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El Apocalipsis no empieza con dragones. Empieza con siete boletines de calificaciones, del propio Jesús.
Jimmy traza la ruta romana que unía Éfeso con Laodicea, explica el origen de estas siete iglesias y analiza la alabanza, la reprensión, el mártir Antipas y una profetisa a la que Jesús llama Jezabel.
Luego, aborda una popular tabla profética: que las siete iglesias representan siete épocas de la historia, siendo nosotros la última iglesia, la tibia. Jimmy demuestra que esa idea no aparece en el texto y explica por qué las fechas cambian constantemente, de modo que el maestro siempre vive en la última época.
Iglesias reales. Pecados reales.
TRANSCRIPCIÓN:
Coming Up
El libro del Apocalipsis no comienza con dragones ni trompetas, sino con siete mensajes dirigidos a siete iglesias.
Y cada uno de ellos recibe una especie de boletín de calificaciones del propio Jesús.
¿Quiénes eran estas iglesias... y qué les dijo Jesús?
¡Vamos a entrar!
* * *
¡Hola, amigos!
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Las siete iglesias de Asia
Apocalipsis 1:4
Juan a las siete iglesias que están en Asia.
El libro del Apocalipsis está dirigido a “las siete iglesias que están en Asia”.
Hoy en día, pensamos en Asia como un continente gigante que incluye lugares como India y China.
Pero en tiempos de Juan, "Asia" era una única provincia romana, conocida como Asia Menor, situada en la parte occidental de lo que hoy es Turquía.
Y en Apocalipsis 1:11, Juan nos dice exactamente a qué siete iglesias se refiere:
Apocalipsis 1:11
Escribe en un libro lo que veas y envíalo a las siete iglesias: a Éfeso, a Esmirna, a Pérgamo, a Tiatira, a Sardis, a Filadelfia y a Laodicea.
Esas son las siete: Éfeso, Esmirna, Pérgamo, Tiatira, Sardis, Filadelfia y Laodicea.
¿Por qué siete?
Sin embargo, aquí hay un acertijo interesante.
En realidad, en aquel entonces había más de siete iglesias en Asia.
Una de ellas era la iglesia de Colosas, famosa porque San Pablo escribió allí una de sus cartas del Nuevo Testamento.
Esa es la carta a los Colosenses, y comienza con un saludo de Pablo.
Colosenses 1:2
A los santos y fieles hermanos en Cristo que están en Colosas.
En Hierápolis había otra iglesia, menos conocida pero que también estaba en funcionamiento.
Sabemos eso porque Pablo se refiere a ello en la carta a los Colosenses, donde elogia a un hombre llamado Epafras, y dice:
Colosenses 4:14
Doy fe de que él ha trabajado mucho por vosotros y por los de Laodicea y Hierápolis.
También tenemos pruebas de la existencia de otras iglesias que bien podrían haber existido en Asia Menor en aquella época.
Entonces, ¿por qué Juan habla solo de “las siete” iglesias de Asia?
Pues bien, el número siete es enormemente importante en el Apocalipsis.
Aparece 275 veces en los 404 versículos del libro. Si se distribuyeran uniformemente, más de dos tercios de los versículos del Apocalipsis contendrían el número 7.
Es evidente que la cifra tiene un peso simbólico, aunque los estudiosos debaten sobre su significado exacto.
Una teoría es que el siete representa la plenitud, como los siete días de una semana completa, por lo que Juan pudo haber elegido siete iglesias para representar la situación de las iglesias en todas partes en su época.
Por ejemplo, a finales del siglo III d.C. —un poco antes del año 300— un Padre de la Iglesia llamado Victorino de Pettau escribió un comentario sobre el Apocalipsis, en el que decía:
Comentario sobre el Apocalipsis 1:7
Juan menciona explícitamente siete iglesias a las que ha enviado cartas, nombrándolas por su nombre. No lo hace porque sean las únicas, ni siquiera las más importantes, sino porque lo que dice a una, se lo dice a todas. Pues da igual que se hable a una cohorte, compuesta solo por unos pocos soldados, o que se hable a través de ella a todo el ejército.
Así pues, desde esta perspectiva, las siete iglesias son un símbolo de las iglesias de todo el mundo. Tienen las mismas fortalezas y debilidades, y se enfrentan a los mismos desafíos.
Otros autores creen que el número indica la autoridad divina de su mensaje.
Pero, ¿por qué precisamente estas siete iglesias?
Parte de la respuesta podría ser que Juan los había visitado personalmente, y los cristianos de esos siete lugares sabían perfectamente quién era. Simplemente se presentó como «Juan», sin necesidad de dar más explicaciones.
Como cuando se dirige al libro —que tiene forma de carta— diciendo:
Apocalipsis 1:4
Juan a las siete iglesias que están en Asia.
En aquella época, Juan era uno de los nombres judíos masculinos más comunes. En el Nuevo Testamento aparecen varios Juanes: Juan el Bautista, Juan de Zebedeo, Juan Marcos, Juan, padre de Pedro; Juan el sumo sacerdote, Juan el anciano.
Y, sin duda, también hubo muchos Juanes en la comunidad cristiana que no fueron mencionados en el Nuevo Testamento.
Así pues, el hecho de que el autor del Apocalipsis se presente simplemente como Juan —sin especificar a qué Juan se refiere— sugiere que era conocido por el público al que se dirigía.
También existe una razón muy práctica por la que podría haber escrito a estas 7 iglesias.
Estas siete ciudades están unidas a lo largo de un único circuito de la red de calzadas romanas, en el orden exacto en que John las enumera. MAPA: traza la ruta que habría seguido el mensajero tal como la describo.
Un mensajero que portaba el libro zarpaba de la isla de Patmos hacia Éfeso, el puerto más cercano, y luego se dirigía al norte a través de Esmirna hasta Pérgamo. Después, daba la vuelta y regresaba desde Pérgamo a Tiatira, luego a Sardis, después a Filadelfia y finalmente a Laodicea, dejando un ejemplar del libro del Apocalipsis en cada iglesia.
Luego podría ir de Laodicea a Éfeso y navegar de regreso a Patmos para informar a Juan sobre cómo había transcurrido el viaje.
Por lo tanto, es probable que la relación geográfica de estas iglesias en la red de calzadas romanas determinara el orden en que se mencionan.
Mensajes, no cartas
Los capítulos 2 y 3 del Apocalipsis nos ofrecen una serie de mensajes dirigidos a estas siete iglesias.
A menudo se las denomina las "cartas" a las siete iglesias, pero en realidad no se ajustan al formato de una carta del siglo I.
En aquella época, las cartas comenzaban con un saludo formulado del remitente al destinatario, como vemos al principio de la primera carta a los Tesalonicenses, donde leemos:
1 Tesalonicenses 1:1
Pablo, Silvano y Timoteo, a la iglesia de los Tesalonicenses.
O el comienzo de la carta de Santiago, que empieza así:
Santiago 1:1
Santiago, siervo de Dios y del Señor Jesucristo, a las doce tribus de la Dispersión.
O el comienzo del libro del Apocalipsis mismo:
Apocalipsis 1:4
Juan a las siete iglesias que están en Asia.
Así pues, el Apocalipsis en sí mismo —en su conjunto— es una carta, pero los mensajes a las 7 iglesias no lo son.
No empiezan como las cartas. Tomemos el comienzo del mensaje a los Efesios, que empieza así:
Apocalipsis 2:1
Escribe al ángel de la iglesia en Éfeso: «Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina entre los siete candelabros de oro».
Aquí falta la fórmula estándar para comenzar una carta. En su lugar, se le indica a Juan que escriba un mensaje a alguien llamado el ángel de la iglesia en Éfeso.
Así que no se trata de cartas; son mensajes breves y personales que se encuentran dentro de la carta más extensa del Apocalipsis.
Y, como vimos, cada una está dirigida al “ángel de la iglesia” de una ciudad determinada.
Ahora bien, la palabra griega para ángel, Angelos , puede significar simplemente mensajero, por lo que podrías traducir el comienzo del primer mensaje como:
Apocalipsis 2:1
Escribe al mensajero de la iglesia en Éfeso: «Esto dice el que tiene las siete estrellas en su mano derecha, el que camina entre los siete candelabros de oro».
La pregunta sería entonces quién es ese mensajero. ¿Es un mensajero humano, un mensajero celestial o lo que llamaríamos un ángel?
Si se trata de un mensajero humano, probablemente sería el líder de la congregación local, aquel responsable de asegurar que el mensaje de Dios llegue a la iglesia. En otras palabras, sería el obispo local.
Esta opinión era popular entre los primeros Padres de la Iglesia, y sigue siéndolo entre muchos eruditos hoy en día.
Una de las razones es que los 7 mensajes indican aspectos de los mensajeros que no se esperarían de un ángel, como el hecho de que señalan que el mensajero tiene defectos y puede necesitar arrepentirse. Por ejemplo, al mensajero de la iglesia de Éfeso se le dice:
Apocalipsis 2:5
Recuerda, pues, de dónde has caído; arrepiéntete y vuelve a hacer las obras que hacías al principio. De lo contrario, vendré a ti y quitaré tu candelabro de su lugar, a menos que te arrepientas.
Anteriormente en el Apocalipsis, Juan vio a Jesús con 7 candelabros, y se le dijo:
Apocalipsis 1:20
Los siete candelabros son las siete iglesias.
Así pues, aquí Jesús advierte al mensajero de Éfeso que, si no se arrepiente, eliminará la iglesia de Éfeso, o al menos la apartará del mensajero.
Sabemos esto porque los mandamientos «recuerda», «arrepiéntete» y «hazlo» están todos en singular en griego. Se dirigen a una sola persona, no a un grupo de personas.
De igual modo, los pronombres de segunda persona en este pasaje —«desde donde has caído», «iré a ti» y «tu candelabro»— también son singulares. Son «tú», no «vosotros».
Y sí, en griego dicen "y'all" (ustedes). Los traductores al inglés simplemente suelen ignorarlo.
En cualquier caso, en estos mensajes, Jesús se dirige al mensajero individual de la iglesia, no a la congregación en su conjunto.
Pero es difícil imaginar cómo se podría concebir que un ángel bueno necesitara recordar de dónde había caído, arrepentirse y volver a hacer las obras que hacía al principio, o que le quitaran su candelabro.
Por lo tanto, esto es más natural si se toma como una referencia al líder humano de la congregación.
Por otro lado, muchos otros estudiosos sostienen que los mensajeros son en realidad ángeles.
Estos estudiosos pueden señalar que el término ángel normalmente se refiere a un mensajero celestial, no a uno humano, en el Apocalipsis.
En ese caso, el mensajero de la iglesia sería su ángel de la guarda.
Pero no existe consenso sobre cuál interpretación es la correcta. Los académicos están divididos al respecto y no hay un consenso claro entre ellos.
Por lo tanto, tanto la interpretación del obispo como la interpretación del ángel son posibles.
Además de que cada mensaje comienza con una instrucción estándar para escribir al mensajero de cada iglesia, cada mensaje también termina con una instrucción estándar para el lector, que dice:
Apocalipsis 2:7
El que tiene oído, oiga lo que el Espíritu dice a las iglesias.
Esto indica que los mensajes provienen conjuntamente de Jesús y del Espíritu Santo, ya que Jesús es quien los dicta, pero también se dice que lo que dice el mensaje proviene del Espíritu Santo.
Elogios y condenas
Los mensajes tienden a seguir un patrón.
Jesús suele dirigir a la iglesia local una palabra de elogio —es decir, de reconocimiento por lo que están haciendo bien— seguida de una palabra de condena —es decir, de reconocimiento por lo que están haciendo mal—.
Tomemos como ejemplo la iglesia de Éfeso. El mensaje a Éfeso, en Apocalipsis 2, comienza con alabanza:
Apocalipsis 2: 2-3
Conozco tus obras, tu trabajo y tu perseverancia, y cómo no puedes soportar a los malvados, sino que has puesto a prueba a los que se dicen apóstoles, pero no lo son, y los has hallado mentirosos; sé que perseveras con paciencia y aguantas por causa de mi nombre, y no te has cansado.
Así pues, Jesús elogia al mensajero de Éfeso por sus obras y por su resistencia ante la persecución.
Y es el mensajero quien sigue siendo el centro de atención en este tipo de declaraciones, porque los pronombres y verbos de segunda persona siguen siendo todos singulares (tú), no plurales (ustedes).
Por cierto, estas afirmaciones también comienzan de la misma manera en las siete cartas, con Jesús afirmando que sabe algo acerca del mensajero.
- Éfeso: Conozco tus obras.
- Esmirna: Conozco tu tribulación.
- Pérgamo: Sé dónde habitas.
- Tiatira: Conozco tus obras.
- Sardis: Conozco tus obras.
- Filadelfia: Conozco tus obras.
- Laodicea: Conozco tus obras.
Así pues, en cinco de estos casos, Jesús dice que conoce las obras del mensajero, pero en los casos de Esmirna y Pérgamo, dice algo distinto.
Jesús también suele hacer una crítica a cada iglesia. Por ejemplo, le dice esto al mensajero de Éfeso:
Apocalipsis 2: 4-6
Tengo esto contra ti: que has abandonado el amor que tenías al principio. Recuerda, pues, de dónde has caído, arrepiéntete y vuelve a hacer las obras que hacías al principio. De lo contrario, vendré a ti y quitaré tu candelabro de su lugar, a menos que te arrepientas. Sin embargo, tienes esto: odias las obras de los nicolaítas, las cuales yo también aborrezco.
Así pues, la mayoría de las iglesias reciben tanto elogios como críticas, pero existen excepciones a esta regla.
Dos de las iglesias —Esmirna y Filadelfia— solo reciben elogios, mientras que una iglesia —Laodicea— solo recibe críticas.
Pero incluso con la crítica, hay misericordia, pues Jesús le dice al mensajero de Laodicea:
Apocalipsis 3:19
A quienes amo, los reprendo y los disciplino, así que sean celosos y arrepiéntanse.
Así pues, Jesús sigue amando y cuidando al mensajero de Laodicea y le insta a arrepentirse.
Cada mensaje concluye además con una promesa a “aquel que vence”, es decir, a quien logra vivir la vida cristiana con fidelidad a pesar de todas sus dificultades.
Las promesas difieren de una iglesia a otra, pero todas son aspectos de la vida eterna, como la que Apocalipsis 2:7 le da a Éfeso:
Apocalipsis 2:7
Al que venza, le daré a comer del árbol de la vida, que está en el paraíso de Dios.
Una ventana al primer siglo
Una de las cosas más interesantes de estos mensajes es lo bien que encajan con el mundo del siglo I.
Los estudiosos han observado que reflejan las condiciones reales de estas siete ciudades, y la arqueología ha ayudado a explicar varios de los detalles.
Incluso llegamos a conocer a algunos miembros individuales de estas congregaciones.
Por ejemplo, en Pérgamo, había un cristiano llamado Antipas que fue martirizado por la fe. Leemos:
Apocalipsis 2:13
Sé dónde habitas, donde está el trono de Satanás. Sin embargo, te aferras a mi nombre y no negaste mi fe, ni siquiera en los días de Antipas, mi testigo fiel, que fue asesinado entre vosotros, donde habita Satanás.
Sería fascinante saber más sobre Antipas y cómo fue martirizado, y este pasaje habría sido muy significativo para los cristianos de Pérgamo que conocieron a Antipas y presenciaron su muerte.
En el mensaje a Tiatira, aprendemos que había una mujer a la que el mensaje llama “Jezabel” —en referencia a la malvada reina del Antiguo Testamento— que afirmaba ser profetisa, pero que estaba induciendo a los cristianos a comportamientos inmorales. Jesús le dice a esa iglesia:
Apocalipsis 2: 19-23
Conozco tus obras, tu amor, tu fe, tu servicio y tu perseverancia, y sé que tus últimas obras superan a las primeras. Pero tengo esto contra ti: que toleras a esa mujer Jezabel, que se dice profetisa y enseña y seduce a mis siervos para que cometan inmoralidad sexual y coman alimentos sacrificados a los ídolos. Le di tiempo para que se arrepintiera, pero se niega a arrepentirse de su inmoralidad sexual. He aquí, la arrojaré a un lecho de enfermedad, y a los que cometen adulterio con ella los arrojaré a gran tribulación, a menos que se arrepientan de sus obras; y a sus hijos los mataré.
¡Vaya! ¡Imagínense lo que debió haber significado para la iglesia de Tiatira escuchar este mensaje!
El mensajero —quizás el obispo local— había estado tolerando a Jezabel. Era una mujer de la congregación que decía ser profetisa cristiana, pero que mantenía comportamientos sexualmente inmorales, aparentemente con otros cristianos.
Como se ha negado a arrepentirse, Jesús dice que le hará contraer una enfermedad grave, que también juzgará a quienes hayan cometido adulterio con ella y que amenaza con la muerte a sus hijos, presumiblemente aquellos que hayan aceptado sus enseñanzas.
¡Imagínate lo que sería recibir una carta de Juan anunciando eso sobre una mujer de tu iglesia y aquellos que estaban relacionados con ella! ¡Ay!
¿Siete edades de la Iglesia?
Es evidente que el comienzo del Apocalipsis trata sobre acontecimientos del primer siglo. En el capítulo 1 del libro, Juan tiene una visión de Jesús, y Jesús le dice:
Apocalipsis 1:19
Escribe, pues, lo que has visto, lo que es y lo que ha de suceder después de esto.
Entonces Jesús le dice a Juan que escriba tres cosas. Primero, las cosas que has visto; segundo, las cosas que son; y tercero, las cosas que sucederán después de esto.
Las primeras —las cosas que Juan ya ha visto— se encuentran en la visión de Cristo en el capítulo 1.
El segundo de estos puntos —las cosas que son— se refiere a los acontecimientos que tienen lugar en el siglo I, y esto se corresponde con los mensajes de los capítulos 2 y 3: con las iglesias que existían en tiempos de Juan y lo que sucedía en ellas.
La tercera cosa que se le pidió a John que escribiera —los acontecimientos que sucederán después— se refiere a sucesos futuros, que comienzan en el capítulo 4 del libro y se extienden hasta el final, en el capítulo 22.
Esos eventos incluyen algunos que aún están por venir, como la resurrección de los muertos. Por ejemplo, en Apocalipsis 20 leemos:
Apocalipsis 20:13
Y el mar entregó a los muertos que estaban en él, la Muerte y el Hades entregaron a los muertos que estaban en ellos, y fueron juzgados, cada uno de ellos, según sus obras.
Así pues, el comienzo del libro trata sobre acontecimientos del primer siglo, y el final del libro trata sobre acontecimientos que aún están por venir.
La pregunta es: ¿Cómo pasamos de la época de Juan en el siglo I a nuestra época en el siglo XXI y luego a cosas que aún están por venir?
Existen diferentes escuelas de pensamiento sobre esto, y las traté —y cuál es la que mejor respalda la evidencia— en el Episodio 408 de Jimmy AkinEl mundo misterioso, así que puedes consultarlo para obtener más información.
Una de las escuelas se conoce como Futurismo, y sostiene que la mayor parte del libro —desde el capítulo 4 hasta el final— se refiere a acontecimientos de nuestro futuro.
Creo que el futurismo es erróneo por razones que explico en Mundo Misterioso , y una de las dificultades que tienen los futuristas es cómo pasamos del presente de Juan en el siglo I a nuestro futuro.
Recuerda: “las cosas que son” se refiere a los mensajes a las siete iglesias de Asia en los capítulos 2 y 3 y a los acontecimientos que estaban ocurriendo en ellas en el siglo venidero.
Pero si de repente damos un salto de más de 2,000 años hacia el futuro con el comienzo del capítulo 4, se trata de un salto bastante brusco de miles de años, y no hay nada en el texto que indique un lapso de tiempo tan grande.
Para suavizar esa idea, algunos futuristas han propuesto que las siete iglesias representan en realidad siete épocas de la historia de la iglesia, con Éfeso representando la era apostólica y Laodicea nuestro período final.
En otras palabras, las siete iglesias cumplen una doble función: describen acontecimientos del primer siglo y, al mismo tiempo, forman una hoja de ruta de las futuras eras de la iglesia para llevarnos hasta acontecimientos que aún están por venir.
Esta idea ha sido popular en ciertos círculos protestantes, especialmente entre los defensores de una corriente de pensamiento conocida como dispensacionalismo.
Por ejemplo, en 1973, el popular autor dispensacionalista Hal Linsdey publicó un libro llamado There's a New World Coming , en el que dividió las siete edades de esta manera:
- Éfeso: La Iglesia Apostólica (33-100 d.C.)
- Esmirna: Época de las persecuciones (100-312)
- Pérgamo: Unión Iglesia-Estado (312-590)
- Tiatira: Edad Media (590-1517)
- Sardis: Reforma protestante (1517-1750)
- Filadelfia: Avivamiento y Gran Despertar (1750-1925)
- Laodicea: La Iglesia Moderna (1900-presente)
Notarás que Linsey nos sitúa en la última era de la iglesia, justo antes del fin. Y como Cristo nunca elogia a la iglesia de Laodicea, eso facilitó las quejas sobre todos los males que, según Lindsey, afectaban a la iglesia actual.
Lindsey sostenía que la iglesia de hoy es tan malvada y mundana que es justo el tipo de iglesia que uno esperaría encontrar justo antes de la gran tribulación y la Segunda Venida.
Pero no todos estuvieron de acuerdo con la forma en que Lindsey repartió las cosas.
La primera persona en proponer la idea de que las siete iglesias corresponden a siete épocas de la historia de la iglesia fue el escritor puritano inglés Thomas Brightman.
Era historicista más que futurista, pero coincidía con la teoría de las siete iglesias y las siete edades. De hecho, ¡él fue quien la ideó!
En 1609, publicó un libro cuyo título en inglés es A Revelation of the Revelation , en el que representó las siete edades de esta manera:
- Éfeso: La Iglesia Apostólica (33-312 d.C.)
- Esmirna: Herejía y persecución (312-382)
- Pérgamo: Alta Edad Media (382-1300)
- Tiatira: Baja Edad Media (1300-1520)
- Sardis: Reforma protestante (1520-1527)
- Filadelfia: Avivamiento y Gran Despertar (1527-1547)
- Laodicea: Iglesia moderna (1547-presente)
Así pues, las fechas de Brightman difieren considerablemente de las de Lindsey, pero ambos —por mera coincidencia— acaban viviendo en la última época, la de Laodicea.
Y eso también es cierto para los demás defensores de esta postura.
Periódicamente tienen que reajustar las fechas de las diferentes épocas de la iglesia, y siempre tienden a terminar viviendo en la última época —con su iglesia realmente mala, apóstata y malvada— justo antes del fin.
Los críticos de la teoría de las siete edades —incluidos la mayoría de los futuristas e incluso otros dispensacionalistas— lo han señalado.
Han señalado que, con el paso del tiempo, las fechas deben ajustarse constantemente y no se corresponden con ningún criterio objetivo.
Se les está adoctrinando para que se ajusten a un conjunto de ideas predeterminadas que incluyen la afirmación de que las cosas están realmente mal ahora mismo y que estamos viviendo justo antes del fin.
Esto no es señal de una buena interpretación bíblica, que consiste en leer el texto objetivamente en lugar de adaptarlo a las preferencias subjetivas de cada uno.
De hecho, esto es lo opuesto a una buena interpretación bíblica, que implica la exégesis o la lectura del significado del texto.
Por el contrario, esto implica la eisegesis o la interpretación del significado que se encuentra en el texto.
Dejando de lado la cuestión de qué fechas asignar a las siete edades, existe un problema aún mayor: la visión de las siete edades no tiene ningún fundamento en el texto.
Sencillamente, no hay nada en el Apocalipsis que le diga al lector que estas siete iglesias representan siete épocas de la historia.
De hecho, ni siquiera encaja bien con el principio protestante de Sola scriptura , o la formación de la doctrina basándose únicamente en las Escrituras.
La visión de las siete edades viola la sola scriptura , razón por la cual la mayoría de los eruditos protestantes la rechazan por considerarla una mera conjetura.
Conclusión
En resumen, el Apocalipsis comienza con siete mensajes dirigidos a siete iglesias reales de la provincia romana de Asia.
El número siete simboliza la plenitud y la autoridad divina, y estas iglesias en particular estaban situadas a lo largo de una única ruta de mensajería que Juan conocía bien.
Jesús evalúa a cada iglesia —generalmente con elogios y correcciones— y las llama a todas a seguir adelante y a vencer espiritualmente.
Estos mensajes nos ofrecen una visión vívida de la Iglesia del primer siglo, pero convertirlos en una cronología secreta de la historia de la Iglesia es una mala idea.
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