Sin embargo, existe una posición minoritaria en la comunidad protestante que se opone a la idea de que los cristianos tengan sacerdotes.
Esta posición minoritaria se encuentra entre los metodistas, presbiterianos, bautistas, pentecostales y muchas iglesias protestantes no denominacionales.
En lugar de referirse a sus ministros como sacerdotes, pueden referirse a ellos simplemente como ministros o como ancianos, pastores, predicadores, etc.
¿“El sacerdocio de todos los creyentes”?
¿En qué se basan estos grupos para oponerse a la idea del sacerdocio cristiano? Básicamente, se trata de una doctrina conocida como «el sacerdocio de todos los creyentes».
La idea esencial, como su nombre lo sugiere, es que todos los creyentes en Cristo son sacerdotes, y de esto se infiere que no debe haber sacerdotes que tengan un papel ministerial especial.
ORADOR 4: El sacerdocio de todos los creyentes es una hermosa doctrina que ha sido revivida por los reformadores. Básicamente, dice que Cristo es nuestro sacerdote y que todos los creyentes en Cristo son sacerdotes, en cierto sentido, como Cristo. No solo una clase especial de personas en la iglesia, sino todos los creyentes participan de este sacerdocio como nosotros participamos en Cristo, como participamos con Cristo en unión espiritual. Esa es la doctrina.
ORADOR 5: Jesús es nuestro sumo sacerdote que nos conecta con Dios, y todos los creyentes están llamados a ser sacerdotes que buscan presentarle a Jesús al mundo.
Bien, la idea es que Jesucristo es nuestro sumo sacerdote, y todos los cristianos son sacerdotes comunes. Quienes defienden esta perspectiva proponen un modelo de sacerdocio en dos etapas, donde Jesucristo ocupa el primer rango como sumo sacerdote y los cristianos comunes el segundo, como sacerdotes comunes, lo que denominan el sacerdocio de todos los creyentes.
Consideran que este modelo contrasta con el utilizado por la mayoría de los cristianos, incluidos los católicos.
ORADOR 6: Si alguien se llama sacerdote, no es ordenado por Dios. Es ordenado solo por los hombres, y Dios no lo acepta. ¿Por qué? Somos un sacerdocio de creyentes.
ORADOR 5: No hay una sola persona que tenga una conexión especial con Dios. Todos tenemos la misma conexión a través de nuestro sacerdote Jesucristo.
ORADOR 3: Esta enseñanza fue uno de los principales argumentos de la Reforma. Nuestros hermanos y hermanas en la Iglesia Católica Romana tienen una visión muy elevada del sacerdocio, que lo separa de los miembros normales de la sociedad. Los sacerdotes solo pueden ser hombres. Deben ser célibes. Deben ser aprobados por la iglesia. Visten ropas diferentes a las del resto de la sociedad y poseen habilidades espirituales especiales que no se conceden a los laicos. Teólogos como Martín Lutero y Juan Calvino contradijeron directamente esta idea al afirmar que todos los creyentes ahora formaban parte de un sacerdocio real. Como miembros del sacerdocio real de Dios, eso significa que todos los creyentes tienen un papel en el ministerio cristiano y en las formas de servir a Dios.
Así que estos protestantes ven su modelo como en conflicto con el usado por la mayoría de los cristianos, incluidos los católicos, que reconocería a Jesús en la cima como el sumo sacerdote y luego pondría una clase especial de sacerdotes bajo él a la que no todos pueden pertenecer, sino solo ciertos hombres.
El origen del modelo
Ahora bien, ¿de dónde surgen estos modelos del sacerdocio y cómo podemos determinar quién tiene razón?
El origen del modelo del sacerdocio de todos los creyentes implica un paralelo con el Antiguo Testamento y cómo funcionaba el sacerdocio en él.
ORADOR 3: A lo largo de la Biblia, se nos da esta idea de que a ti Eres sacerdote.
Así que, a lo largo de la Biblia se nos enseña que tú, como todos, eres sacerdote. Esto se repite en toda la Biblia, tanto en el Antiguo como en el Nuevo Testamento.
ORADOR 3: En el contexto judío, la idea de ser sacerdote estaba reservada a un sector muy pequeño de la sociedad. Solo los hombres de la tribu de Leví podían ejercer el sacerdocio. La enseñanza judía de aquella época sostenía que todas las personas eran valiosas, pero no todas eran fundamentalmente iguales. No todos tenían los derechos, la capacidad ni la ordenación divina para ejercer el sacerdocio.
Oh, espera. Así que... no va El caso es que encontramos la idea de que eres sacerdote a lo largo de la Biblia. Ahora bien, escuchamos que en el Antiguo Testamento solo los hombres de la tribu de Leví podían servir como sacerdotes. Bueno, entonces...
ORADOR 1: El sacerdocio vino de la tribu de Leví, que era una de las 12 tribus de Israel, y Aarón y sus hijos eran los únicos sacerdotes, los únicos hombres que debían ser llamados sacerdotes o debían estar en el oficio sacerdotal en la Biblia del que Dios habló.
Bien, entonces, los únicos sacerdotes en el Antiguo Testamento fueron Aarón y sus hijos de la tribu de Leví. No había ningún otro sacerdote autorizado para ser sacerdote de Dios.
ORADOR 1: “Porque este Melquisedec, rey de Salem, sacerdote del Dios Altísimo, que salió a recibir a Abraham que volvía de la derrota de los reyes, y le bendijo.”
Ah, espera. También estaba Melquisedec, que no pertenecía a la tribu de Leví. De hecho, ni siquiera era israelita. Era jebuseo.
De hecho, resulta que los caballeros que nos han estado escuchando han estado simplificando excesivamente los sacerdocios del Antiguo Testamento de diversas maneras. Por ejemplo, no siempre se exigía ser de la tribu de Leví, incluso después de que esta se convirtiera en algo.
Por ejemplo, en su artículo sobre los sacerdotes, Enciclopedia judía nota:
Incluso donde existía un santuario con sacerdocio, como en Silo, cualquier laico podía sacrificar y ofrecer sus sacrificios sin la ayuda sacerdotal (cf. 1 Sam. 2:13-16). Como el acceso al altar aún no estaba protegido según las ordenanzas levíticas posteriores, el sacerdocio no estaba limitado a una sola familia, ni siquiera a una sola tribu. Samuel, el efraimita, se convirtió en sacerdote del santuario en Silo, vistiendo la túnica sacerdotal de lino y el palio (1 Sam. 2:18). y siguientes., 3:1). Los reyes de Israel ordenaban sacerdotes a quienes escogían (1 Reyes 12:31); David también invistió a sus propios hijos, así como al jairita Ira, de la tribu de Manasés, con el oficio sacerdotal (2 Samuel 8:18, 20:26).Enciclopedia judía, sv “Sacerdote”).
Así que la situación es un poco más complicada de lo que mucha gente la representa, pero el argumento básico es que
ORADOR 5: En el Antiguo Testamento, solo algunas personas eran sacerdotes, pero a través de Jesús, todos los creyentes están conectados con Dios, y por eso ahora todos somos sacerdotes. Todos tenemos la responsabilidad de representar a Dios ante los demás y ante el mundo.
La idea entonces es que el pueblo judío tenía un sumo sacerdote en la cima, que siempre era descendiente de Aarón, el hermano de Moisés, y luego otros sacerdotes por debajo de él, que también eran descendientes de Aarón.
¿Una base bíblica para el modelo?
El argumento de quienes defienden el sacerdocio de todos los creyentes es que, al llegar a la era cristiana, los católicos y la mayoría de los cristianos se equivocaron con la idea del sacerdocio. Entendieron correctamente que Jesús es nuestro... high sacerdote, pero erróneamente transmitieron la idea de que sólo algunas personas deberían ser sacerdotes regulares.
Más bien, afirman, debería ser todo el mundo.
ORADOR 3: En su época, a todo aquel que cree en el nombre de Jesús se le otorgaba el título especial de sacerdote. Esto supuso un cambio radical con respecto a la creencia popular. La antigua concepción consideraba que el sacerdote era un cargo especial, especialmente autorizado para realizar deberes rituales y religiosos.
Bien, ¿por qué pensarían eso? Bueno, hay un pasaje al que apelan, y este pasaje es 1 Pedro 2:9, donde Pedro les dice a sus lectores:
ORADOR 3: Pero vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios, para que anunciéis las virtudes de aquel que os llamó de las tinieblas a su luz admirable.
Así que ahí lo tienen. Peter no solo cuenta some de sus lectores que son un sacerdocio real. Hace esta declaración sin reservas. Por lo tanto, todos Los cristianos son sacerdotes y por eso en la era cristiana tenemos un sacerdocio de todos los creyentes.
ORADOR 4: Incluso antes, en el Antiguo Testamento, Israel fue llamado a ser un reino de sacerdotes (Éxodo 19), y Pedro retoma la misma verdad en el capítulo 2 de Pedro.
Espere. ¿Qué?
ORADOR 4: Incluso antes, en el Antiguo Testamento, Israel fue llamado a ser un reino de sacerdotes (Éxodo 19), y Pedro retoma la misma verdad en el capítulo 2 de Pedro.
Entonces… ¿quieres decir que cuando Pedro llamó a sus lectores un sacerdocio real —dando a entender que todos eran sacerdotes— en realidad estaba citando algo que el Antiguo Testamento decía acerca de Israel?
¡De verdad! ¡Qué interesante! Vale la pena verlo más de cerca.
Éxodo 19
En Éxodo 19, leemos:
Israel acampó delante del monte, mientras Moisés subía a Dios.
El Señor lo llamó desde el monte, diciendo: «Así dirás a la casa de Jacob y anunciarás al pueblo de Israel: “Ustedes mismos han visto lo que hice a los egipcios, y cómo los tomé sobre alas de águila y los traje a mí. Ahora pues, si en verdad obedecen mi voz y cumplen mi pacto, serán mi tesoro especial entre todos los pueblos, porque mía es toda la tierra; y serán para mí un reino de sacerdotes y una nación santa”» (Éxodo 19:2-6).
Y luego Pedro retoma esto en su primera carta, y leemos:
Vosotros sois linaje escogido, real sacerdocio, nación santa (1 Pedro 2:9).
Así que Pedro simplemente cita a la Iglesia algo que se dijo anteriormente al pueblo de Israel. Resulta que ellos también eran «un reino de sacerdotes» o «un sacerdocio real» para Dios entre todos los pueblos de la Tierra.
¡Vaya! ¡Quién lo diría! ¡Eso no se escucha todos los días de los defensores del sacerdocio de todos los creyentes!
Muchos de ellos ni siquiera parecen haber oído hablar de este pasaje del Antiguo Testamento —o al menos no haberse dado cuenta de su importancia— aunque algunos de los más eruditos tal vez lo mencionen de vez en cuando.
Revisión de los modelos
Lo que vemos que hacen incluso menos de estos defensores es sacar a la luz las implicaciones de esto, y es... tiene Implicaciones. Por lo tanto, debemos revisar nuestro modelo de cómo se entendía el sacerdocio en el Antiguo Testamento.
Sin duda, había un sumo sacerdote en la cima, descendiente de Aarón. Luego estaban los demás sacerdotes que ministraban en el templo de Jerusalén, quienes también debían ser hijos de Aarón. Dado que ministraban en el templo, podemos llamarlos «sacerdotes ministeriales».
Y luego, en el fondo, estaba el sacerdocio común que tenían todos los israelitas.
Así que no tenían un sacerdocio doble en el Antiguo Testamento, sino uno triple, con el sumo sacerdote en la cima, los sacerdotes ministeriales en el medio y el sacerdocio común en la base.
¿Y saben qué? ¡Es exactamente el mismo modelo que usan los católicos y la mayoría de los cristianos! También tenemos un modelo triple del sacerdocio: Jesucristo como nuestro sumo sacerdote en la cima, sacerdotes ministeriales que sirven en congregaciones individuales alrededor del mundo en el centro, y el sacerdocio común de todos los creyentes en la base.
Son entonces aquellos que rechazan la idea de sacerdotes ministeriales los que se quedan sólo con un modelo doble del sacerdocio, con Jesús como sumo sacerdote en la cima y el sacerdocio de todos los creyentes en la base.
Enseñanza católica sobre el sacerdocio
Ahora bien, quizá no me crean cuando menciono que los católicos también reconocen el sacerdocio común de todos los creyentes. Podrían decir: "¡Nunca he oído a los católicos hablar de eso! ¡Solo los he oído hablar de los sacerdotes ordenados que ejercen su ministerio en sus iglesias!".
En ese caso, es evidente que no has estudiado a fondo este tema, porque lo que digo no es ningún secreto. Por ejemplo, en el documento del Vaticano II... Lumen gentium leemos:
Cristo el Señor, sumo sacerdote tomado de entre los hombres, hizo del nuevo pueblo un reino y sacerdotes para Dios Padre. Los bautizados, por la regeneración y la unción del Espíritu Santo, son consagrados como casa espiritual y sacerdocio santo, para que mediante todas las obras propias del cristiano puedan ofrecer sacrificios espirituales y proclamar el poder de aquel que los llamó de las tinieblas a su luz admirable. Por tanto, todos los discípulos de Cristo, perseverando en la oración y alabando a Dios, deben presentarse como sacrificio vivo, santo y agradable a Dios. En toda la tierra deben dar testimonio de Cristo y dar respuesta a quienes buscan explicación de la esperanza de vida eterna que reside en ellos.
Aunque difieren entre sí en esencia y no solo en grado, el sacerdocio común de los fieles y el sacerdocio ministerial o jerárquico están, sin embargo, interrelacionados: cada uno, a su manera, participa del único sacerdocio de Cristo. El sacerdote ministerial, por el poder sagrado que ostenta, enseña y gobierna al pueblo sacerdotal; actuando en la persona de Cristo, hace presente el sacrificio eucarístico y lo ofrece a Dios en nombre de todo el pueblo. Pero los fieles, en virtud de su sacerdocio real, participan en la ofrenda de la Eucaristía. Asimismo, ejercen ese sacerdocio al recibir los sacramentos, en la oración y la acción de gracias, en el testimonio de una vida santa y mediante la abnegación y la caridad activa.Lumen gentium 10).
Y esta no es una enseñanza nueva, sino algo que se remonta a siglos atrás. Así que, si alguien no la conoce, simplemente no ha estudiado la doctrina católica sobre este tema.
¿Cuál modelo es correcto?
Así pues, tenemos tres modelos del sacerdocio sobre la mesa: la versión triple que se usaba en el Antiguo Testamento, la versión triple que usan los católicos y la mayoría de los cristianos, y la versión doble que usan otros en la comunidad protestante. La pregunta es: ¿cuál deberíamos preferir?
Para los cristianos la respuesta será uno de los dos modelos cristianos, pero ¿cuál?
En el Antiguo Pacto se utilizó un modelo triple, y el Nuevo Pacto es el cumplimiento del Antiguo, lo que nos da motivos para suponer que el Nuevo Pacto también utilizará un modelo triple. Al menos, esa sería nuestra suposición inicial.
Si el Antiguo Testamento tiene un sumo sacerdote, y eso se cumple con el sumo sacerdocio de Jesús, y si el Antiguo Testamento tiene un sacerdocio común de todos los israelitas y eso se cumple con el sacerdocio común de todos los cristianos, entonces, dado que hay un sacerdocio ministerial en el Antiguo Testamento, esperaríamos que también hubiera un cumplimiento cristiano de eso.
A esto se suma el hecho de que la mayoría de los cristianos, de hecho, han adoptado este modelo, lo que añade peso adicional a la defensa del modelo triple.
Sin embargo, usted podría superar estas consideraciones si encontrara versículos en el Nuevo Testamento que afirmaran que no habrá cumplimiento cristiano del sacerdocio ministerial, sino que simplemente ha sido abolido.
No existen tales versículos, pero ese es el tipo de cosas que superarían la presunción que hemos establecido.
Por otra parte, quizá haya versículos que indiquen una presencia continua del sacerdocio ministerial en la era cristiana, y aquí tenemos suerte, porque existen tales versículos.
Versos que apoyan el sacerdocio ministerial
Por ejemplo, en Isaías 66, el último capítulo del libro de Isaías, el profeta predice la venida de la era mesiánica en la que Dios hará grandes cosas, y dice:
Se acerca el tiempo de reunir a todas las naciones y lenguas. Vendrán y verán mi gloria, y pondré una señal entre ellos... Y anunciarán mi gloria entre las naciones... Y también tomaré a algunos de ellos para sacerdotes y levitas, dice el Señor (Isaías 66:18-21).
Así que Isaías profetizó que—en la era del Mesías, o la era cristiana—Dios tomaría a algunos de los gentiles y los haría servir como sacerdotes, de manera que debe haber una presencia de un sacerdocio ministerial en la era cristiana.
Lo mismo se ve reforzado por otra profecía que se encuentra en Malaquías 1, donde leemos:
Cuando ofrecéis animales ciegos en sacrificio, ¿no es malo? Y cuando ofrecéis animales cojos o enfermos, ¿no es malo?
¡Ojalá hubiera entre ustedes uno que cerrara las puertas para que no encendieran fuego en mi altar en vano! No me complazco en ustedes —dice el Señor de los ejércitos—, y no aceptaré ofrenda de su mano.
Porque desde el nacimiento del sol hasta su ocaso, mi nombre será grande entre las naciones, y en todo lugar se ofrecerá incienso a mi nombre, y una ofrenda pura. Porque mi nombre será grande entre las naciones, dice el Señor de los ejércitos (Malaquías 1:8, 10-11).
Aquí el profeta expresa el deseo de Dios de que alguien cierre las puertas del templo de Jerusalén, ya que Dios no acepta las ofrendas del pueblo judío allí. En cambio, Dios comienza a recibir ofrendas puras dadas "en todo lugar" por los gentiles, pues entre ellos el nombre de Dios es grande.
Desde el primer siglo en adelante, los cristianos vieron el cumplimiento de estas dos profecías en su época. El templo fue clausurado en el año 70 d. C. cuando fue destruido por los romanos, tal como Jesús había predicho, y entonces los cristianos de todo el mundo, incluyendo a muchos gentiles, comenzaron a ofrecer a Dios la ofrenda pura del sacrificio eucarístico.
Vemos así nuevamente una presencia permanente del sacerdocio ministerial en la era cristiana.
Ambos pasajes se encuentran en el Antiguo Testamento, pero también vemos una presencia constante en el Nuevo Testamento. En Romanos 15, donde San Pablo dice:
Sobre algunas cosas os he escrito con mucha valentía, como recordatorio, por la gracia que me ha sido dada por Dios de ser ministro de Cristo Jesús a los gentiles, para el servicio sacerdotal del evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo (Romanos 15:15-16).
La palabra aquí traducida como “servicio sacerdotal” es hierurgeó, y si consulta los diccionarios de griego estándar como Bauer, Danker, Arndt y Gingrich Léxico griego-inglés del Nuevo Testamento, Verás que significa “realizar un servicio sagrado” o “actuar como sacerdote”.
La Biblia inglesa Lexham, que es una traducción protestante reciente y literal, traduce el pasaje así:
Os he escrito con más atrevimiento sobre algunos puntos, como para volver a recordaros a causa de la gracia que me ha sido dada por Dios, siendo así siervo de Cristo Jesús para los gentiles, sirviendo como sacerdote el evangelio de Dios, para que la ofrenda de los gentiles sea agradable, santificada por el Espíritu Santo (Romanos 15:15-16, RVRXNUMX).
Así, Pablo indica que sirve al evangelio de Dios como sacerdote, lo que demuestra que el evangelio cristiano incluye un rol para los sacerdotes ministeriales, ya que Pablo entiende que su propio ministerio es diferente al del cristiano común. Fue llamado de manera especial al servicio del evangelio, y aquí se considera a sí mismo como un sacerdote del Nuevo Testamento que ofrece a los gentiles a Dios.
NT Wright opina
Antes de terminar hoy, quisiera añadir una voz más a nuestra discusión. Como mencioné, algunos en la comunidad protestante son lo suficientemente eruditos como para reconocer que Pedro cita lo que el libro del Éxodo dice sobre los israelitas cuando describe a los cristianos como un sacerdocio real o un reino de sacerdotes.
Por ejemplo, aquí está el famoso erudito británico NT Wright abordando el tema.
- T WRIGHT: Para muchos, la idea del sacerdocio de todos los creyentes se basa en la frase de Pedro 2, versículo 9: «Ustedes son real sacerdocio, nación santa, pueblo adquirido por Dios», etc. Sin embargo, no siempre se dan cuenta de que es una referencia directa a Éxodo 19, versículo 6, y también a Isaías 61:6, donde Dios le dice a todo Israel al sacarlos de Egipto: «Ustedes serán para mí real sacerdocio, nación santa», lo que significa que todo el pueblo de Dios es, en ese sentido, sacerdotes. Pero lo sorprendente para los protestantes es que eso no significaba que no tuvieran sacerdotes: el sacerdocio aarónico y los levitas. El sacerdocio aarónico consistía en sacerdotes para la nación de sacerdotes, y eso nos deja atónitos.
Pero Wright va más allá y reconoce las implicaciones que esto tiene. Reconoce que algunos protestantes han ido demasiado lejos.
- T WRIGHT: Es una reacción demasiado grave si se llega al punto de decir que, por lo tanto, no debería existir algo así como un sacerdocio ministerial dentro de la Iglesia.
Por lo tanto, es un error contraponer el sacerdocio ministerial y el sacerdocio común. Quienes lo hacen a menudo lo presentan como una especie de barrera entre nosotros y Dios, pero siempre ha sido cierto que todo seguidor de Dios, ya sea israelita o cristiano, tiene una relación directa con Dios.
Y, sin embargo, también es cierto que algunos creyentes, tanto en la comunidad judía como en la cristiana, tienen un papel especial en el ministerio de sus hermanos en la fe. El sacerdocio ministerial no es una barrera entre nosotros y Dios, sino un servicio que Dios nos proporciona.
- T WRIGHT: En la medida en que esto significa que todo cristiano tiene acceso inmediato a Dios Padre por medio de Jesús en el poder del Espíritu. Eso está en Romanos 5:1. Somos justificados por la fe. Tenemos acceso a Dios Padre por medio de Jesús. Y luego Pablo continúa hablando del espíritu. En la medida en que ese lema se ha usado para decir, por lo tanto, que no necesitamos ministros en la iglesia con una responsabilidad y un rol especiales para resumir las alabanzas de la congregación y también para ministrarla enseñando y dirigiendo, creo que eso ha ido demasiado lejos. Creo que en el Nuevo Testamento está bastante claro que sí tenemos tales roles.
Y San Pablo se veía a sí mismo cumpliendo ese papel cuando se describió a sí mismo como un sacerdote que servía al Evangelio de Dios.
Ahora bien, hay más que decir sobre todo esto, en particular, sobre cómo términos como sacerdote cambió y se desarrolló con el tiempo. Sin embargo, la Escritura deja claro que el sacerdocio ministerial, así como el sacerdocio común de todos los creyentes,está presente en la era cristiana.
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Gracias y nos vemos la próxima vez.
¡Dios te bendiga siempre!
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